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UNIVERSIDAD DE MEXICO
Por Ramón XIRAU
MET AFÍSICA
EN EL CURSO de una conversación sostenida con Raissa Maritain en1937, Bergson decía: "... cuando s.u
marido oponía mi filosofía 'de hecho' ami filosofía 'de intención', estaba en locierto". 2 Es verdad que Bergson se ini·ció en el estudio de Spencer 3 comQ esverdad también que Bergson siguió uncamino que se iniciaba en la biologíay en la psicología para culminar en unafilosofía del espíritu cuyo desarrollo máscompleto se encuentra en la introducción a El pensamiento y lo móvil y enLas dos fuentes de la Moral y de la Religión. Este paso no fue, sin embargo,tan brusco como podría hacerlo sospechar un examen superficial de la obra.Tanto Maritain como Bergson se equivocaban parcialmente. Y se equivocabanporque en una filosofía en movimiento,una filosofía que cambia a medida queestudia de cerca el mundo del cambio,la intención está implícita en el hecho.Bergson realizó una medida para él mismo insospechada la intención metafísica que hoy nos permite contemplarlocomo filósofo del espíritu abierto.
El descubrimiento intuitivo de laduraci~n fue,. desde el Ensayo sobre losdatos Inmedzatos de la conciencia larevelación primera de toda la filosofíabergsoniana. 4 El hombre dura, nos diceBergson. ¿En qué consiste este durar?Para. ~ada u~o de los que asisten a estareUnIon el tiempo vivido será distintosegún sea el estado de cada ánimo parti~ular. El. tiempo en que duro, es propIedad pnvada de mi cambio y, por elhecho mismo de durar diversamente en~ada conciencia diversa, este tiempo esmm~nsura?le. C~alquiera tentativa demedIr el tiempo mterior se reduce a lafalacia de ap!ica~ el espacio y el número a. la conCIenCIa que .es corriente decuahd~d .h.etero~énea. Pero decir quéduro SIgnIfIca bIen poco si mi duraciónno h~ ,de te.ner más significado que lad~racIOn mIsma. ¿Pará qué nos sirvea~Irmar la duración? Bergs.on respondena a esta pregunta en térmmos escuetos:nos sirve para garantizar nuestra libert~d. Por el .hecho mismo de que duros~ 9~e soy hbre, ya que durar significadIngIrme creadoramente hacia un futuro imp!eyisible e imprevisto. Tanto los~etermmIst~s como los partidarios delhbre alb~dno han cometido, según Bergson, .el mIsmo error. Han imaginado quela ~I?,a es un ca~iilO y que el acto dedeclSlon puede sImbolizarse en el punto en que este camino se bifurca. Y asíel partidario del libre albedrío dirá:"el .acto, antes de realizarse, no estabare~llZaclo", lo cual es una puerilidad;mIentras que el determinista afirmará:"El acto, una vez realizado, está realizado", lo cual además de una puerilidad es. una. tautología. El camino queambos Imagman es un camino en el espacio y la realidad del espíritu es distinta en calidad y en naturaleza a lar~alidad espacial: Imaginemos más bien,SI queremos conservar la misma metáfora, que la vida es un camino que seva creando a sí mismo a medida que
1 Ponencia de la Mesa Redonda de la Fa·cultad de Filosofía y Letras, en el centenario~e Bergson. •
DE BERGSON 1
avanza. El futuro, nuevo, rico de posibilidades, nos abre las puertas de unalibertad indefinible precisaJ;Ilente por
'que es libre. :;Ante esta tesis bergsoniana algunos
podrían preguntarse: ¿acaso lo posibleno condiciona lo real?; ¿acaso no estoyahora determinado por todas mis posibilidades anteriores? A lo cual respondeBergson: entendámonos acerca del sentido de la posibilidad. La posibilidadantecede a la realidad si cuando decimosque al.go es posible, queremos decir queno eXIsten obstáculos decisivos para lar~a!i~ación.de nuestro~ actos. Pero la poSIbIhdadbIen entendIda es siempre "elespejismo del presente en el pasado". 6
El presente que se va formando mien-
