mexico~ · autor, es el origen histórico de esa falta de unidad nacional que cons tituye uno de...
Post on 24-Apr-2020
0 Views
Preview:
TRANSCRIPT
26
el "ánimo" politico aparece en el1acomo actitud moral ineludible, yen los escritos de Séneca encontróJuan Salisbury el fundamento teóri-
. co para su Policmticus, obra quemarca el inicio de la etapa de transición al Estado laico, y que debea Séneca la idea de! Estado comoconcretización de un propósito moral e instrumento para la .realización de la justicia y la virtud, yno ya como Ciudad del Demonio.- La Sophrosine griega es para Sé
neca la c!ementia, atributo del monarca, del princeps nato. Este concepto del gobernante, guiado por larecta luz de la razón, encuentra suexpresión más clara en la Carta 90,de Séneca a Lucilio: es e! princepsque contiene la violencia y defiendea los débiles de los fuertes, persuade y disuade y enseña lo que esútil y lo que es inútil; su prudenciaprovee que no falte nada a los suyos, su fortaleza afronta los peligros y su beneficencia engrandecey adorna a sus súbditos; mandares un deber, y no el ej ercicio de larealeza. La idea del monarca ilus-
CLASICOSYMODERNOSCREACION y CRITICA
LITERARIA
VOLUMENES PUBLICADOS
1LITERATURA ESPA:&O
LA SIGLO XX (2" edición). Por Pedro Salinas.$12.50.
2PAISAJES y LEYENDAS,
TRADICIONES YCOSTUMBRES DE MEXICO (2" serie). Por Ignacio M. Altamirano. $12.50.
3LITERATURA MEXICA
NA SIGLO XX (1" parte). Por José LHis M artínez. $15.00.
.~
LITERATURA MEXICANA SIGLO XX (2" parte). Guías bibliográficas.Por Tosé Luis Martínez.$10.00.
5LITERATURA ESPMW
LA. HASTA FINES DELSIGLO XV. Por Aqust·ínMillares Cario. $17.50.
6LA PROSA ESPA:&OLA
DEL SIGLO XIX. l. 'Neoclásicos y Liberales: Prólogo, selección y notas deMax Aub. $20.00.
7LA PROSA ESPAÑOLA
Del SIGLO XIX. II. LosRománticos. (En prensa.)
8LA PROSA ESPA:&OLA
DEL SIGLO XIX. III. LosNaturalistas. (En prensa.)
9HISTORIA DE LA NO
VELA MEXICANA ENEl SIGLO XIX. Por Ralph E. Warner. $12.00.
ANTIGUA LIBRERIAROBREDO
Esq. Argentina y Guatemala.Apart. Postal 88-85. Teléfs.
12-12-85 y 36-40-85.
MEXICO 1, D. F.
trado, aunada al prinCIpIO de fraternidad universal de los estoicos,trasciende al siglo XVIII y cuajasu mayor expresión en la Ilustración francesa.
Resulta curioso señalar que Séneca, moralista del desprendimientoy anatemizante de la avaricia, llegó a acumular una enorme fortunade trescientos mil sestercios, fincada en operaciones de usura realizadas sobre préstamos a Inglaterra.
C. F.
GONZALO AGUIRRE BELTRAN. Formas de Gobierno Indígena. "Cultura Mexicana"; Impren-
ta Universitaria, México, 195'3.
"Cultura Mexicana", publica enel quinto número de su colección,
'los resultados del investigador Gonzalo Aguirre Beltrán acerca de las"Formas de Gobierno Indígena".En este libro, el autor no se concreta a revisar ampliamente el sistemade los gobiernos indígenas; su laborva mucho más allá: trata de interpretarlos y de interpretar, también,la influencia que sobre ellos haejercido la cultura occidental quenos llegara, por causa de la conquista, de España. Subraya con énfasisAguirre Beltrán, e! hecho de quela fragmentación tan acentuada denuestro territorio nacional en múltiples núcleos indígenas, haya favorecido, como indudablemente lo hizo, a la conquista española. Y esta fragmentación, sigue diciendo elautor, es el origen histórico de esafalta de unidad nacional que constituye uno de los problemas más·graves del México actual.
