trabajo final de filosofía
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Juan Carlos Sierra Acevedo
Grado: 9º
Materia: Filosofía
Profesora: Marly Mantilla
Gimnasio piagetano
2016
Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles, Platón
es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la
tradición filosófica europea. Fue el británico Alfred North Whitehead quien
subrayó su importancia afirmando que el pensamiento occidental no es más que
una serie de comentarios a pie de página de los diálogos de Platón.
Nacido en el seno de una familia aristocrática, Platón abandonó su inicial
vocación política y sus aficiones literarias por la filosofía, atraído por Sócrates.
Fue su discípulo durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias). Tras la condena
a muerte de Sócrates (399 a. C.), huyó de Atenas y se apartó completamente de la vida pública; no obstante, los temas
políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado.
Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; tras una negativa
experiencia en Siracusa como asesor en la corte del rey Dionisio I el Viejo, pasó algún tiempo prisionero de unos piratas,
hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Allí fundó en el año 387 una escuela de filosofía, situada en las
afueras de la ciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia.
La Academia de Platón, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, contaba con una residencia de
estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, y fue el precedente y modelo de las modernas instituciones
universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la filosofía englobaba la
totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo (en la propia Academia) las disciplinas
especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la lógica, la ética o la física. Uno de sus
discípulos fue Aristóteles.
Teoría filosófica de platón
El dualismo: Esta interpretación entiende que la realidad está dividida en dos dimensiones, la
físico – material corruptible y plural y la ideal inmutable y única. Desde esta teoría lo real con lo ideal,
se van dando respuesta a todos los demás problemas: antropológico, epistemológico, ético y político.
Mundo inteligible: Mundo sensible:
Inmaterial Material
Invisible Visible
Eterno Sujeto al tiempo
Inmutable Cambiante
Mundo inteligible: Las ideas se las capta mediante la razón, mediante la inteligencia: son entes
inteligibles. Espíteme: el conocimiento propiamente dicho o "ciencia". Se lo conoce mediante la razón y la
inteligencia. Representa la verdadera realidad, los entes que son sin devenir, sin cambio. Es el mundo
que reconocen los filósofos.
Platón se basa en la teoría de las ideas, según la cual el conocimiento que proviene de la percepción de los sentidos
es siempre mudable y no da certeza, puesto que esta solo la proporcionan los conceptos, por referirse a un objeto
que no es el de la percepción sensible, sino suprasensible: la idea. Las ideas son formas eternas de las cosas,
arquetipos que los sentidos reflejan imperfectamente y que el alma lleva consigo como un reflejo (reminiscencia)
de un estado anterior a la unión con el cuerpo (idealismo realista). El idealismo de Platón ha sido una de las
doctrinas de más trascendencia en la historia de la filosofía y de la humanidad. La especial identificación de la
belleza con el bien ha sido fecundísima en los órdenes estéticos y moral.
Mundo sensible: Las cosas sensibles se conocen por medio de los sentidos, tiene un ser intermedio, imperfecto,
pero en fin algo de ser, no es el verdadero ser que corresponde a las ideas, sino un intermedio entre ser y no-ser,
es imperfecto y está sometido al cambio. También Platón lo llama el mundo de lo visible, de lo opinable, el mundo
del devenir o mundo de la opinión. Lo que tiene de ser lo tiene en la medida en que copia o imita imperfectamente
a las ideas. Entre el ser pleno (mundo de las ideas) y el no-ser absoluto se intercala este mundo, el mundo del
devenir, el de las cosas sensibles, que son y no son, que copian imitan, que dependen de las ideas.
La teoría de las ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas,
universales e independientes del mundo físico. Estas realidades son las idees del mundo inteligible. Los objetos
individuales de la experiencia sólo son entidades relativas, cambiantes y contingentes: sólo son copias o
imitaciones de la verdadera y única realidad. Consecuentemente, la teoría postula la existencia de dos mundos:
por un lado, el mundo excelso y perenne de las ideas, por otro lado, el incompleto y huidizo mundo de las cosas. El
mito de la caverna lo utiliza como explicación alegórica de la situación en la que se encuentra el hombre respecto
al conocimiento.
Conclusiones a partir de esta teoría:
Muestra que el conocimiento no puede referirse a lo que se ofrece a los sentidos, pues dichas cosas conducen al
relativismo y este, al absurdo, por ello es preciso suponer que el conocimiento necesita referirse a entidades
absolutas.
Los términos universales como “mesa” o “bello” no se refieren a las cosas individuales que se ofrecen a los
sentidos, sino entidades universales como la belleza, el hombre… Estas entidades son lo que se denomina esencia
de las cosas, pero separados de las cosas individuales, las cuales invitan a dichas formas.
