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Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018
ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 338
Libro colectivo enlínea: http://www.revistalatinacs.org/18SLCS/libro-colectivo-2018.html
Métodos visuales Representaciones fotográficas de la sociedad del cansancio y la pobreza
Rogelio Del Prado Flores – Universidad Anáhuac México –
rogelio.delprado2@anahuac.mx
Luz Zareth Moreno Basurto– Universidad Anáhuac México –
luzzareth@yahoo.com.mx
Mariana Chávez Castañeda – Universidad Anáhuac México –
mchavez.castaneda@gmail.com
Resumen, El objetivo de la propuesta es realizar un análisis hermenéutico
analógico de fotografías tomadas por jóvenes estudiantes de la carrera de
comunicación y periodismo de tres entidades federativas de México (Estado de
México, Morelia y Querétaro) sobre las temáticas la sociedad del cansancio
(Byung-Chul, Han) y la pobreza. Se trata de contrastar percepciones, de
analizar encuadres y miradas sobre el otro (que parece vivir en cansancio y
pobreza). El rostro del otro (E. Lévinas) revela una resistencia a la objetivación,
una alteridad que responsabiliza al Yo. sin embargo, el encuadre y la
percepción (Mereleau-Ponty) efectuada por jóvenes a través de la fotografía
permite analizar la interpretación de lo real (de la fotografía) de manera
analógica. La analogía es un modo de conocer por semejanza, punto
intermedio entre lo unívoco y el equivocismo (desde la tradición de Aristóteles,
santo Tomás de Aquino, M. Beuchot) de lo real (en este caso de la sociedad del
cansancio y la pobreza). El estatus epistémico de la fotografía se encuentra
situado en un punto intermedio entre el registro como simulacro (J. Baudrillard)
y objetivación univocista. El punto teórico sobre la sociedad del cansancio en
México es tomado de la filosofía de Byung-Chul, Han, que en contraste con las
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sociedades opulentas del Atlántico Norte, viven en situación de pobreza y
desigualdad extrema. El contexto socioeconómico de México está conformad
por 52% de personas que viven en pobreza, el 10% vive en pobreza extrema.
La desigualdad es muy marcada en la población mexicana. Nos interesa
analizar la mirada sociológica de jóvenes que estudian comunicación y
periodismo en tres localidades diferentes de México a través de registros
fotográficos de encuadre documental, bajo la mirada sociológica de P. Bourdieu
y W. Benjamin. Metodológicamente se tomará una muestra de un universo de
207 registros fotográficos para efectuar la hermenéutica analógica, poniendo
atención al rostro del Otro, y al encuadre de la percepción de jóvenes con el
apoyo de la filosofía y las teorías sociológicas antes mencionadas.
Palabras claves: fotografía, cansancio, pobreza, percepción,
alteridad
1 La perspectiva hermenéutica y la mirada del otro.
La hermenéutica es interpretación del signo, del lenguaje, incluso de lo real
(hermenéutica ontológica). Existen hermenéuticas univocas y equivocistas. La
mediología integra la hermenéutica con la comunicación (con el uso y efectos
de las tecnologías). Si redescribismos la hermenéutica analógica de Mauricio
Beuchot (2009) en términos mediológicos obtenemos que los resultados que
ofrece la mediología están preñados de analogicidad. El icono es un enclave no
equivocista de interpretaciones:
El ícono es algo intermedio, un signo que no es completamente
artificial, convencional o cultural. No es completamente cultural
porque no es mero producto del acuerdo, sino que requiere cierta
semejanza con lo que representa. Tampoco es completamente
natural, pues requiere la intervención del hombre, que lo capta ya
interpretándolo.” (Beuchot, 2007, p. 18).
Porque, siguiendo a Beuchot, “el ícono no es únicamente visual, también es
verbal. De modo que también el icono visual contamina las palabras que se
usan para describirlo y el icono verbal contamina las imágenes con las que se
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lo trata de representar. El ícono, además, privilegia el plano del discurso, con lo
cual posibilita la función generalizadora del lenguaje.” (2009, p. 20) Los bienes
simbólicos adquieren relevancia porque advierten la presencias de aspectos
híbridos, combinación entre tecnología-cultura-espíritu (Latour, 2007).
