la posada del silencio nº 71, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Los que se dejan llevar por el
espíritu de Dios, esos son hijos
de Dios
En las horas de silencio hay dos cosas, se advierte una
demanda de silencio, una solicitud interior y hasta un
atractivo; pero también se puede sentir una sublevación, una
insubordinación. Es la insolidaridad del mundo de las
emociones, de nuestra mente porque es fuera donde hay
bloqueos.
En cambio, dentro no hay límites, sino sólo plenitud porque
es el recinto donde está Dios.
No te sientas desconcertado con esta insubordinación,
familiarizarnos día a día con ella. No prestar oído a esas
resistencias.
Que el cuerpo se vuelva dócil ala llamada interior.
Lo interior es el reino de la tolerancia, de la docilidad. El hombre carnal se opone al interior, el hombre
carnal es nuestra superficie.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Mariano Casas Hernández pregonero de la
Asociación de Capataces, Costaleros y Hermanos
del Paso de Dios del Rosario
El teólogo, historiador de arte y coordinador del V Centenario de la Catedral Nueva de Salamanca,
Mariano Casas Hernández, será el pregonero de la segunda edición del Pregón de la Asociación de
Capataces, Costaleros y Hermanos del Paso de Dios del Rosario. El acto se celebrará el 2 de febrero, a las
18.30 horas, en la iglesia de san Esteban (Dominicos) tras un concierto y la entrega a la archicofradía del
Rosario de las partituras "Un Rosario en tus manos", del compositor D. Javier García Rodríguez.
1 y 2 de Febrero Solemne Besamanos de Ntra Sra
del Rosario y festividad de la Candelas
Ntra. Sra. del Rosario, permanecerá expuesta en
la iglesia de San Esteban, en Solemne besamanos
los día 1 y 2 de Febrero media hora antes y
después de cada misa.
1 de febrero,
Como cada primer sábado de mes, a las 20:00 h. en la Iglesía de San
Esteban, celebraremos, Sabatina en Honor de Nuestra Señora del
Rosario, con Adoración y Exposición del Santísimo Sacramento del Altar.
Domingo 2 de Febrero,
Festividad de las Candelas.
19:30h Rezo Santo Rosario, 20:00h Santa Misa
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en lasque palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublementeunidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
devida, alguien que abrió caminos, señaló
a través de su pensamiento y suacción,
rutas por las que vale la pena seguir
caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación:descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió
de maneralúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -quesiempre consideró su
hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la queamó y mostrar también que su modo de implicarse en
ellas y de respondera los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguensiendo válidos y
marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte,
Semblanza,recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo ycompañero, publicó en la
revista Ciencia Tomista. Es muy completa yresume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia yrecoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y dealgunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio
yreflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender,vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y
propuestas al mundo de hoy;Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas haciala
paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida latradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que elabrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan acontinuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimoniosde quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de lasgentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años suactividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, deotros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
Las huellas de lo oscuro
Autor: Francisco Javier MARTINEZ CONTRERAS
Colección: ALETHEIA
Esta obra ofrece un tratamiento ordenado de los núcleos
fundamentales del pensamiento de Enrst Bloch, orientados de
y hacia la estética. La variada y diversa obra de Bloch
comienza, en efecto, desde consideraciones estéticas y
culmina y se desarrolla en el ámbito de la filosofía del arte,
especialmente de la música. Futuro, utopía y esperanza son
las líneas de fuerza que sostienen el entramado de esta
exposición. Temas y problemas de importante actualidad en
el panorama intelectual y político aparentemente cerrado
sobre su pasado y su presente, que es necesario recuperar.
Precio: 17,00 €
Páginas: 276
Año: 2004
ISBN: 84-8260-135-0
En una comida fraterna
En una comida fraterna los provinciales de México Fray Jorge Rafael., O.P. y Eslovaquia fray Reginaldo
Adrián., O.P., compartieron además de los alimentos una plática sobre la vivencia de nuestro carisma en
las dos provincias y cómo afrontar los nuevos retos que tenemos como Orden en la Iglesia. Bienvenidos
hermanos y buena estancia en México.