Platón parte de la existencia del conocimiento para demostrar la existencia de objetos no sensibles e inmutables
Aristóteles nació en el año 384 a.C. en Estagira, una pequeña localidad
macedonia cercana al monte Athos; de su población natal procede una
designación habitual para referirse al filósofo: el Estagirita. Su padre, Nicómaco,
era médico de la corte de Amintas III, padre de Filipo II de Macedonia y, por
tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la familia del
Asclepíades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y
cuyo saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar que
Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la medicina, y que de ahí le
vino su afición a la investigación experimental y a la ciencia positiva. Huérfano
de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual podría
mostrar años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia
de Platón. No se sabe qué clase de relación personal se estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las
escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo
cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta que Aristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico
fundándolo en una profunda crítica al platónico. Ambos partían de Sócrates y de su concepto de eidos, pero las
dificultades de Platón para insertar en el mundo real su mundo eidético, el mundo de las Ideas, obligaron a
Aristóteles a ir perfilando términos como «sustancia», «materia» y «forma», que le alejarían definitivamente de
la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda según la cual Aristóteles se marchó de Atenas
despechado porque Platón, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia:
por su condición de macedonio, Aristóteles no era legalmente elegible para ese puesto.
si muchos de los predecesores de Aristóteles, particularmente Platón
y Parménides, habían despreciado los sentidos, la teoría del conocimiento aristotélica va a ser
precisamente empirista. Tan sólo podemos afirmar la existencia del mundo material que nos rodea,
los sentidos, que nos proporcionan los datos del mismo, desempeñarán una función muy importante
en el proceso de conocimiento.
2. La materia puede ser conocida por los sentidos: Aristóteles se muestra convencido, además,
de que la realidad es inteligible, es decir, que la podemos conocer, tesis contraria a la platónica: en
la medida en que la realidad era material y por tanto mutable, no cabía un verdadero conocimiento
de la misma.
3. El conocimiento se encarga de lo universal: para Aristóteles todas las cosas están compuestas
de materia y forma: al introducir en las cosas las Ideas platónicas, se está afirmando la posibilidad
de lograr un conocimiento universal sobre las mismas. Lejos de despreciar los sentidos, Aristóteles
afirma que el conocimiento comienza por los sentidos y continúa por el pensamiento.
El conocimiento como paso de la potencia al acto: para el estagirita, los sentidos son siempre
una posibilidad de conocimiento. Posibilidad o potencia que se actualiza en presencia del objeto
sensible. Aristóteles establece una comparación muy gráfica: los sentidos son “receptáculos de las
formas sensibles sin materia, igual que la cera recibe la impronta del anillo sin el hierro o el
oro”. Sentir consiste en captar la forma del objeto, dejando de lado su materia, hasta el punto que
se puede decir que, realizado este proceso, el objeto está en los sentidos del sujeto.
La colaboración entre sentidos y entendimiento: a partir de esta percepción de lo individual
llevada a cabo por los sentidos, el entendimiento convierte ese conocimiento concreto en universal. Partiendo
siempre de la sensación, la acumulación de experiencias permite al entendimiento comenzar un proceso
inductivo que desemboca en la esencia universal común. Como vemos, no hay conocimiento posible sin
sensación: la actividad del entendimiento debe ir siempre acompañada de imágenes sensibles.
Al igual que Platón, para Aristóteles el objeto de conocimiento y de la ciencia es lo universal, pero con la
diferencia de Aristóteles ve en el conocimiento sensible el origen de todo conocimiento. Mediante el proceso
de abstracción se produce el conocimiento de cosas universales a través de hechos particulares: el
conocimiento se inicia en los sentidos, que captan la forma sensible de los objetos concretos. Para
Aristóteles las ideas universales son conceptos elaborados por la mente a partir de la experiencia y no
seres en un mundo aparte.
Cuadro comparativo de platón y Aristóteles
Piensa que existen dos mundos, el de los objetos
sensibles (mundo sensible) y el de las ideas (mundo
inteligible). Este último mundo es el que proporciona un
conocimiento verdadero, y del único del que nos podemos
fiar, mientras que el segundo se basa en la Doxa u opinión.
- Es racionalista, y defiende que todas las ideas existen
en el alma, y que para conocerlas solo hay que recordar
utilizando la dialéctica. Explica los grados el conocimiento
mediante el símil de la línea.
- Piensa que una persona que llega al conocimiento de la
idea de bien es una persona sabia. Una persona sabia será
una persona virtuosa, y como la virtud máxima es la
justicia, será también una persona justa.
- Para Platón la sociedad ideal es aquella en la que cada
clase de la misma cumple la función que le corresponde a
la parte del alma que ellos tienen. Habrá tres clases
sociales: productores, guardianes y gobernantes filósofos.
- Perfecciona el método dialectico.
Piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este mundo
está lleno de cosas materiales con una "forma" que se
encuentra en ellas. Pero su pensamiento no es muy distante
del de Platón.
- Es empirista, y piensa que antes de que tengamos
percepción, nuestro entendimiento es una hoja en blanco.
No cree que nazcamos con conocimientos, si no que nos
hacemos con ellos mediante la experimentación y la
observación.
- Piensa que para ser feliz hay que ejercitar las virtudes
intelectuales y éticas, haciendo uso de la razón en sus
acciones para moderar los vicios y las costumbres.
Para Aristóteles el hombre es por naturaleza un ser social.
En la naturaleza de todas las cosas hay una tendencia a
alcanzar la perfección, pero un humano por si solo no puede
conseguirlo, por eso se agrupa con otros formando
sociedades.
- No piensa que haya una única forma de gobierno válida.
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