. El icono que ocupa un cabo en el anudamiento hibrido en tanto objeto de
estudio de la mediología, es signo que se presta para una comprensión
analógica de lo real, “la iconicidad es analogicidad, analogía, y esta nos ayuda
a interpretar con mucho riesgo de error pero con suficiente objetividad”
(Beuchot, 2007: 16).
En efecto, el ícono digital aparece en un contexto de comunicación virtual, que
le posibilidad aumentar la flexibilidad, combinar el potencial de fluorecencia
eléctrica, con audio; significa desde la imagen y el audio en anudamiento con
otro íconos digitales, significando más de sí mismo, recreando sentidos a partir
de otros. La imagen digital cumple “de otro modo que ser” el ícono
convencional. De este modo, la comunicación digital cumple el cometido
universal del lenguaje, nos habla, nos dice, más allá de las diferencias
culturales y contextuales. El otro ser humano, redescribiendo a Emmanuel
Lévinas (1995) se convierte en prójimo, no en usuario, ni en consumidor, la
comunicación digital revela el sentido de proximidad que tiene que ver
conmigo, que me incumbe
¿Cómo cambia la comunicación digital nuestra responsabilidad con el otro, la
comunidad y la democracia? ¿Qué dificultades se presentan a la convivencia
simulada? Justo, cuando en el simulacro se vuelve una cuestión de
indecidibilidad entre lo real y la ficción de una comunicación digital. Para
Baudrillard (2000a) el olvido del ser deja de ser un problema, el simulacro es
apremio de lo actual.
La fantasía de la comunicación digital acecha cuando el drama humano, ya sea
individual o social, pasa o se agota en el ámbito de las redes digitales como
apariencia de realidad o simulacro de encuentro con el otro. Hiperrealidad
como analogía con el consumo de drogas (Baudrillard, 1988) La hiperrealidad
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es la apreciación que tenemos de lo real a través de los soportes tecnológicos.
Hiperrealidad o éxtasis de la comunicación, en palabras de Baudrillard (1988),
se trata del vértigo seductor de la inmediatez artificial de la interacción humana.
La interacción digital no se reduce al acto de compartir información, va más
allá, se traduce en escenario, en hiperrealidad, en la exacerbación de la
imagen, en videoesfera.
De cara al simulacro, la mediología nos ofrece entender el icono digital
como diagrama en que se revela un sentido analógico de participación
comunitaria y democrática, no como algo absolutamente porvenir, sino como
diagrama que opera para que las cosas sucedan en el presente sin perder de
vista la noción de justicia, así el icono digital que se revela como diagrama
operante de justicia (Beuchot, 2007, pp. 18-19).
de tal forma que el recurso que nos quedan es asumir una “la analogía, modo
de significar (e, incluso de hablar y de conocer) intermedio entre la univocidad y
la equivocidad, pero en ella, a pesar de la semejanza predomina la diferencia”
(Beuchot, 2007: pp. 15-16.). De manera precavida, en serenidad y
responsablemente, se puede cuestionar qué es lo que le ocurre a nuestra
interacción digital que a la vez es simulación y encuentro con el prójimo. El
mismo cuestionamiento se puede hacer respecto a la sociedad: qué le ocurre a
nuestra convivencia una vez que dependemos de la comunicación digital.
