panorama general de la biblia 3

PANORAMA GENERAL DE LA

BIBLIA

LIBROS HISTORICOS II

LIBROS DE LOS REINOS

1 Y 2 DE REYES1 Y 2 DE CRONICAS

PERIODO

ESTOS CUATRO LIBROS SE CENTRAN EN UN PERIODO HISTORICO

APROXIMADO DE 450 ANOS, DESDE EL REINADO DE DAVID QUE FUE CERCA

DEL 1011 AC HASTA EL ANO 586, QUE FUE LA CAIDA DE JERUSALEN Y EL

PERIODO DE LA CAUTIVIDAD.

RASGOS MAS SOBRESALIENTES DEL PERIODO

• LA EPOCA DE ORO BAJO EL REINADO DE SALOMON.

• LA DIVISION DEL REINO BAJO EL REINADO DE ROBOAM, SUCESOR DE SALOMON.

• LA IDOLATRIA Y REBELION DEL REINO DEL NORTE COMENZANDO CON EL REINADO DE JEROBOAM.

• CAIDA DE SAMARIA Y DEL REINO DEL NORTE Y SU DISPERCION BAJO LA MANO DE SUS ENEMIGOS LOS ASIRIOS

• DIVERSAS REFORMAS RELIGIOSAS LLEVADAS A CABO POR– EL REY ASA, 2 CRON. 15– EL REY JOSAFAT 17:6-10– EL REY JOAS Y EL SACERDOTE JOIADA 23:16-19– EL REY EZEQUIAS CAP. 29-31– EL REY JOSIAS CAP. 34-35

• CAIDA DE JERUSALEN Y PERIODO DE CAUTIVIDAD EN EL 586 A.C.

QUIEN FUE?El tercer y último rey de la Israel unida. Construyó el reino a su más grande extensión geográfica y prosperidad material. Aunque un hombre muy inteligente, Salomón en sus últimos años perdió su discernimiento espiritual y debido a ventajas políticas y vida voluptuosa sucumbió a la apostasía. Sus políticas de opresión y lujo llevaron al reino al borde de la disolución, y cuando su hijo Roboam llegó al trono la división del reino se hizo efectiva.

Salomón era el segundo hijo de David con Betsabé, la ex esposa de Urías el heteo. Cuando él nació, el Señor le amó, así que el niño fue llamado también Yedidías (2Sa. 12:24, 25). Cuando se acercaba la muerte de David, él le dio a Salomón consejos prácticos en relación con la fidelidad a Dios, la construcción del templo y la estabilidad de la dinastía.

Al inicio del reinado de, él amó al Señor. El Señor se le apareció en un sueño y le dijo que pidiese lo que él deseaba. Salomón escogió por sobre todo lo demás entendimiento y discernimiento. Dios se agradó con esta elección, le concedió su petición, y también le dio riquezas y honor. Durante el reino de Salomón Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud, comiendo, bebiendo y alegrándose (1Re. 4:20). El reino se extendía desde el Eufrates en el norte hasta el borde de Egipto en el sudoeste.

SU FAMA Salomón era un hombre sabio y entendido; se afirma que su sabiduría era mayor que la de los sabios del Oriente y de Egipto. Un experto enbotánica y zoología, él fue también un escritor, a quien se le acreditó con 3.000 proverbios y 1.000 canciones (1Re. 4:32 y nombrado como el autor de dos salmos (títulos, Salmo 72, 127) y de los libros de Proverbios (Pro. 1: 1), Ecl. 1: 1, 12), y el Cantar de los Cantares (Can. 1: 1). Su famafue esparcida, y personas vinieron desde lejos a escucharle.

LA CONSTRUCCION DEL TEMPLO

La construcción del templo se inició en el cuarto año de Salomón, el cual era el año 480 después del éxodo de Egipto (1Re. 6: 1). David había querido construir el templo, mas el Señor le reservó ese privilegio a Salomón (2Sa. 7:13; 1Cr. 17: 4-6, 12; 22: 6-11; 28: 6); no obstante, Salomón obtuvo el plano completo de la estructura de su padre (1Cr. 28:11-19). El templo fue finalizado en siete años, y el palacio de Salomón estuvo en construcción durante 13 años.

SU PODERIO

Salomón tenía 1.400 carros y 12.000 jinetes (2Cr. 1:14); tuvo también 4.000 establos para caballos (2Cr. 9:25). Construyó ciudades para sus carros y caballería. Inmensa riqueza de este modo vino a Salomón por comercio, minería, tributo (1Re. 4:21), y obsequios de los visitantes (1Re. 10:25). Entre los más distinguidos de estos visitantes estuvo la reina de Saba.