WilIiam James.-"la expe,'iencia "eligiosa"
tras v~vimos iluIJ.li~a nuestro pasado.Despues del mOVImIento romántico ys?l? después, se pudo hablar del rom'antiCIsmq entre los clásicos. Pero en verdad. el romanticismo no existía entre lose~~ntores,de. Grecia y de Roma. La viSIOn ro.mantica del pasado clásico es unbuen ejemplo del carácter retroactivo denuestras posibilidades. 7
La du.rac~~n significa sin duda transcurso. Slg~lIfIca también y, sobre todoen l'!.atena y memoria, permanencia.ConSIderemos dos estados de alma quese oponen por su naturaleza misma aunque convivan constantemente ennuestra. conciencia: la percepción y lamemona.. ,La percepció~ está dirigidaa l,a ~~Clon. La memona, en cambio,e~ta teJIda en el telar de todas mis duraCI<;mes. L~, memoria es lo que dura de~I duraCl~m, lo que unifica, en unidadmdestructible, mi permanencia. Peroel alma que es, así, como lo eran en SanAgustín, memo~~a, no sólo dura y permanece. TambIen perdura. Los filósof?s IJ.l~canicistas dicen que a toda modiofIcacIOn cerebral corresponde una modificación anímica y que el alma es tansólo;" según pensaba Huxley, un epi fenómeno, un fenómeno de segunda manouna secreción del cerebro. Esta teorí~paralelista que hace del espíritu una
resullante del' cuerpo se basaba en ladoctrina de las localidades cerebrales.Nadie ha podido probar, sin embargo,que a cada estado del cerebro correspon·da de hecho un estado anímico dado'menos aún que todos los estados deíalma sean localizables en los centrosnerviosos. La' carga, de la prueba recaeahora sobre quienes afirmaban un paralelisplO estricto. Y esta prueba no podrádarse nunca porque nunca será posibleprobar la trabazón concreta del alma ydel cerebro. El alma humana, no todaella determinada por principios físicos;n.o toda ella condIcionada por localizaCIones cerebrales tiene la probabilidad-y Bergson insiste, la probabilidad, nola certeza absoluta- de ser inmortal.
Dura el homb;l'e, dura' y .perdura elalma. Hom.bre y alma perduran porquedura el UnIverso. 8 En un libro recientedice.Teilh rd de Chardin: "el hombre,no centro estático del mundo -como loha creído largo tiempo; sino eje y flecha de la evolución- lo cual es muchomás hermoso".9 El universo entero esevoluc~ón pero evolución creadora, unaeyoluClón que sigue los pasos imprevis~bles del impulso vital, libre como eshbre la duración humana. Whiteheadprimero, Teilhard de Chardin más tarode, han venido a confirmar la doctrinabergsoniana de '¡a duración cósmica.Ambos piensan que la creatividad es lacategoría última por lo que toca al,universo. Sin embargo, esta evolución creadora no es, según una frase de Sertillang~s aceptada por Bergson, "una evoluCIón que crea; es una evolución dondehay creación". 10 Quien de verdad creaes necesariamente Dios.
Como William James, con quien tuvovarias oportunidades de corresponder 11
Bergson piensa que "una existencia nopuede darse sino en una experiencia".Co~o James,. ~ergson piensa que la expenenCla rehgIOsa, y especialmente lade los místicos, es tan verdadera comola experiencia de los hombres de ciencia. No más; tampoco menos. Ya en Elpensamiento y lo móvil Bergson decía:"Esta experiencia ... adquirirá el nombre de la intuición cuando se proyecteen el espíritu. ¿Hasta dónde llega la intuición? Sólo ella puede decirlo. Se agarra de un hilo; a ella le toca ver si estehilo sube hasta el cielo o se detiene aalguna distancia de la tierra. En el primer caso la experiencia metafísica seligará a la de los grandes místicos: creemos constatar, por lo que a nosotros serefiere, que ésta es la verdad".12 Enlas dos fuentes de la Moral y de la Religión es Bergson más explícito: "Algunos seres, dice, han sido llamados a laexistencia destinados a amar y a seramados, puesto que la energía creadoradebe definirse por el amor. Diferentesde Dios que es esta energía misma, nopodían sino surgir en un universo y poresto el universo ha surgido". 13