¿Cuál es el resultado de un éxtasis de la comunicación digital? El ecosistema
digital es una analogía impropia con riesgos de equivocismos, en estas
alegorías la libertad del hombre es cuestionada. Lo que se nos hace prudente
decir es que el abuso, la dependencia total de la comunicación digital comporta
el riesgo de lo que Baudrillard (2000b) llama como la desertización de lo social
y de la misma naturaleza. Se trata de la muerte de lo real o su eclipse por
medio de la invasión de pantallas digitales. En efecto, actualmente las
carreteras de la información son el paradigma de las carreteras por donde
transitamos a pie o en auto: invadidas de publicidad, y como fondo, la
naturaleza muerta (Baudrillard, 2000b). Pantallas de todo tipo, pantallas planas,
simples, sin trascendencia, pero en el centro, ocupando el lugar principal, más
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que decoración, armonización del entorno, ecosistemas de pantallas. La
mediología, la producción ética de bienes simbólicos, resiste al consumo
desmedido, se aparta de la vida materialista, valora la utilidad de los móviles,
de las computadoras y de la tecnología en función de propiciar encuentros
reales con el otro, cara a cara con el prójimo, en la proximidad con el otro,
condición preoriginaria de la ética (Levinas, 1995). En cambio, el abuso, un uso
imprudencial y desmedido de la producción técnica de la imagen propicia una
comunicación obscena, que no respeta nada, no hay lugar para el secreto y la
intimidad, todo queda expuesto en la web. La mediología revisa el proceso de
transición de intencionalidades, la intencionalidad del lector y del autor revela
un entramado de vida interna que puede ser comparado con otros procesos de
comunicación. El ícono digital se revela como medio entre una estructura
referencista y procesual que se engarza a la intención del autor y del lector,
como dicen algunos del “prosumidor”, este aspecto híbrido, de producción de
bienes simbólicos remite a un carácter realista en tanto provocación para el
pensamiento.
2 El Rostro del otro y el ícono de la Alteridad
En Lévinas la relación de un existente con el otro se da en la comunidad
de la no-presencia, en consecuencia, de la no-fenomenalidad. Proximidad y
distancias absolutas: eros donde, la proximidad del otro, la distancia se
mantiene íntegramente, y cuya relación “patética” viene a la vez de esta
proximidad y de esta dualidad. No comunidad sin luz, “no sinagoga con los ojos
vendados”, sino comunidad anterior a la luz platónica. Luz1 2 antes de la luz
neutra3, antes de la verdad que se presenta como tercera y como dialéctica.4
1
Utilizo el término luz metafóricamente. La fuerza poética de la metáfora es muchas veces la
huella de esta alternativa rehusa (de la lógica formal) y de esta herida en el lenguaje. Cf. DERRIDA J.,
Op. Cit., p. 123. 2
“La Torá está dada en la Luz de un rostro.” LÉVINAS E., Cuatro lecturas talmúdicas, p. 84. 3
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Lo otro, lo completamente otro, sólo puede mostrarse como lo que es, antes de
la verdad común, en una cierta no-manifestación y en una cierta ausencia. Sólo
de él puede decirse que su fenómeno es una cierta no-fenomenalidad, que su
presencia (es) una cierta ausencia. No ausencia pura y simple, pues de esta
forma la lógica terminaría aplicando sus infalibles argumentos, sino una cierta
ausencia. Se trata de cuestionar a la lógica de la no contradicción desde su
raíz. Esta raíz no sólo pertenece al conjunto de nuestro lenguaje sino a la
tradición filosófica occidental, en particular a la ontología. Esta raíz ha impedido
pensar lo otro.
Lévinas afirma que “lo infinitamente otro no se enlaza en un concepto,
no se piensa a partir de un horizonte que es siempre horizonte de lo mismo”.
Este encuentro con lo Otro que no tiene la forma del contacto intuitivo,
sino de la separación es llamado por Lévinas religión. Y ésta abre a la ética. La
relación ética es una relación religiosa. Esta tesis se puede mostrar con el
siguiente análisis. 1) En la ética heterónoma de Lévinas, la prohibición central
es la del contacto. El encuentro entendido como separación es el encuentro
con lo imprevisible, es la única abertura posible del tiempo, el único porvenir
puro más allá de la historia como economía. 2) Este porvenir no es otro tiempo,
un mañana de la historia. Está presente en el corazón de la experiencia.
Presente no de una presencia total sino de la huella. 3) En el cara a cara con
el otro, mediante una mirada y una palabra se mantiene la distancia y se
interrumpen todas las totalidades. Este estar-juntos como separación precede o
desborda la sociedad, la colectividad, la comunidad, la asimilación del individuo
a la totalidad. La religión no se deja asimilar por lo Mismo. 4) Esta
trascendencia está más allá de la negatividad, instaura el lenguaje donde la
primera palabra es la interpelación, la designación a la responsabilidad.