Sus fracasos

Las mujeres eran una seria debilidad de Salomón, y él hizo muchas alianzas políticas a través de matrimonios (1Re. 11: 1-4). Dios le había advertido que tales matrimonios conducirían a la apostasía. El harén de Salomón contenía una colección de alrededor de 700 esposas y 300 concubinas. El construyó lugares de adoración para los falsos dioses para satisfacer a sus esposas paganas. El Señor se airó con el fracaso de Salomón de guardar sus mandamientos explícitos y le anunció a él la escisión en el reino que habría de ocurrir en el reinado de su hijo.

CONCLUSION

Un gran soberano temporal, que poseía toda ventaja natural, rico de modo casi inconcebible en esplendor material, conocimiento y experiencia, Salomón fue no obstante una decepción. Aunque él empezó sumamente bien, la tragedia de su apostasía gradual tuvo resultados más desastrosos que el escándalo infame de su padre, quien sinceramente se arrepintió y fue un hombre conforme al propio corazón del Señor.

EL REINO DE ISRAEL

LA HISTORIA DE UN REINO FALLIDO DESDE SUS INICIOS

LA ASAMBLEA DE SIQUEM

Según la narración de 1 Re,a la muerte de Salomón, su hijo Roboam convoca a “todo Israel” en Siquem para ser proclamado rey. La asamblea del pueblo le pide al nuevo rey que aligere las cargas impositivas con las que su padre Salomón les había grabado. El joven rey, en lugar de escuchar a los ancianos consejeros de su padre, partidarios de la moderación, se deja influir por los jóvenes, que le recomiendan que endurezca su postura. El pueblo replicó al rey lanzado el grito independentista que ya había resonado con la rebelión de Absalón (cfr. 2 Sm 20,1):

¿Qué parte tenemos nosotros con David?

¡No tenemos herencia en el hijo de Jesé!

¡A tus tiendas, Israel! ¡Mira ahora por tu casa, David!

(1 Re 12,16)!

De esta forma el territorio del norte se separa de Judá y constituye el reino de Israel. Los secesionistas echan mano de Jeroboam, antiguo jefe de cuadrilla de la casa de José, que había huido de Salomón y refugiándose en Egipto, y lo proclaman rey. Roboam queda como rey de Judá sobre Judá y Benjamín.

Jeroboam realiza una serie de reformas religiosas destinadas a asegurar la unidad religiosa de su pueblo, imprescindible para lograr la unidad política: prohíbe ir a Jerusalén, construye un becerro de oro como nuevo símbolo de la peana de invisible, designa Dan y Betel como los dos santuarios principales del país, además de los demás santuarios de los “altos”, nombra sacerdotes no levitas, y establece una fiesta distinta de la fiesta de Jerusalén.

Nuevo culto, nuevo santuario, nuevo sacerdocio, nueva fiesta. Este será el

“pecado de Jeroboam”, que el redactor deuteronomista de los libros de los

Reyes reprochará a todos los reyes de Israel, el “pecado original” de este reino.

DOS REINOS EN CONTRASTE

Desde el punto de vista GEOGRÁFICO: •El reino del Norte es mucho más extenso que el Sur: comprende Samaría, Galilea, parte de las regiones de Transjordania. Son zonas más fértiles y ricas que los montes de Judá. Además, cuenta con la Via Maris, lo que le garantiza tanto el acceso al mar como una excelente comunicación con Egipto y Siria. Esta posición ventajosa se transformará pronto en un inconveniente, ya que lo exponía a continuas amenazas, hasta llegar a la invasión asiria.

•El reino del Sur es más reducido, montañoso, económicamente pobre y aislado, y no cuenta con ninguna vía de comunicación cercana. .

•DESDE EL PUNTO DE VISTA HUMANO.• El reino del Norte cuenta con una

población heterogénea. Al mismo tiempo, se dejará sentir el influjo de los pueblos circundantes: fenicios, arameos y asirios.

•El reino del Sur contará con una población más homogénea,y la influencia externa será casi nula. •Desde el punto de vista POLITICO: •El reino del Norte. vivirá en una casi continua inestabilidad, con un sucederse dinastías, golpes de estado y reinados que acaban en asesinato. •El reino del Sur, donde arraigó la tradición sobre David y la promesa de Natán, se mantuvo estable la dinastía davídica

LOS PRIMEROS ANOS DE ISRAEL

• Es un período caótico, caracterizado por la inestabilidad y por las guerras fronterizas entre Israel y Judá. Durante los primeros años de Jeroboam Israel sufre las incursiones del faraón Sheshonq.

