siglo xx alternativas crÍticas a la razÓn positivista

Siglo XX: Crítica a la razón científica/tecnológica

La autodestrucción del iluminismo y una apuesta esperanzada. Sobre el pensamiento de Horkheimer ( 1895-1973) y Adorno (1903-1969).

Silvia D. Maeso

Desde el nacimiento de la ciencia

moderna (XVII)

se identifican saber y poder

Machine Turn Quickly, F. Picabia1916-1918

Manufacturers on a blue background, Fernand Léger 1950

«el intelecto que vence

la superstición debe ser el amo de la

naturaleza desencantada».

Horkheimer y Adorno

Manufacturers with Aloe. Fernand Léger. 1951

El saber, que es poder, no tiene límites [...].

La técnica es la esencia de tal

saber.

Les Constructeurs. Fernand Léger. 1950.

El hombre se distancia de la naturaleza mediante

el pensamiento, la pone frente a sí

para dominarla y en ese mismo acto se extraña frente a sí

mismo.

Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres. Idem, p.16.

Razón instrumental

La división del trabajo, es una de las formas en que la razón domina la realidad. En otros

términos, se institucionaliza en la sociedad el paradigma del

dominio impuesto por algunos y asumido por la sociedad como

propio.

Razón estratégica

… una extensión rutinaria del moderno sistema de fábricas. En lugar de producir mercancías, la materia prima eran seres humanos y el producto era la muerte, tantas unidades al día consignadas cuidadosamente en las tablas de

producción deldirector. De las chimeneas, símbolo de los

modernos sistemas de fábricas, salía humo acre producido por la cremación de

carne humana. La red de ferrocarriles, organizada con tanta inteligencia, llevaba

a las fábricas un nuevo tipo de materia prima.

Feingold, H. L., «How Unique is the Holocaust», en Grobman, A. y Landes, D. (comps.), Genocide: Critical Issues of the Holocaust, Los Ángeles,The Simon Wiesenthal Centre, 1983, págs. 399-400.

A diferencia de Dukheim, (1858-1917)no se trata de un estado de solidaridad,

en el sentido de una universalidad social inmediata,

…al contrario:

«Lo que todos experimentan por obra de pocos se cumple siempre como abuso de los individuos por parte de los muchos y la opresión de la sociedad tiene también el

carácter de una opresión por parte de lo colectivo».

Idem,.p . 36-37.

Melancolía Edvard Munch. 1894

The proof that the Man descent monkey. Fernand Léger 1915

“El responsable es un complejo

social de enceguecimiento”

Sin una sociedad que se aliena,

que se enceguece, no hay

“supuestos iluminados” en cuyas manos

ella coloca su destino. Ídem,

p. 58.

Hay que intentar que el espíritu prenda y para ello es necesario

emprender la crítica que muestre esa dialéctica por la cual la razón

se ha convertido en razón instrumental y estratégica , al servicio del dominio de la

naturaleza –el caso de la ciencia- como de los hombres -al servicio de la reproducción del statu quo.

“No se trata de conservar el pasado sino de realizar sus esperanzas”.

El Sol I, Edvard Munch, 1911-1916

Es decir que la toma de conciencia del carácter

alienante de esta racionalidad instrumental surge de ella

misma: “Todo progreso de la civilización ha

renovado, junto con el dominio, también la

perspectiva de mitigarlo”.

La razón busca otro camino …

El cielo entreabierto nos devuelve la esperanza. Joan Miró. 1954

Se trata entonces

de denunciar la insuficiencia

del estado presente

sin renunciar por ello a la esperanza,

de hacerlo con la finalidad de

abrir el camino hacia su superación. The Dove (Still life with bird, Fernand Léger, 1951

Orient-Occident Roland Penrose .1983