las formas elementales de la vida religiosa
Post on 14-Jul-2015
165 Views
Preview:
TRANSCRIPT
EMILE DURKHEIM
Nació en París, (1858-1817)
Estableció la sociología como disciplina (junto con Weber y Marx) Distinguió sociología de la psicología y la
filosofía
Obras principales El suicidio
Las Reglas del Método Sociológico
Las formas elementales de la vida religiosa
Importancia de las instituciones y los hechos sociales Funcional estructuralismo
Base de la sociología y la antropología
LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA
Investigar la naturaleza religiosa del ser humano
Toda religión es fundamentalmente “verdadera”, aun cuando los creyentes/practicantes expresan razones erróneos
El científico social tiene la obligación de descubrir las razones verdaderas
Se concentra en las religiones “primitivas” por razones evolucionarios, y porque condensan lo fundamental de la religión
HECHO SOCIAL
Fenómeno que se da en la sociedad
Modos de actuar, de pensar y sentir que existen fuera de las consciencias individuales
Transmitido de generación en generación y compartido (en mayor o menor medida) por los miembros de la sociedad
Funciona como agente de coacción (externo e interno)
Impacta sobre creencias, prácticas, juicios y valores
REPRESENTACIONES SOCIALES
¿las categorías del pensamiento existen en la realidad o son impuestas? Existen percepciones mediados por los sentidos (individuales)
Y categorías sociales de comprensión y significación (colectivas)
No se puede reducir lo individual a lo social, ni viceversa
Las categorías de pensamiento, entonces, son universales (porque pensar categóricamente es humano) Posibilitan la vida y la comunicación social
Son representaciones de realidades sociales
¿cómo sabemos que la relación corresponde a la realidad? Sociedad también es parte de la naturaleza, así que tiene que haber semejanzas
…las representaciones colectivas son el producto de una inmensa cooperación que se extiende no solamente en el espacio sino en el tiempo; para hacerlas una multitud de espíritus diversos ha asociado, mezclado, combinado sus ideas y sus sentimientos; largas series de generaciones han acumulado en ellas una experiencia y su saber. Una intelectualidad muy particular, infinitamente más rica y más compleja que la del individuo, se ha como concentrado allí. Se comprende desde entonces cómo la razón tiene el poder de superar el alcance de los conocimientos empíricos. Ella no lo debe a no sé qué virtud misteriosa, sino simplemente al hecho de que, según una fórmula conocida, el hombre es doble. En él hay dos seres un ser individual que tiene su base en el organismo y cuyo círculo de acción se encuentra, por eso mismo, estrechamente limitado, y un ser social que representa en nosotros la más alta realidad, en el orden intelectual y moral, que podamos conocer por la
Los símbolos y las representaciones colectivas DIFERENCÍAN
Manera de organizar categorías de: Tiempo
Espacio
Género
Fuerza
Personalidad
Causa
Número
Etc.
Es por eso que, cuando, aún en nuestro fuero interior, tratamos de liberamos de esas nociones fundamentales sentimos que no somos completamente libres que algo nos resiste, en nosotros y fuera de nosotros. Fuera de nosotros está la opinión que nos juzga; pero además, como la sociedad también está representada en nosotros, ella se opone, dentro de nosotros mismos, a esas veleidades revolucionarias; tenemos la impresión de que no podemos abandonarnos a ella sin que nuestro pensamiento deje de ser un pensamiento verdaderamente humano. Tal parece ser el origen de la autoridad muy especial que es inherente a la razón y que hace que aceptemos sus sugestiones con confianza. Es la autoridad misma de la sociedad19, comunicándose a ciertas maneras de pensar que son como las condiciones indispensables de toda acción común.