La metafísica bergsoniana es, sinduda, una metafísica del movimiento.~s tamb~én, por lo que se refiere a lammo~tahda~ del alma y a la existenciade DIOS -DIOS que se siente, si bien nose prueba- una metafísica del' Ser. Enefecto, .e,n las penúltimas páginas de laEvo,zu,c!on creadora~ 1~ B.ergson niega laposIbIhdad de perCIbIr, Imaginar o concebir la nada salvando así al hombresegún sus propias palabras, de los pro~blemas "angustiosos" que un existencialismo más terrestre se encargaría de~eno~ar años más tarde. Cuando piensoImagmar la nada siempre imagino al·
flenri Bersson.-"la creación precede a la muerte, el Ser excluye a la nada"
UNIVERSIDAD DE MEXICO
go; cuando creo concebir la nada concibo sólo una relación entre lo quetengo y lo que esperaba. Cuando concibo la negación la concibo siempre enrelación con una afirmación. "La negación se diferencia de la afirmaciónpropiamente dicha en que es una afirmación de segundo grado: afirma algode una afirmación que, por su parte,afirma algo de un objeto." 1~ Ilustremos esta idea bergsoniana con un ejemplo poético. Mallarmé cre-yó una vezpoder escribir el libro; libro perfectopara cuya redacción Mallarmé teníaque haber sido Dios. AUJ).que en unacarta a Verlaine Mallarmé confiesa que"habría que ser yo no sé quién parahacerlo", 16 la idea del Libro con mayúscula, estuvo siempre presente- a suespíritu. Por ello Mallarmé quiso prí-mero abolir -la palabra se repite multiplicadamente en su obra- el mundo.D na vez realizada esta abolición elpoeta creador quedaba amo, dueño ydios del universo. En vano. Las imágenes que surgían en el papel blanco deMallarmé eran las imágenes del mismomundo que su imaginación entusiasta-en el sentido originario de la palabra- le había hecho concebir comoanulado. Pero 'volvamos a Bergson. Sientendemos bien la línea múltiple yvariada de su metafísica podemos afirmar que, la creación precede a la muerte,. que el Ser excluye a la nada, queDlOS, vivo y creador, es condición ygarantía de mi durable permanencia.
En el curso de este esquema se havenido filtrando la palabra "intuición".Quisiera analizarla brevemente porqueel uso de esta palabra ha sido causa demúltiples acusaciones contra. Bergson.La pregunta es bien concreta: ¿creeBergson en una intuición puramenteirracional? ¿Es de veras irracionalista,como lo pretende Lukács, su sistemaabierto de filosofía? 17 La, pregunta viene a cuento porque Bergson mismoafirmaba: "asignamos a la metafísicaun objeto limitado, principalmente elespíritu, y un método especial, antetodo la intuición". 18
Recordemos que Bergson empleó lapalabra "intuición" después de muchos"titubeos" y que si se decidió a emplearla fue porque la palabra inteligencia estaba teñida de toda una larga tradición de criticismo y de positivismo.Recordemos, además, que Bergson nuncaquiso limitar la importancia de la inteligencia. Quiso evitar, simplemente,que la inteligencia, que se dirige a laacción y a la técnica a través de la ciencia, se saliese de sus casillas y se convirtiera en origen de una metafísicaanti.espiritualista. 1-1) Añadamos a estoque "la intuición sólo se comunicarápor la inteligencia. Es más que ideapero para transmitirse tendrá que cabalgar sobre ideas." 20 Y es que Bergsonpiensa, y así lo afirma en las dos fuentes, que toda verdadera doctrina, todaverdadera inteligencia, tiene que originarse en una gran emoción. Un poemade San Juan está escrito con los signosinteligibles de la palabra aunque estésentido con la remansada emoción dequien ha visto a Dios de cerca. Peroabandonemos a los místicos.