• Israel no cuenta con una capital permanente; en un principio Jeroboam se instala en Siquem, más tarde se traslada a Penuel (en Trasjordania), y después a Tirsá. Desde 931 hasta 885 se suceden Jeroboam, Nadab, Basá y Elá.

LA DINASTIA OMRI

OMRI• De su reinado destacamos: • 1. Funda la nueva y definitiva capital:

Samaría. • 2. Para equilibrar la alianza establecida por el

rey de Judá con los arameos de Damasco, se alía con los fenicios de Tiro; fruto de esta alianza será el matrimonio entre su hijo Ajab con Jezabel, hija del rey de Tiro.

• 3. Amplia su territorio a costa de los filisteos (Gibaton) y de los moabitas.

AJAB

• Debe combatir el creciente poder asirio. • Su matrimonio con Jezabel, princesa fenicia, ocasiona

una introducción del culto a Baal en Samaría. 2 Re 18,19 habla de “cuatrocientos cincuenta profetas de Baal que comen a la mesa de Jezabel”. Se organiza una persecución contra los profetas de Yahveh, relatada en el ciclo de Elías (1 Re 17- 2 Re 2). Elías cita a todo Israel en el Carmelo, según relata el famoso pasaje de 1 Re 18, y lo obliga a tomar una decisión: o Yahveh o Baal.

Un sangriento golpe de estado pone fin a la dinastía de Omrí. Con el apoyo de círculos proféticos -Eliseo?-, un alto oficial del ejército, Jehú, da un golpe de estado y extermina a toda la familia de Ajab, empezando por Jezabel, y llegando incluso a su sobrino, el restaura por la fuerza el culto de Yahveh, y ordena asesinar a todos los profetas de Baal.

LA REBELION DE JEHU

El reinado de Jeroboam II (783-743) • Adad Nirari III sube al trono de Asiria y en 806 ataca

Damasco, lo cual es aprovechado por Israel para extender sus fronteras (cfr. 2 Re 13,25; 2 Re 14,25.28).

• El reinado de Jeroboam II es una época de expansión territorial y prosperidad. Se construyen edificios lujosos y espléndidos, se aumentan los recursos agrícolas, y progresa la industria textil y del tinte.

• A pesar del poco espacio que le concede 2 Re, el reinado de Jeroboam II es importante porque en él se ubican los profetas Amós y Oseas.

• Descomposición social. A pesar de la apariencia de riqueza, la suerte de los ciudadanos de a pie es dura. Se vive un contraste brutal entre ricos y pobres. El pequeño agricultor se hallaba a menudo a merced de los prestamistas y de graves calamidades, que lo exponen a la hipoteca, al embargo y a tener que vivir como esclavo.

La situación política, social y religiosa de este tiempo, denunciada por los profetas, es la siguiente:

• Corrupción social: los ricos aprovechan las fianzas para aumentar sus riquezas y dominios. falsean pesos y medidas, recurren a trampas legales y sobornan a los jueces. • Corrupción religiosa. Los grandes santuarios

están llenos de actividad. Pero la religión no se conserva en su pureza. Muchos santuarios eran abiertamente paganos y fomentan cultos de fertilidad y la prostitución sagrada. Otros santuarios yavistas cumplen una misión negativa: pretenden calmar a la divinidad con ritos y sacrificios que garantizan la tranquilidad de conciencia y el bienestar del país.

• Concepto erróneo de la religión israelita. Los beneficios de Dios en el pasado (éxodo, elección, alianza del Sinaí), no fomentan la generosidad, sino la seguridad y el complejo de superioridad. La alianza es letra muerta. El pueblo espera el "día de Yahveh", una intervención maravillosa de Dios en favor de Israel para colmarlo de beneficios y situarlo a la cabeza de las naciones.

LA IDOLATRIA, UN CONSTANTE PROBLEMA DE ISRAEL

EL BAALISMO

QUIEN ES BAAL?

El baalismo fue el desafío más grande para la religión de Israel desde la época de Moisés hasta la destrucción de Jerusalén. Aunque no fue un sistema religioso unificado, en sus diversas expresiones el baalismo fue siempreuna religión vinculada con la naturaleza.Las fuerzas de la naturaleza, personificadascomo dioses, eran adoradas a través de ritos dramatizados que tenían el objetivo de manipular aquellas fuerzas en favor de los que las adoraban.

La palabra “baal” quiere decir dueño o señor. En la Biblia se emplean diferentes términos para su traducción, incluyendo “señor” (Is. 1:3), “dueño” (Ex. 21:28), y “marido” (Pr. 31:11; Gn. 20:3). Todo dios que tuviese el nombre Baal, como Baalpeor (Nm. 25:3) o Baal-berit (Jue. 8:33) era considerado señor. En un principio el término fue usado en referencia a Yahvé. Pero durante el período de los profetas, cuando la adoración a Yahvé entró en serio conflicto con el baalismo, dejaron de usar ese nombre.