Haciendo referencia nuevamente al <<símil>> de la caverna de Platón. “Y después de haber
hecho todo esto, también debería mostrarse capaz de concluir lo siguiente sobre el sol, esto es, que es él el
que permite que haya estaciones y años y domina todo lo que se encuentra en el círculo ahora visto (de la
luz del sol), en efecto, que incluso es él (el sol) el que es causa de todo lo que aquellos (que permanecen
abajo, en la caverna) tienen en cierto modo ante sí.” HEIDEGGER M., Op. Cit. p. 179 4
Dialéctica en el sentido de la espiral que provoca la negación de la negación.
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Interpelación que es un mandato a una libertad, el único imperativo ético
posible, la única no violencia encarnada.
3 La realidad de la pobreza y sus representaciones sociales a través de
la fotografía
En México, el combate a la pobreza se realiza a partir políticas públicas
asistencialistas, que responden a una forma particular de compensar las
carencias sociales; se trata de la obligación de atender a los derechos
humanos de la población más vulnerable establecidos en el artículo primero de
la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. La pobreza es una
situación que afecta el potencial desarrollo de las personas, inhibe las
capacidades de autodeterminación, divide a las familias dificultando construir
comunidades, además, el mismo Estado se ve debilitado en la construcción de
un desarrollo sostenido. Es un problema que no tiene una sola causa que la
origine, sin embargo, con el paso del tiempo se hace cada vez más evidente
que encierra la complicidad de aquellos que no la padecen.
A partir de los indicadores que establece Banco Mundial la pobreza se divide
en índices que miden las carencias y el consumo de las personas. Bajo el
esquema unidimensional, la pobreza parte de agrupar a las personas a través
del índice de ingreso-consumo per cápita. Sin embargo, existen metodologías
de medición multidimensional que contemplan, además del ingreso, las
Necesidades Básicas Insatisfechas (educación, vivienda, servicios médicos,
movilidad, entre otros)5.
A pesar de los grandes esfuerzos en inversión social, sigue latente utilizar
estrategias que ataquen las causas que la originan. El reto más difícil en una
sociedad democrática liberal, es la elección de los elementos que permitan
mantener el pacto social, con el objetivo de erradicar la pobreza y compensar
las desigualdades. Para ello es importante tener un parámetro correcto de lo
5
CEPAL. (2013). La medición multidimensional de la pobreza. Informe Duodécima reunión del Comité Ejecutivo de la Conferencia Estadística de las Américas de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe, Santiago de Chile.
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que es un ingreso bajo: “El Banco Mundial, por ejemplo, eligió hace veinte años
un dólar diario por persona para determinar ingresos bajos en todo el mundo
para medir pobreza. Hoy ha elevado este umbral a 1.90 dólares. Lo anterior
equivale a $4,323 pesos por hogar (de cuatro personas) al mes. Por cierto, éste
es el umbral actual de pobreza para los Objetivos de Desarrollo Sostenible
2030 que determinó la ONU.” (CONEVAL, 2017b)
Si bien es cierto que la pobreza es multifactorial, conocer adecuadamente las
causas estructurales que la provocan, permitirá a los actores sociales aplicar
estrategias exitosas. El concepto de pobreza tiene varios ámbitos que se
interrelacionan: el político, el económico, el cultural, el social y un sentido ético.
Aquí, sobre todo interesa el sentido de participación ciudadana para el combate
a la pobreza, porque es importante que las personas que viven en situación de
pobreza sean actores que construyan escenarios de participación comunitaria
para combatir las causas que originan la pobreza. Del potencial comunitario se
pueden innovar e implementar políticas públicas diferenciadas. Si el Estado
considera que las comunidades que viven en situación de pobreza tienen el
potencial de auto-determinarse, se justifica entonces la inversión en educación
de nuevas capacidades que permita que las personas atiendan su realidad
social.
4 Diseño metodológico del estudio empírico
Nos interesa analizar la mirada sociológica de jóvenes que estudian
comunicación y periodismo en tres localidades diferentes de México a través de
registros fotográficos de encuadre documental, bajo la mirada sociológica de P.