En 1895, Bergson pronunció un discurso acerca del Buen sentido.. Claroestá que el buen sentido no es paraBergson aquella cualidad que Descartes identificaba con la razón. El buen~entido es una actividad práctica, una
de e.stas actividades que Bergson sitúaentre la intuición pura -y la inteligencia pura. 21 El buen sentido implicanovedad, creación, flexibilidad. Si porun lado existen las ideas hechas quetan sólo representan "el residuo del tra~
bajo intelectual" por otra existe el buensentido que es "este trabajo intelectualmismo". 22 .Frente a las ideas hechasestán las ideas que se hacen a medidaque va haciéndose la vida del espíritu.En la creación de estas ideas intervienen la inteligencia y el instinto. Pero elverdadero motor de su desarrollo es"energía interior de una inteligenciaque se reconquista a sí misma a cadapaso".23 Nótense bien estas palabras:energía interior. Para que las ideas serealicen con novedad y adquieran cuerpo de ideas creadoras es necesario queobedezcan a un esfuerzo de la: conciencia. En su discurso de 1895 BergsondeCía ya lo mismo que diría despuésen Las dos fuentes. La energía de quehablaba era precisamente la emoción.Efectivamente, la inteligencia "actúapor medios de no sé qué poder oculto". 24 Estas fuerzas ocultas son "lasfuerzas del querer y de la pasión porlas grandes cosas", y la energía' quemueve al buen sentido es una "fuerzade sentir",25 que se encuentra en elcentro mismo de ¡todas las grandes filosofías: "Examinad -dice Bergson-, enlos grandes problemas filosóficos, la solución del buen sentido: encontraréis,yo creo, que es la solución socialmenteútil, la que facilita el lenguajé y favoreée la acción." 26
17
Bergson no es un racionalista. Nocaigamos, sin embargo, en el error decreer que es un filósofo de lo irracional.Bergson, defensor del buen sentido, estuvo siempre del lado de la mesura yde la precisión. Así lo expresaba en suspropias palabras: "Lo que más le hafaltado a la filosofía es la precisión. Lo.ssistemas filosóficos no están cortados ala medida de la realidad donde vivimos." 27 Lo que nos impide ser precisosno es tanto la inteligencia como la rutina, las "ideas hechas que vienen continuamente a interponerse entre el espíritu y las cosas". Como Descartes ensu tiempo Bergson busca la precisiónponit;ndo en duda todas las verdadesadquiridas para que el espíritu, quepuede ser libre, llegue a pensar con plenitud de libertad. Eliminados los prejuicios el espíritu puede volver sobresí y mirar la verdad cara a cara. Estanecesidad de precisión y de claridad hacen de Bergson un filósofo clásico. ¿Noera Bergson quien definía el clasicisc
mo -el de Grecia, el de Romá- comoaquello "que coloca en primer planoel deseo de precisión"? 28
En Las dos fuentes Bergson hada notar que el cuerpo humano ha crecidodesmesuradamente al prolongarse enlas máquinas que la técnica inventa. Elalma en cambio no se ha desarrolladoen una proporción semejante. Andamos con piernas más veloces, volamoscon alas que antes fueron sueños. Elalma ha permanecido idéntica a lo queera antes. Precisemos y ahondemos másy más el sentido del alma si no quere-
18 UNIVERSIDAD p~ ¡"rf;.XICO
Por Alejandro ROSSI
LA TENTACIÓN DEL FILÓS-P;~:O *mOs sucumbir ante el nuevo poderíodel cuerpo. "La humanidad -dice Bergson- gime, medio aplastada bajo elpeso de los progresos que ha realizado.No sabe bastimte que su porvenir depende de ella: A ella antes que nada letoca ver si quiere seguir viviendo. Elladebe preguntarse, después, si sólo quiere vivir o si quiere además hacer el esfuerzo para que se realice, aun en lasuperficie refi'actaria de nuestro planeta, la función esencial del universo, que~s una máquina creadora de dioses." 29
Nu~stro planeta, tierra de la acción,pqdrá también convertirse en tierra decontemplación si el hombre sabe quesu fin natural es un acercamiento crecieri~e al Dios de amor.
NOTAS
I Para entender a fondo la metafísica bergsoniana, cambiante y móvil hay que volversiempre a las páginas de: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1888); El buensentido (1895); Materia y memoria (1896);Metqfísica y psicología (1897); IntroducclóJ.! ala metafísica (1903); El cerebro y el pensamIento (1904); La evolución creador,! (~90?); .1.0conciencia y la vida (1911); La IntUlclon fllosófíca (1911); La percepción del cambio (1911);El alma y el cuerpo (1912); Introducción (l •. n)a El pensamiento y lo móvil (1922); Lo posIbley lo 'real (1930)"; Las .dos fuentes de la moraly de la religión (1932).