La revolución de 1910, nos diceAguirre Beltrán, se ha propuestouna meta primordial: realizar esaindispensable unidad cultural queconstituye, en último término, lanación mexicana. Para ese fin, losactuales gobernantes se han propuesto desarrollar un conjunto de"planes de acción", que tienden aincorporar a los grupos indígenas,dentro del margen de la vida nacional. Uno de los pasos más importantes que la revolución ha iniciado en este sentido, se halla formado por la implantación del municipio llbre. Este municip:o -diceacertadamente el autor- ha sidoacogido favorablemente por aquellos indígenas entre los cuales sepercibe un mayor grado de "acultura", es decir, de influencia deeducación extrai'ía -en este casoeuropea, occidental-; en cambio,los pueblos que han escapado a esta influencia, se han mostrado másreacios en aceptar el municipio li-
. breoLas tres partes últimas del libro,
Aguirre Beltrán las destina al análisis detallado de los tarahumaras,de los tzotziles y tzel tales y de lostarascos de la sierra. Analiza cuidadosamente su economía, sus tradiciones, su organización P91ítica,su psicología, etc. Proporciona, enfin, este libro, valiosas orientaciones para llevar a feliz término aquella unidad nacional tan deseada. Loshombres destinados a elaborar losprogramas y planes de acción indígena, asi como todos aquellos interesados de verdad en el problemaindígena de la república mexicana,no dej arán de encontrar, en estetomo que recientemente ha vistola luz, muy importantes sugestiones.
Víctor Manuel Flores Olea.
BERNARDO ORTIZ DE MONTELLANO: Sueño y Poesía.
En 1949 desaparecía uno de losmás finos, sutiles y precisos poetasmex~canos, Bernardo Ortiz de Montellano. La Imprenta Universitarianos of rece ahora una selección desu obra poética, acertadamente pro-
logada por el joven ensayista yucateco 'vVilberto Cantón.
El seleccionador y prologuista señala tres momentos diferentes en lapoesía de Ortiz de Montellano.
El primero, que comprende susobras de juventud, se distingue porun deseo de mexicanizar la poesía,incorporando a ella el folklore. Losfilósofos españoles, Solalinde enprimer lugar, habrán de redescubrir la rica veta del romance popular, que enriquecerá y dará una nueva dimensión a las nuevas promociones poéticas hispanoamericanas.En España, García Lorca y Albertise lanzarán a escarbar en el pasadópoético, para extraer el aire popular que animará sus canciones ybaladas. En Argentina Jorge LuisBorges, dentro del rigor poético queilumina sus primeras creaciones:"Luna de enfrente" y "CuadernoSan Martín", deja un buen margenal criollismo bonaerense con sus ripios y expresiones caraCterísticos.En nuestras letras, habría de serBernardo Ortiz de Monfellanoquien, dentro de su generación ycon el antecedente de López Velarde, incorporara a nuestro panoran1apoético estas inquietudes con "Avidez" (1921): "El trompo de sietecolores" (1925) y "Red (1928).
Otra tendencia se marca en elpoeta al iniciar sus actividades deanimador y director de la revista"Contemporáneos". Ha asimiladoya los nuevos caminos que lapoesía moderna se ha abierto y porlo tanto, puede decirse por aquelque se acerque más a sus esencialescualidades poéticas:. observaciónprecisa e imaginación fina y sutil,por lo tanto optará por aunarse ala escuela de rigor y precisión, queha tenido su más preclaro creadoren Valéry.
En el tercer momento sus preocupaciones estéticas, le llevarán alos dominios del subconciente, elhipnotismo, el sueño, donde el poeta cuaja una de las obras más personales de la lírica hispanoamericana, con "Muerte de cielo azul"."Hipnos" y "Diario de mis sueños".
Sergio Pito!.
TOSE ROMANO MUÑOZ. Hacia u.na. filosofía' existencial (almargen de la nada, de la muerte yde la Náusea Metafísica). Impren-
ta Universitaria, México, 1953.