RELIGIÓN
¿Lo misterioso o inexplicable? No, porque muchas veces retoma lo normal, cotidiano, constante
¿dioses o seres sobrenaturales? No existen en todas las religiones
No están involucrados en todo ritual de las religiones que sí tienen dioses
Sistema complejo de partes Creencias
Presuponen una clasificación de todas las cosas, reales e ideales….en dos clases o grupos opuestos…lo profano y lo sagrado”
Lo sagrado – lo apartado, aislado y protegido por prohibiciones poderosas
Las cosas profanas tienen que mantener su distancia de lo sagrado
Las creencias son representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y sus relaciones con otras cosas sagradas o cosas profanas
Ritos Reglas de conducta que prescriben cómo conducirse en la presencia de cosas sagradas
Sin duda, cuando sólo se considera la letra de las fórmulas, esas creencias y esas prácticas religiosas parecen a veces desconcertantes y podríamos inclinarnos a atribuirlas a una especie de aberración radical. Pero, bajo el símbolo, hay que saber alcanzar la realidad que él representa y que le da su significación verdadera. Los ritos más bárbaros o los más extravagantes, los mitos más extraños traducen alguna necesidad humana, algún aspecto de la vida individual o social. Las razones que el fiel se da a sí mismo para justificarlos pueden ser, y son aún lo más frecuentemente, erróneas; las verdaderas razones no dejan de existir; es tarea de la ciencia descubrirlas.
No existen pues, en el fondo, religiones falsas. Todas son verdaderas a su modo: todas responden, aunque de maneras diferentes, a condiciones dadas de la existencia humana (27).
La conclusión general del libro que va a leerse, es que la religión es una cosa eminentemente social. Las representaciones religiosas son de representaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos y que están destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos grupos (38).
UNA RELIGIÓN ES:
“Un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas; es decir, las cosas apartadas y prohibidas – creencias y prácticas que unen en una sola comunidad moral llamada “Iglesia”, todos los que adhieren a ellas”
LA RELIGIÓN MÁS PRIMITIVA
¿animismo?
¿naturismo?
¿totemismo?
Pero las religiones primitivas no permiten solamente despejar los elementos constitutivos de la religión; también tienen la gran ventaja de que facilitan su explicación. Porque en ellas los hechos son más simples, las relaciones entre los hechos son también más aparentes. Las razones por las cuales los hombres se explican sus actos aún no han sido elaboradas y desnaturalizadas por una reflexión científica; están más próximas, más emparentadas con los móviles que realmente han determinado esos actos (34).
TOTEMISMO
Una religión que reconoce tres clases de cosas como sagradas: El emblema totémico El animal o planta Los miembros del clan
Constituye una cosmología que clasifica todo lo conocido según la organización de la tribu
Implica clasificaciones cognitivas y morales
Sistema religioso, porque implican la división de las cosas entre lo sagrado y lo profano
Lo adorado – los dioses del clan, el principio totémico – son representaciones del clan mismo
Es decir, DIOS es la SOCIEDAD
Importancia de periodos de EFERVESCENCIA COLECTIVA en la constitución y mantenimiento de las creencias religiosas Los símbolos religiosos CREAN sentimiento de solidaridad social
Fratrías Clanes Cosas asignadas a cada clan
Halcón pescador Humo, madreselva, ciertos árboles, etc.
Pelícano Árbol de madera negra, perros, fuego, hielo,
etc.
Cuervo Lluvia, trueno, relámpago, nubes, granizo, invierno, etc.
Cacatúa negra Estrellas, luna, etc.
Kumite Serpiente sin veneno Pez, foca, anguila, árboles
de corteza fibrosa, etc.
Árbol de té Pato, cangrejo, búho, etc.
Raíz comestible Avutarda, codorniz, una especie de canguro, etc.
Cacatúa blanca sin cresta Canguro, verano, sol, viento, otoño, etc.
Kroki
Faltan los detalles sobre el 4° y el 5° clan kroki
Así, «la sociedad, en todos sus aspectos y en cada periodo de su historia, se hace posible solamente mediante un simbolismo vasto»
RITOS
Culto negativo Ritos que separan lo sagrado de lo profano
Ritos que separan ciertas cosas sagradas de otras cosas sagradas
Prohibiciones y tabúes
Culto positivo Sacrificio
Imitación
Representación o conmemoración
Ritos piaculares o mortuorios
ALGUNAS CRÍTICAS
Problema de la evidencia etnográficaReligión australiana «simple»? Temprano?
Descripción de Durkheim lejos de experiencia de los australianos
Diferencias entre grupos australianos
¿totemismo para entender religión en general?
¿cómo funciona la efervescencia colectiva?
¿Cómo se distinguen categorías (cómo piensa el ser humano) de conceptos (qué piensa el ser humano)?
top related