2 Cito por Raissa Maritain. Souvenirs, enHenri Bergson, Essais et témoignages (1943).
3 Para un r~lato auténtico de su evoluciónfilosófica véase lo que escribe el propio Bergsonen El pensamiento y lo móvil.
4 'Del alcance de esta revelación habla también Bergson en El pensamiento y lo móvil.
5 Ensayo sobre los datos inmediatos de laconciencia; cap.m.
6 Lo posible y lo real.7 Lo posible y lo ¡·eal.
8 En esta tninsposición de la duración de laconciencia a la duración del universo veía Joaquín Xirau un paralelo con el paso cartesianodel Cogito a la existencia de la substancia. Véa·se: Joaquín Xir~u: Vida, pensamiento y obra deHen'ri Bergson ..
Q Teilhard :de Chardin. Le phénomene humain.
10 Sertillanges, Be¡'gson apologiste, en Hem'iBe¡'gson, Essais et témoignages.
11 Para la correspondencia con James véase,Ecrits et paroles.
12 Iniroducción a El pensamiento y lo móvil.
13 Las dos fuentes de la moral y de la religilín.
14 La evolución creadom prepara, con sunegación de la idea de la Nada y de la idea deDesorden, las afirmaciones I'elígiosas cie Las dosfuentes,
l!í La evolución creadora.
16 Mallarmé, Carta a Verlaine.
17 Georg Lukács, El asalto a la razón.
18 Introducción a El pensamiento y lo mó"il.
19 Bergson afirmaba la utilidad así como loslímites de la inteligencia desde La evolucióncreadora. Habría de precisar esta doble funciónen El pensamiento y lo mó"il y en Las dos fuenles de la moral y de la ¡'eligión.
20 El pensamiento y lo mót'il.
21 El buen senlido, en EcTils et paroles.
22 Ibidem.
23 Ibidem.
24 Ibidem.
2:; Ibidem.
26 Ibidem.
27 El jJensamienta y lo mó"i/.
28 De una conversación con Jacques Chevalier en Com.ment Bergson a trouvé Dieu, HenriBergson, Essais el. Témoignages.
29 Las dos fuentes de la moral y de la q'e'i~jón.
1 EL ARTÍCULO DE HUSSERL La Filosofía como Ciencia Rigurosa, 1
• es JO manifiesto filosófico, y enun escrito de esta índole las diferenciasy las críticas a otras filosofías deb;nacentuarse y recalcarse con mayor enfasis que los matices y los posibles puntos de contacto. La mayor virtud de unmanifiesto filosófico debe ser la radicalidad. Las posiciones filosóficas se extreman al m,íximo; se intenta demostrar, sin dejar lugar a ninguna duda,las diferencias con las otras filosofías y,con ello, la posible novedad de la nueva actitud. Por consiguiente, todo manifiesto filosófico tiene más de críticaque de presentación escueta de una d?ctrina filosófica. Cuando más, se la Insinúa, se remite a ella, se la deja entrever, pero no se expone cabalmente ladoctrina. Desde esta perspectiva, diríamos que el manifiesto filosófico es unaexposición de motivos - de aquellosmotivos urgentes y perentorios que hacen necesaria la nueva filosofía. Esto.es,precisamente, lo que es menester señalar en forma tajante: que la filosofíaestá en peligro, que la filosofía estáagonizando y que si sigue por el mismocamino concluirá destruyéndose a símisma. De ahí que un manifiesto filosófico sea un toque de alarma acerca dela gravedad de la situación espiritual gravedad en la cual encuentra su propia justificación. De ahí, también, queun manifiesto sea, fundamentalmente,un diagnóstico - un diagnóstico muytétrico, muy alarmado. En suma, es necesario convencer primero de la presencia de la enfermedad; luego vendráel remedio, al cual se alude, pero sinque su explicitación constituya el motivo central del escrito. Pedirle, entonces, a un manifiesto filosófico moderación, ponderación, una visión optimista de la cultura filosófica del momento,exigirle, incluso, sentido histórico aljuzgar otras filosofías, es no saber quése tiene entre las manos, es desconocerel género literario que se está leyendo.La hora de la comprensión, de la buenaeducación académica, en una palabra,el momento de las disculpas y de losmatices todavía no ha llegado. En estesentido La Filosofía como Ciencia RigU1'Osa, es perfecto; es un .~anifiesto filosófico en toda la extenslOn de la palabra. El reverso de esta perfección, enel caso de Husserl, es que la polémicaacusa en demasía cierto dramatismo, locual se manifiesta en la argumentación,que es de naturaleza y calidad muycambiante. A veces se critica desde unapura línea teórica, a partir de las posiciones de la nueva filosofía, otras vecestomando en consideración las consecuencias culturales, el destino de la humanidad, etc., hasta descender al planode los intereses y la vocación personales.Valga lo dicho hasta aquí como unabrevísima caracterización del opúsculoy como una advertencia acerca de lo
• Trabajo leído el !í de noviembre del presente año, en una sesión pública del Seminariode Filosofía Moderna de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, como homenaje alprimer centenario del nacimiento de E. Husserl.