Bourdieu y W. Benjamin. Metodológicamente se tomará una muestra de un
universo de 207 registros fotográficos para efectuar la hermenéutica analógica,
poniendo atención al rostro del Otro, y al encuadre de la percepción de jóvenes
con el apoyo de la filosofía y las teorías sociológicas antes mencionadas.
La selección de la muestra obedeció a la división de un grupo de 30
estudiantes por cada Entidad Federativa (Estado de México, Querétaro,
Morelia) conformación de grupos de 5 personas que seleccionaron tres
fotografías que a su modo de ver representaban la pobreza y la sociedad del
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cansancio. Una vez que se tenían la selección de cada grupo de estudiantes,
se expusieron las quince fotografías seleccionadas. De este conjunto, todo el
grupo selecciono las tres fotografías que de acuerdo a su mirada
representaban mejor la pobreza y el cansancio. Al realizar la misma operación
en las tres entidades federativas, se obtuvieron las 9 fotografías que a
continuación se analizan.
A. Nivel epistémico cuantitativo
Alimentaria Patrimonial Capacidades Otredad
Dimensión Pobreza
Dimensión Sociedad del Cansancio
Autoexplotación Ambiente Exclusión social
B. Nivel epistémico de Análisis Cualitativo
Niveles de análisis hermenéutico analógico de las fotografías
La hermenéutica analógica de la imagen se basó en un análisis textual de la
fotografía. Pero realizar el análisis de una fotográfica enfrenta una serie de
riesgos, dada la posibilidad de caer en los extremos, entre el univocismo y el
equivocismo. La fotografía mantiene una relación de analogía con la realidad lo
que revela una especial característica, que podría hacer pensar que la imagen
fotográfica es un mensaje que va de la gramatología (logocentrismo) a la
iconología analógica.
En cierto modo, el análisis fotográfico se puede convertir,
empujados por la fiebre positivista, en una suerte de estudio
anatómico-forense o taxidermista, como si el analista tuviera que
limitarse a describir con frialdad y distancia la materialidad de la
imagen (como si esto fuera posible), perdiendo de vista el
problema de la significación de la fotografía (Marzal, 2009, p.
171).
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Otro riesgo en el trabajo del análisis de una imagen es el de la interpretación
que puede conducir a trascender la materialidad del texto icónico. Es lo que
Jacques Derrida ha descrito en su deconstrucción de los límites de la
interpretación sabiendo que todo texto puede interpretarse infinitamente.
Susan Sontag en Contra la interpretación advierte de este riesgo
al hablar de la arrogancia de la interpretación por excesiva
atención al contenido, y al proponer la descripción rigurosa de la
forma como antídoto necesario. En efecto son numerosos los
críticos que, fascinados por la escritura derridiana, apelan a la
inexistencia de límites en la interpretación del texto icónico, una
vez ha quedado despojado el signo de su referente al carecer el
texto de márgenes o límites (Marzal, 2009, p. 172).
Siguiendo con la metáfora de lenguaje, se trata aquí de examinar
cómo se relacionan los elementos anteriores desde un punto de
vista sintáctico, conformando una estructura interna en la imagen.
En el análisis, se ha optado por incluir en este nivel los llamados
elementos escalares (perspectiva, profundidad, proporción) y los
elementos dinámicos (tensión, ritmo), que aunque poseen una
clara naturaleza cuantitativa (los primeros) y temporal (los
segundos), como ha señalado pertinentemente Justo Villafañe,
tienen efectos considerables en lo que se conoce como la
composición plástica de la imagen. Por otro lado, en este nivel se
analiza también, de forma monográfica, cómo se articulan el
espacio y el tiempo de la representación, dos variables
ontológicamente indisolubles que, por razones operativas, son
examinadas de forma independiente (2009, p. 175).
El modelo de análisis se cierra con el estudio del nivel enunciativo de la
imagen. A diferencia de otras propuestas metodológicas, este método pone
acento en el estudio de los modos en que es articulado el punto de vista.
Existen análisis icónicos que ignoran el problema de la enunciación, pero en
esta tesis, esto será enfatizado.