La deidad más prominente en la región palestina era Baal Hadad, el dios de la lluvia. En su honor los reyes sirios eran nombrados Ben-adad, “hijo de Hadad” (1 R. 15:18). La lluvia, esencial para la conservación de la vida en esaregión semiárida, era vista como obra de Hadad que fertilizaba la tierra con su semen.

La adoración de los baales incluía la representación ritual del proceso de fertilización. Periódicamente el rey representaba el papel de Baal, y la suma sacerdotisa representaba el de la tierra. La creencia era que, mediante cierta magia compasiva, los dioses podían ser persuadidos a proveer la fertilidad necesaria para las cosechas y el ganado.

Por tanto, el baalismo entraba en conflictocon la adoración a Yahvé, porque:

(1) consideraba a la deidad como partede las fuerzas de la naturaleza, (2) Creía que la deidad podía ser controlada por medio de magia, (3) promovía la promiscuidad sexual, y (4) atribuía las fuerzas reproductivas de la naturaleza a otras deidades y no a Aquel que había liberado a Israel de la esclavitud de Egipto.

“Idolo” es una transliteración de eidwlon (eídolon), la palabra griega para “imagen”. Específicamente denota la imagen de un dios que es objeto de adoración. También podría referirse a cualquier símbolo material de lo sobrenatural que es adorado. Idolatría se refiere a la adoración a ídolos o imágenes. Puede definirse como “dar honores divinos a ídolos, imágenes, o cualquier objeto, pero puede consistir también en excesiva admiración, veneración o amor por una persona o cosa”

En el AT el término podía significar la adoración a los dioses falsos de los extranjeros, ya fuera mediante imágenes u otro medio. Sin embargo, esos diosesgeneralmente eran representados por imágenes concretas. Idolatría en el ATtambién podía referirse al uso de símbolos en la adoración a Jehová, el Dios ver-dadero de Israel.

Tales prácticas fueron específicamente prohibidas en el Decálogo (Ex. 20:3- 5); y las numerosas palabras hebreas que aparecen en el AT y que se traducen como “ídolo”, expresan la falsedad (eleel, Lv. 19:4; Sal. 96:5), la vacuidad y vanidad (hebel, Jer. 2:5) de la idolatría; o muestran la vergüenza (boshet, Jer. 11:13), menosprecio (ghillovleem, Ez. 30:13), terror y pavor (mipletset, 1 R. 15:13) que los hombres piadosos sentían hacia ella.

En el NT la idolatría es también usada en forma figurativa, para indicar gran obsesiónpor cualquier objeto inferior a Dios. Respecto a esto, Romanos 1:25 señala el desagrado de Dios debido a la preocupación por los beneficios materiales de la creación, mientras que no se da la debida consideración a la naturaleza y voluntad del Creador. La codicia o avaricia, o poner el corazón indebidamente en las cosas terrenales en lugar de ponerloen Dios, se considera idolatría (Mt. 6:24; Ef. 5:5; Col. 3:5).

La glotonería, la atención excesiva al apetito, se pone en la misma categoría (Fil. 3:19). Así, el concepto de idolatría del AT se amplía en el NT para incluir todo lo que tienda a destronar a Dios del corazón humano.

EL PROFETA CONTRA LA DECADENCIA RELIGIOSA DEL

PUEBLO

QUIEN ES UN PROFETA?

Un profeta (profétes, “hablar por” o “delante de”)es alguien llamado a discernir el propósito y acción de Dios en la historia, y a proclamar la palabra divina de juicio y gracia.El término hebreo en el AT se aplica a ungrupo amplio de personas incluyendo aAbraham, Moisés, Aarón, Débora, Samuel,Natán y Elías, además de aquellos cuyos escritos se conocen como profetas mayores y menores.

En términos amplios, la mayoría de los escritos bíblicos son proféticos porque

comunican la interpretación divinamente inspirada de la historia

humana.

Términos hebreos y griegos para designar al "profeta"

Se usan principalmente dos términos: Nabi':(es posible que signifique "el llamado") sugiere la idea de alguien llamado o enviado por parte de la divinidad. Hozeh:("el visionario"): hace referencia a las visiones que recibe un profeta para conocer la voluntad de Dios. La terminología hebrea para designar al profeta hace incidencia en su carácter de "llamado por Dios".