que de él debe esperarse. tri .10 que: sigue trataremos de explicar la,.óiusa· delos diferentes tipos de argumeritos.
2 SE TRATA, pues, de cOfl,-qe?'!cer, dehacer patente el peligrQ;.que: en
• la época de HussefI;.espj.ba: representado por el llamado; Nqtlira;lis,moy por la filosofía de la W eltar¡$~hqúu.ng.
El remedio es la filosofía rigllfos,\, q lafilosofía científica, como té\p¡.bi~i1:la llama Husserl. La crítica qu~))~~ :liac~ aambos movimientos es, mü.t{t~·ís.'rr.Jut,an
di, exactamente la contrariá:;:en cadacaso. Al Naturalismo se le ~l!:>gia ;la ideade lo que debe ser la filo~o:tia;,:esto: es,ciencia, cueste lo que cos(¡"r~~; Sin embargo para Husserl el pagt:(eS;gelna,siado elevado: en el mejor d~ 10.s casos elNaturalismo concluiría en: wn'l- Filosofía de las Ciencias, y en el p~or, y másfrecuente de los casos, en ..una . f'n'lturalización de la concienó'l -.. )< .de ~ lasideas", en una falsificación\rítqicál yr enuna ceguera absoluta de los :prob,lemasmás específicamente filosóficQs. En :suma, del naturalismo filosóficó ,sólo :podríamos beneficiarnos del.dé$ider;atumque nos propone. Con la fposofia,d~ laWeltanschauung el caso es~imí.s'difícil,
porque ésta representa, p;(ra: H~sserl,no solamente una 'teorí<¡l'" equivocadasino una actitud humana diya' decantación es siempre una filo~ofía. r~diFalmente contraria a la científíc,a. Fprquela amenaza extrema que' J{us,setl ,:advierte en el historicismo -l;:t'C\lál se :nosantoja hoy tan exagerada:;',.·'Se originano tanto en el hecho de que no sea pnafilosofía científica, cuanto; en 'el hechode que renuncia a serlo, e~:dci'qiF e~ ~Inafilosofía que convierte en·teil}l!, :.ce;ritralde su meditación la explica~ión;de laimposibilidad de la filosófía 'científica- aun cuando para ser exactos, Diltheylimita dicha impotencia a la.MetafíSica.En una palabra, la Weltansc1i{luung esla tentación del filósofo de todos: lostiempos, y esto no por Un' :a.zar, sinoporque responde a una necesidad, a unaurgencia vi tal de segurid"d por el i conocimiento. Por eso la crítiCa de Husserl no se limita a serlo qe la -"teoría"-de la teoría de una determinada' Weitanschauung, la de Dilthey- sino queadquiere {in tono moralizante, conminatorio. Es necesario que el filósofo nose deje seducir, que tenga paciencia,que dirija su mirada y su ~orazón hacia el futuro, que no se deje arrastrarpor sus necesidades individuales, porlos intereses de su tiempo. De ahí quela crítica al Naturalismo tenga un interés secundario y que la crítica a laWeitanschauung sea, por una parte,teórica y, por o~ra parte, busque ~es
entrañar su sentIdo profundo. ESCrIbeHusserl "Las filosofías del pasado eranciertamente filosofías de la Weltanschauung, en tanto que el impulso hacia la sabiduría dominaba a todos suscreadores; pero también era~ filosofía.scientíficas en tanto que tambIén las anImaba el objetivo de una ciencia rigurosa" (ll2). Esta caracterización de _latradición filosófica, vale la pena senalarlo, no ofrece novedad alguna, pues
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