En este tomo, el maestro universitario José Romano Muñoz, haceun análisis somero -elel existencialismo de Martín Heidegger y deJ ean Paul Sartre. En dos gruposclasifica las meditaciones y conclusiones de ambos filósofos. Por unlado, aquellos resultados que el autor califica como "positivos"; porel otro, aquellos que llama "negativos". Los "positivos" son aquellosque se refieren concretamente a resolver el problema del hombre-problema que el autor, según élmismo lo declara, lo llevó a buscary a rechazar, por Insuficientes, lasconclusiones de los más importantes filósofos d~l último siglo, desdeKierkegaard hasta Husserl, pasando por Nietzsche, Bergson y Dilthey- en su estructura vital auténtica. Entre estos resultados, aceptade Heidegger, se encuentran aquellos que consideran el "ser" delhombre no como algo acabado, sinocorno algo que está en perpetuo hacerse, como "proyecto" de vida yno como vida "terminada". Subraya también con énfasis el carácter de "responsabilidad" que elexistencialismo ha impuesto alhombre al escindir su existencia endos jerarquías: por un lado, la exis'tencia auténtica y por la otra, labanal inauténtica. De Sartre adopta, aproximadamente, estas mismasconclusiones que llama "positivas",
UNIVERSIDAD DE MEXICO~
Pero Romano Muñoz, y esto sí"con toda firmeza y <¡tacando sin mi-oramientos, rechaza aquellas conclu-siones Heideggerianas y Sartreanas.que hacen ver al hombre como un."ser" para la muerte, para la nada;o que hacen ver, a todo lo que nos- .rodea y no es propiamente "nosotr.o~", como algo que produc.eNáusea. Esas actitudes "negativas""nos dice Romano Muñoz, son deri··vaciones del temperamento especí-fico y de la circunstancia histórica_determinada de sus autores. Son,producto de un medio ele- post-guerra. N o hay por qué aceptar como·ciertas, dice ·el autor, las palabras-ode Sartre cuando nos dice que "Todo es lo mismo cuando se ha per-'dido la ilusión de ser eternos".
Nuestra actitud debe ser, por tan-to, la de aceptar los aspectos "po_.sitivos" de la filosofía de la exis-tencia; y rechazar por decadentes.e inoperantes, los "negativos" los.que, en última instancia, destr~yen_el sentido del mundo y la vida.
Romano Muñoz, en cambio, pro-pugna porque la existencia "autén-·tica", la "en -sí- para sí", esté:llena de ese sentido moral "capaz dedescubrir valores y de realizarlos..Pero no sólo se esfuerza por dotarde moralidad a su nuevo hombre,.sino qué, contraponiéndose en esto.al hombre solo y aislado de Hei- .degger y Sartre, exige al suyo una.labor que se dirija a la colectivi-dad, a la resolución de los proble-mas sociales. Y es por esto queafirma, "Lo que no es social no es·moral". Y esta es en' pocas p~labras.la actitud que adopta Romano Muñoz ante e! existencialismo actual~y su solu~ión muy personal, de problema ma,s importante del hO'mbre :-:el problema Antropológico.
Víctor Manuel Flores Olea.
LI~RERIA DE
MANUELPORRUA
S.AS de Mayo 49-6. - ApartadoPostal 14470. México, D. F.
JUANJPABLOS, primer im-presor que a esta tierra vino, monografía bibliográfica por Agustín Millares
. Cario y Julián Ca.lvo. 1953.$85.00.
LORENZO DE ZAVALA.Profeta del liberalismo mexicano, por el Dr. Raymond Estep. Traduccióndel manuscrito -original porel Lic. Carlos A. Echánove
.Trujillo. Prólogo de Carlos E. Castmieda. $15-.00.
MONSEÑOR RAFAELGUIZAR VALENCIA. ElObispo Santo, 1878-1938,pbr d Lic.. Eduardo .r.Correa. $12.00.
¿QUE COSA ES GACHUPIN? Por M arian.o de eárcer y Disdier. 1953. $7.00.
APUNTES BIOGRAFICOS, por. el Ing. Alberto1. Pani. 2 tomos. $30.00.
DERECHO DIPLOMATICO. Por José Lion Depetre (Licenciado en Derecho por la Universidad deMadrid, Ministre, Plenipotenciario, Fundador del Instituto Diplomático-Consular de Guatemala). Prólogo del Dr. Alfonso Reyes..1952. $25.0a.
top related