Se usan principalmente el término "profetés": "pro“ ("en lugar de", o "delante de ") + "faino“ ("hablar") Por tanto,"profetés“ es "el que habla en nombre de Dios“ "el que habla delante de la comunidad“ Erróneamente, algunos Padres de la Iglesia interpretan "pro-fetés" como "el que habla antes de". De ahí que "profeta" haya sido entendido principalmente como "el que habla antes de que sucedan la cosas", es decir, "el que anuncia el futuro". La terminología griega para desginar al profeta hace incidencia en su carácter de "comunicador de la palabra de Dios".

El profeta es el SÍMBOLO MÁS AUTÉNTICO DE LA RELIGIÓN HEBREA: La historia no es una sucesión muda de acontecimientos, sino que tiene un sentido. El sentido de la historia pertenece a Dios. Dios ha comunicado el sentido de la historia a los profetas. Por eso, algunos de los libros clasificados como "libros históricos" (Josué, Jueces, 1 - 2 Samuel, 1-2 Reyes), llamados “profetas anteriores” en la Biblia hebrea.

El auge de la profecía fue durante los reinos israelitas, particularmente en los tiempos de crisis nacional, desde el siglo IX hasta mediados del siglo VI a.C. Aunque estas crisis fueron precipitadas por invasiones foráneas, los profetas clásicos veían que la crisis más profunda del pueblo era su infidelidad total al pacto con Yahvé, de quien dependía fundamentalmente su paz.

Los portavoces de Yahvé proclamaron que la esencia de su mal y la razón de su perdición era la adoración a otros dioses

de la naturaleza y del estado —demostrada por la injusticia social y la

corrupción política y religiosa.

ELÍAS EL PROFETA DE DIOS.

Elías profeta de Israel del siglo IX. Su nombre significa “Yah es él” o “Jehová es mi Dios”. Además de la referencia a Elías en 1 Reyes 17:1 como el “tisbita”, que era de los moradores de Galaad”, no existe información sobre su origen. Lo que podemos afirmar es que Elías fue, uno de los mas grandes profetas que Dios levanto en la antigüedad, y su espíritu y fervor son dignos de imitar, pero difíciles de comparar e igualar.

SU MINISTERIO

Su función principal fue:

• Defender el yavismo puro frente al sincretismo y paganismo del reino.

• Ejercer la crítica al poder cuando éste se corrompe.

El ministerio profético de Elías está registrado en 1 Reyes 17–19; 21; 2 Reyes 1–2. Describen su ministerio en el reino del norte durante la dinastía de Omri. Elías era contemporáneo de Acab y Ocozías,. El ciclo de Elías presenta seis episodios en la vida del profeta: su predicción de sequía y su posterior huida, el encuentro en el monte Carmelo, la huida a Horeb, el incidente de Nabot, el oráculo acerca de Ocozías, y su traslado o arrebatamiento. Con excepción del último, todos se refieren básicamente al choque entre la adoración de Jehová y Baal.

El Baal de estas historias es Baal-melcart, la deidad protectora oficial de Tiro. Acab impulsó esta variante fenicia del naturismo religioso de Canaán después de su casamiento con la princesa tiria, Jezabel 1 Reyes 16:30–33, pero fue Jezabel la que tuvo la mayor responsabilidad por el exterminio sistemático del culto a Jehová y la propagación del de Baal en Israel. 1 Reyes 18:4, 13, 19; 19:10- 14.

EPISODIOS EN LA VIDA DEL PROFETA

Elías aparece en el primer episodio (1 Reyes 17) sin introducción, y después que hizo llegar a Acab el oráculo anunciándole una sequía se aleja a Sarepta . Elías se mantuvo en forma milagrosa, y mientras se encontraba en Sarepta hizo un milagro de curación (1 Reyes 17:17–24).

Primer episodio

Segundo episodioEl segundo episodio, tres años más tarde (1 Reyes 18:1), narra el cese de la sequía una vez eliminado el culto a Baal en el monte Carmelo. La sequía impuesta y retirada por la palabra de Jehová fue un reto a la soberanía de Baal sobre la naturaleza. Elías pone de manifiesto el desafío, y la supremacía de Jehová y queda espectacularmente demostrada. El culto a Baal en el monte Carmelo no fue totalmente exterminado.

Tercer episodioEl tercer episodio (1 Reyes 19), que describe la huida de Elías a Horeb a fin de librarse de la ira de Jezabel, es particularmente significativo. Horeb era el monte sagrado en el que se manifestó el Dios del pacto de Moisés, y el viaje de Elías a este lugar representa el retorno de un profeta leal, pero descorazonado, a la fuente misma de la fe por la cual había luchado.