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Cualquier fotografía, en la medida en que representa una parte de la realidad,
un lugar donde se realiza la toma fotográfica, presupone la existencia de una
mirada enunciativa. Es así que deben proponerse una serie de conceptos para
reflexionar. Se empieza con el punto de vista físico, es decir, la actitud de los
personajes, la presencia o ausencia de calificativos y marcas textuales, la
transparencia y los mecanismos enunciativos, hasta llegar al examen de las
relaciones intertextuales que prácticamente toda imagen fotográfica posee.
Un esquema del flujo de los niveles de análisis es el siguiente (Marzal, 2009, p.
176):
Un axioma esencial de la filosofía de la ciencia nos advierte que la
explicación científica más sencilla y que despliega un número más
bajo de instrumentos analíticos siempre será mejor, más eficiente,
que una metodología compleja, que incluya muchos ítems a tratar
(Marzal, 2009, p. 177).
Siguiendo a Beuchot, “el ícono no es únicamente visual, también es verbal. De
modo que también el icono visual contamina las palabras que se usan para
describirlo y el icono verbal contamina las imágenes con las que se lo trata de
representar. El ícono, además, privilegia el plano del discurso, con lo cual
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posibilita la función generalizadora del lenguaje.” (2009, p. 20) Los bienes
simbólicos adquieren relevancia porque advierten la presencias de aspectos
híbridos, combinación entre tecnología-cultura-espíritu.
NIVEL CONTEXTUAL (Marzal, 2009, pp. 178-180):
NIVEL CONTEXTU
AL
DATOS GENERALES
Título. Autor. Universidad. Fecha. Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro
PARÁMETROS TÉCNICOS
Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
NIVEL MORFOLÓGICO
NIVEL MORFOLÓGIC
O
Planos
ELEMENTOS MORFOLÓGIC
OS
El punto. Plano-Espacio. Escala. Iluminación Encuadre.
EL NIVEL COMPOSITIVO
NIVEL COMPOSITIV
O
SISTEMA SINTÁCTICO O COMPOSITIVO
Perspectiva. Distribución de pesos Regla de los tercios. Orden icónico. Simetría. Posición de la toma
ESPACIO DE LA REPRESENTACIÓ
N
Campo/fuera de campo. Interior/exterior. Concreto/abstracto. Puesta en escena
TIEMPO DE LA REPRESENTACIÓ
N
Instantaneidad. Duración. Temporalidad/atemporalidad.
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NIVEL ENUNCIATIVO
NIVEL ENUNCIATIVO
ARTICULACIÓN DEL PUNTO DE
VISTA
Punto de vista físico. Actitud del personaje. Miradas del personaje. Enunciación. Relaciones intertextuales. Relaciones teórico-analíticas.
INTERPRETACIÓN (HERMENÉUTICA) ANALÓGICA DEL TEXTO
FOTOGRÁFICO
Resultados
207 fotografías Categoría: Persona/Sujetos
48 personas de la
tercera edad
17 niños
adolescentes
.