Cuarto episodioEl incidente de Nabot (1 R. 21) ilustra y justifica el principio arraigado en la conciencia religiosa de Israel, el principio de considerar que la tierra que poseía una familia o clan israelita era un don de Jehová, y que no reconocerlo y no respetar los derechos del individuo y la familia en el seno de la comunidad del pacto traería como consecuencia el juicio. Elías surge como el campeón de las poderosas demandas éticas de la fe mosaica que tan significativamente faltaban en el culto a Baal.

Quinto episodioEl quinto episodio en 2 R. 1 continúa ilustrando el choque entre Jehová y Baal. La dependencia de Ocozías del dios de la vida de Siria, Beelzebú que significa “Señor de las moscas”, provoca el juicio de Dios (2 Reyes 1:6-16). Un juicio de fuego también cae sobre los que trataron de resistir la voz de Jehová atacando a su profeta (2 R. 1:9–15). El arrebatamiento de Elías en un torbellino le da un toque dramático al final de su espectacular carrera profética..

Elias es un hombre de acción, y sus movimientos determinados por el Espíritu desafían la predicción humana. Vemos su constante esfuerzo por hacer volver a su pueblo a la religión de Moisés, tanto en la adoración de Jehová como único Dios, como en la proclamación del modelo mosaico de justicia para la comunidad.

EL PROFETA ELISEO

Eliseo fue el sucesor del profeta Elías en el reino del norte. El nombre Eliseo significa: «Dios es salvación», era hijo de Safat; vivía en Abel-Mehola, en el valle del Jordán, y pertenecía a una familia de buena posición económica; eran propietarios de 12 pares de bueyes que laboraban en sus campos. Dios lo designó como sucesor de Elías, al encontrarlo tras el arado, Elías echó sobre él su manto.

Eliseo comprendió el significado de este gesto simbólico. Volviendo a los suyos, ofreció un sacrificio y dio a su gente un festín de despedida, y después siguió a Elías y le sirvió. Elías, antes de ser arrebatado, cruzó el Jordán, y Eliseo rehusó separarse de él. Su ministerio profético comienza después del arrebatamiento de Elías.

Elías le dijo que pidiera lo que quisiera. Entonces Eliseo tuvo la sabiduría de solicitar una doble porción de la sabiduría de Elías. Vio cómo el carro de fuego arrebataba a su amo; tomó el manto que Elías había dejado caer, y con él golpeó el Jordán, el cual se abrió. Eliseo atravesó el río, y pasó a la ribera occidental 2reyes 2:1-18.

UN HOMBRE CON DOBLE PORCION DE SABIDURIA

ELISEO HOMBRE DE INFLUENCIA Una serie de hechos sobrenaturales marca la carrera de su ministerio: milagros de conocimiento, o milagros de poder, todos ellos cumplidos expresamente en nombre de Jehová. Su ministerio abarca el final del reinado de Acab y los reinados de Joram, Jehú, Joacaz y Joás, reyes de Israel. Su influencia es notoria en la vida política de Israel.

Los milagros de Eliseo, superan en número a los que realizó Elías. Eliseo completa la obra de Elías destruyendo en esa época el culto a Baal. Muere durante el reinado de Joás, lamentado por el pueblo y el rey. Los milagros de Eliseo tuvieron lugar en una época en que la religión de Jehová estaba enfrentada de una manera total contra el culto a Baal. De la misma manera que los milagros de Elías, los de Eliseo tenían el propósito de manifestar la autoridad del profeta y de presentar al Dios viviente.

SERIE DE MILAGROS• En el nombre del Jehová: sanó con sal las

aguas de la fuente de Jericó 2 Reyes 2:19-22.

• Unos muchachos que se burlaban de la persona del profeta, recibieron una maldición de Eliseo en nombre del Señor. Dos osos descuartizaron a 42 de estos jóvenes 2 Reyes2:23-25.

• Predijo el éxito de la expedición en contra de Moab 2 Reyes 3:11-27.

• Multiplicó el aceite de una viuda 2 Reyes 4:1-7.

• Anunció el nacimiento de un hijo a una sunamita; cuando este hijo murió, la oración de Eliseo lo reclamó a la vida 2 Reyes 4:8-37.

• Él indicó un antídoto contra la planta venenosa que estaba en el alimento de los profetas 2 Reyes 4:38-41.

• Durante una hambre, el profeta alimentó a 100 hombres con 20 panes de cebada y algunas espigas nuevas 2 Reyes 4:42-44.

•Ordenó a Naamán que se bañara en el Jordán para sanarse de la lepra 2 Reyes 5:1-19, y anunció a Gizei que esta lepra se quedaría pegada siempre a él debido a su codicia.•Hizo flotar a la superficie del Jordán el hierro (hacha) que había caído al río 2 Reyes 6:1-7.•Reveló al rey de Israel los movimientos e intenciones de sus enemigos, los sirios 2 Reyes 6:8-12.

MUERTE DE ELISEO Todo este poder, y una vida acompañada de hechos sobrenaturales, no impidió a este gran varón de Dios, que un día «quedara enfermo de la enfermedad de que murió» 2 Reyes 13:14. En este pasaje encontramos la última mención que se hace del profeta Eliseo. El texto solo dice una enfermedad, guarda silencio al respecto que enfermedad, pero fue una enfermedad terminal

Eliseo disfrutó de una larga y abundante vida, tuvo muchas experiencias que le dieron sabiduría y práctica espiritual. Aún en su lecho de muerte, su preocupación era instruir al rey Joás; acerca de cómo debía lograr la victoria de Israel sobre Siria. La historia entera de Eliseo nos recuerda que los efectos de una vida virtuosa perduran en obras que siguen aún después de la muerte.

La influencia de hombres y mujeres piadosos y espirituales siempre se refleja en la vida de sus contemporáneos como en las de otras personas que nacieron y vivieron después. La vida de Eliseo, este santo hombre de Dios, sus virtudes morales y espirituales, su visión, su fe y acción, son dignas de atesorar y aplicar a nuestras vidas

EL REINO DE JUDA

LA HISTORIA DE UN REINO FRAGIL

RESUMEN DE UN REINO

A pesar de sus errores, el reino de Judá, aunque más exiguo tiene una suerte diferente. Dios, fiel a su promesa, mantiene en el trono a los descendientes de David. Los reyes intervienen para afirmar la autoridad del clero del templo de Jerusalén y los sacerdotes apoyan a los reyes legítimos.

SUS PROFETAS: En los siglos 8 y 7, algunos grandes pro-fetas: Isaías, Miqueas, Sofonías, Jeremías. Espera de un mesías y de tiempos nuevos.

REFORMAS: Liberación milagrosa de Jerusalén en 701. Nuevos embates del paganismo y reforma de Josías.

EXILIO: Invasiones arameas, asirias y al fin caldeas. Ruina de Jerusalén y el Templo. Deportación a Babilonia de los elites y los profesionales. (587 A.C.)

La ruina de Jerusalén y el templo pone la fe a prueba. El profeta Ezequiel afirma a los deportados que Dios está con ellos en su tierra de exilio. Si se convierten, Dios los restablecerá en su país. Según Isaías se abren nuevas perspectivas: las humillaciones de Israel eran parte del plan de Dios para prepararlo a una misión universal. Su debilidad será su fuerza porque lo propio de Dios no es el poder sino el amor.

UN REINO FRÁGIL

Cuando Roboam regresó a Jerusalén, huyendo de las tribus rebeldes, se encontró a la cabeza de un reino muy amputado, que iba a seguir su propio camino, ya como aliado o ya como enemigo de su vecino del norte, Israel. A diferencia de este último, no cambió nunca su capital, conservando la ciudad que David le había dado. Ese reino aparecerá en el texto con los nombres de Reino de Judá o Judá, y a veces Jerusalén, designando en esos casos la capital a todo el reino.

El reino goza de la estabilidad institucional que le proporciona la perpetuidad de la dinastía davídica. Pero al mismo tiempo tiene una gran fragilidad, motivada más por presiones externas de las potencias extranjeras (Asiria y Babilonia), que por luchas internas.

Su posición geográfica más escondida, y una hábil gestión de las crisis por parte de los reyes, prolongan la existencia del reino de Judá cuando ya el reino de Israel no existe. Pero aun así, en el 586 es invadido por Nabucodonosor. La ruina de Judá viene motivada por un pecado; en este caso, el "pecado de Manasés" (cf. 2 Re 23,26-27).

CLASIFICACION DE LOS REYES

• Impíos, que favorecen la degeneración del yahvismo: Roboam, Abías, Acaz, Manasés, Amón, Joacaz.• Aceptables, que no favorecen el paganismo,

pero tampoco extirpan de raíz la idolatría popular, permitiendo los "altos" o santuarios locales: Asá, Josafat, Amasías, Azarías, Yotán.• Ejemplares, que promueven una auténtica

reforma religiosa yahvista: sólo Ezequías y Josías.

JUDÁ, EL REINO DE LA PROMESA

Igual que cualquier linaje real, el de David tendrá sus grandes soberanos y sus monarcas lastimosos, vivirá horas de gloria y momentos de miseria y humillación, pero a diferencia de cualquier otro llevará consigo una promesa divina que perdurará a través de los siglos y que hallará su coronación en el reinado universal de Jesús. Por medio del profeta Natán, Dios se había comprometido con la familia de David, y Dios es fiel a sus promesas: la estabilidad dinástica fue la primera señal de ello.