46
Jóvenes,
60 adultos
Categoría Otredad
Animales 22 Naturaleza 14
Categoría: Corporalidad
Rostro 98
Categoría: Soledad: 83
Actividades Manuales: 46
Resultados de la Hermenéutica Analógica
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NIVEL CONTEXTUAL
NIVEL CONTEXTU
AL
DATOS GENERALES
Título. Al mal rato… una siesta Autora: María Fernanda Posadas Chávez Universidad Anáhuac México Fecha del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen Estado de México Género. Retrato documental Blanco y Negro
PARÁMETROS TÉCNICOS
Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
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ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 352
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NIVEL CONTEXTUAL
NIVEL CONTEXTU
AL
DATOS GENERALES
Título: Pasión por aprender Autor. Ana Lucía Guzmán Fernández Universidad. Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Morelia Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro
PARÁMETROS TÉCNICOS
Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018
ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 353
Libro colectivo enlínea: http://www.revistalatinacs.org/18SLCS/libro-colectivo-2018.html
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DATOS GENERALES
Título: Un hombre bueno Autor: Samantha Padilla Rodríguez Universidad: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Morelia Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro
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Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018
ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 354
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DATOS GENERALES
Título. Infancia sin juegos Autor: Ana Paula Macouzet Ruiz Universidad: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Morelia Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro
PARÁMETROS TÉCNICOS
Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018
ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 355
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DATOS GENERALES
Título. Autor. Rocío Angélica Martínez Universidad. Universidad Autónoma de Querétaro Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro
PARÁMETROS TÉCNICOS
Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018
ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 356
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DATOS GENERALES
Título. Filarmónico del Puente Autor. Carlos Alberto Tejada Vargas Universidad. Universidad Autónoma de Querétaro Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro
PARÁMETROS TÉCNICOS
Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018
ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 357
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Título: En las llantas Autora: Martha Hernández Aguirre Universidad Anáhuac México Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen: Estado de México Género. Retrato documental Blanco y Negro
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Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018
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Título: La cotidianidad Autora: Arantxa Morales González Universidad Anáhuac México Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen: Ciudad de México Género. Retrato documental Blanco y Negro
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Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
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DATOS GENERALES
Título. Para ella no hay días festivos Autor. Ulises Valencia Valdez Universidad. Universidad Autónoma de Querétaro Fecha: del 24 al 28 de septiembre de 2018 Procedencia de la imagen. Género. Retrato documental Blanco y Negro
PARÁMETROS TÉCNICOS
Cámara. Nikon D3000 Diafragma. 11 Velocidad de obturación. 1/200 ISO. 400 Soporte. Digital JPEG
Análisis
“El rostro es una presencia viva, es expresión” (Levinas, 1995, p. 89),
actualmente cede su lugar a la interacción con espectros digitales. En efecto,
el otro, el prójimo, no habita en la fotografía, sin embargo, al parecer su
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ISBN-13: 978-84-16458-93-6/ D.L.: TF-799-2018 / DOI del libro: 10.4185/cac144 Página | 360
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persona se revela igual que yo en la interacción fotográfica. La comunicación
en fotográfica, icónica, hace que la experiencia se vuelva contradictoria, es
decir, fantasmagórica, real y ficticia (Derrida, 1995). Las apariencias son el
vector que enlazan con el otro (Han, 2014). El ecosistema fotográfico pone en
situación de crisis las capacidades de resistencia de los individuos, la tristeza
del pensamiento. El rostro del otro (E. Lévinas) revela una resistencia a la
objetivación, una alteridad que responsabiliza al Yo. sin embargo, el encuadre y
la percepción (Mereleau-Ponty) efectuada por jóvenes a través de la fotografía
permite analizar la interpretación de lo real (de la fotografía) de manera
analógica. La analogía es un modo de conocer por semejanza, punto
intermedio entre lo unívoco y el equivocismo (desde la tradición de Aristóteles,
santo Tomás de Aquino, M. Beuchot) de lo real (en este caso de la sociedad del
cansancio y la pobreza).
5 Referencias
Beuchot, M. (2009). Tratado de hermenéutica analógica. Hacia un nuevo
modelo de interpretación. México, Universidad Nacional Autónoma de México,
Editorial Itaca,
Beuchot, M. (2007) “Interpretación, analogía e iconicidad”, en Lizarazo, D.
(Coord.) Semántica de las imágenes. Figuración, fantasía e iconicidad, México,
Siglo XXI, 2007
Bourdieu, P. (2003). Cuestiones de Sociología. Ediciones Itsmo
Bourdieu, P. (2007). Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona:
Anagrama.
Debray, R. (2001). Introducción a la mediología. Barcelona: Paidós
Derrida, J. (1995). Espectros de Marx. El estado de deuda, el trabajo de duelo y
la nueva internacional. Madrid: Trotta.
Han, Byung-Chul (2012). La sociedad del cansancio. Barcelona: Herder.
Han, Byung-Chul (2017). La expulsión de lo distinto. Barcelona: Herder.
Comunicación y música: mensajes, manifestaciones y negocios Universidad de La Laguna, diciembre de 2018
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Libro colectivo enlínea: http://www.revistalatinacs.org/18SLCS/libro-colectivo-2018.html
Marzal, J. (2009). Como se lee una fotografía. Interpretaciones de la mirada.
Madrid: Cátedra.
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