Una prueba fehaciente de esa fidelidad tuvo lugar con motivo del golpe de estado contra la reina Atalía (841-835). Hija de Ajab, rey de Israel, de origen fenicio por su madre Jezabel, Atalía pensó que había masacrado a todos los descendientes del rey, pero el más joven se salvó (2Re 11,1). Cuando el principe tuvo siete años, el sumo sacerdote organizó un complot. El niño fue coronado y la abuela ejecutada: la dinastía de David recuperaba sus derechos.

La historia del reino de Judá no habría tenido una tal significación si los cuatro siglos de su historia, desde el rey David hacia el año 1000 hasta el Exilio el año 587, no hubiesen sido los tiempos de los profetas, o al menos, de los más grandes de ellos. Y fueron los libros proféticos de la Biblia los que nos guardaron lo más significativo de esa historia.

Aun cuando su testimonio y sus llamados no lograron detener la lenta pero inevitable decadencia del pequeño reino de Jerusalén, hicieron de la alianza sellada en el Sinaí y de las promesas de Dios una fuerza espiritual definitivamente enraizada en el pueblo de Israel. Sin ellos no podrían comprenderse los continuos regresos de Israel a la Alianza que Dios le había a la vez ofrecido e impuesto. Las primeras manifestaciones de esa llama que permaneció viva en los peores momentos fueron la gran Pascua de Ezequías y la reforma de Josías.

LA GRAN PASCUA

El segundo libro de las Crónicas atribuye al rey Ezequías una obra de reforma muy importante en el plano religioso. Y la manifestación más importante de esa renovación fue la gran Pascua que celebró en Jerusalén hacia el año 700. El pueblo de Judá, a sabiendas de los desastres que habían llevado a la ruina al reino de Samaria, comprendió que era necesario volver a sus orígenes.

Muchos sacerdotes del reino del norte se habían refugiado en Jerusalén y tomaron parte en ese esfuerzo que trataba de regular toda la vida del pueblo conforme a la ley de Moisés, adaptada a las circunstancias de esa época. Fue entonces, probablemente, cuando comenzó a ser redactado el Deuteronomio, cuyo descubrimiento ochenta años después sería el origen de la Reforma de Josías.

LA REFORMA DE JOSIAS

Después de la muerte de los reyes perseguidores, los fieles despertaron lentamente. A lo mejor habían olvidado o escondido los libros sagrados. Un acontecimiento fortuito contribuyó a estimular este despertar aún tímido: fue el descubrimiento en un rincón del Templo del Libro de la Ley, que era, en realidad, la primera edición del Deuteronomio. En el libro de los Reyes se lee el relato de este acontecimiento que iba a ser decisivo. Era el año 622.

Aprovechándose de la decadencia del imperio asirio, Josías emprende la reconquista del territorio de Israel que había pasado a ser una provincia asiria hacía ya cien años. Allí destruyó los santuarios provinciales más o menos sospechosos de sincretismo y derribó los ídolos. Josías reforzó la preponderancia del clero de Jerusalén. Antes, todos los levitas participaban del sacerdocio, pero en adelante solamente los levitas de Jerusalén serían considerados como descendientes de Aarón y sacerdotes como él.

ÚLTIMOS DÍAS DE JUDÁ

Los asirios desaparecen en 609 a.C., tras la batalla de Carquemis (605 a.C.), en la que los babilonios se hacen con la hegemonía en el Oriente próximo. Nabucodonosor, el rey de Babilonia, intenta imponerse en Palestina, pero la oposición egipcia impiden una victoria rápida. En 598 se produce el primer asedio a Jerusalén. La opinión está dividida: el rey y sus consejeros son partidarios de la alianza con Egipto y el enfrentamiento con Nabucodonosor, mientras que una minoría, capitaneada por Jeremías, son partidarios de la rendición.

•Primera deportación: Nabucodonosor cerca Jerusalén en 598/597. Hace prisionero al rey Joaquín, e impone en su lugar a Sedecías. Se lleva a Babilonia todos los tesoros que encuentra, y las "fuerzas vivas" del país: artesanos, políticos y sacerdotes.•Segunda deportación: Sedecías conspira contra Babilonia, con apoyo egipcio. En 588 Nabucodonosor pone cerco otra vez a Jerusalén.

•En 587/586 Nabucodonosor entra en Jerusalén. El Templo es incendiado y las murallas derruidas. Los hijos del rey son degollados y al mismo rey le sacan los ojos y lo trasladan a Babilonia. Una parte de la población va al "exilio", mientras que en Judá queda "el pueblo de país", que vive en las zonas rurales y en una Jerusalén en ruinas. Al frente de la nueva provincia queda Godolías como gobernador.