Con Acento
Una reflexión sobre un tema de la
España hoy
La otra tarde asistí a una conferencia de un conocido profesor universitario católico, que publica con
bastante asiduidad en un periódico de tirada nacional. Se titulaba "España hoy, una reflexión". Y entre las
diversas cosas que señaló, tomó el aborto como uno de los temas más significativos de la situación actual
española, desgranando sobre los que lo defendían fuertes epítetos, pero quedándose solo en eso.
Pienso que efectivamente como católicos no podemos aceptar el aborto, si bien creo que también hay
otros temas de España hoy que nos deben preocupar. Pero en la exhortación apostólica del Papa hay una
indicación al respecto que pienso que estamos olvidando los ciudadanos, la Iglesia, el Gobierno y la
sociedad en general. Y eso es muy grave. El Papa Francisco escribe: "Precisamente porque es una
cuestión que hace a la coherencia interna de nuestro mensaje sobre el valor de la persona humana, no
debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta cuestión [del aborto]. Quiero ser
completamente honesto al respecto. Éste no es un asunto sujeto a supuestas reformas o
«modernizaciones». No es progresista pretender resolver los problemas eliminando una vida humana.
Pero también es verdad que hemos hecho poco para acompañar adecuadamente a las mujeres que se
encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se les presenta como una rápida solución a sus
profundas angustias, particularmente cuando la vida que crece en ellas ha surgido como producto de una
violación o en un contexto de extrema pobreza. ¿Quién puede dejar de comprender esas situaciones de
tanto dolor?" (Evangelii gaudium nº 214).
Así pues, no sólo es cuestión de rechazar el aborto y las medidas que lo faciliten, sino además hay que
tomar medidas de comprensión y acompañamiento a todos aquellos que no quieren optar por él y que
protejan a sus inocentes consecuencias. Y es que no sólo es cuestión de rechazos y condenas, que
evidentemente deben hacerse, sino además de tomar las necesarias medidas de prevención y
acompañamiento de políticas familiares para evitarlo.
Fr. Alfonso Esponera O.P.
CUANDO SE AGOSTAN LOS BROTES
VERDES
Fr. Salus Mateos Gómara Ray Bradbury, el famoso novelista británico, visitó hace años el Santuario de la Peña de Francia. Un
personaje tan relevante merecía ser atendido de forma especial, se nos pidió, mientras el resto de
componentes del British Council veía los lugares comunes sin mayor interés o relevancia. Visitando una
austera celda de aquel histórico convento, Bradbury hizo la pregunta tópica que de él nunca hubiera
esperado: Y de vocaciones ¿qué? Pues…ahí andamos, le respondí.
Ahí andamos y ahí seguimos. Poco a poco, van acercándose quienes han percibido un atisbo de
“llamada”. Son los brotes verdes de nuestra realidad dominicana. Brotes verdes con estilos variados y a
veces pintorescos, pero que han creído detectar algo atractivo entre nosotros y, a través de ello, han
percibido la llamada de Dios. Así es el camino, la vocación, la llamada, la respuesta, el compromiso, la
seguridad de la incertidumbre humana… y todos esos ingredientes que conforman una decisión frágil y
quebradiza que llamamos vocación. Compleja realidad que se construye tan sutilmente que, cuando casi
se ha culminado la vida y las cosas siguen siendo como eran, uno se pregunta cómo llegó hasta donde
llegó y cómo se mantuvo la ilusión, tras atravesar días de colores tan contrapuestos.
La sorpresa es que los “brotes verdes” no siempre maduran. A veces, inesperadamente, se agostan por el
camino y lo que fue una esperanza acaba en desilusión. Y surgen las irrenunciables preguntas: ¿Por qué
se agostan? ¿Por qué lo que se vio con tanta oscura claridad, de repente se queda colgado en el aire sin
poder asirse a nada? ¿Por qué las ilusiones se desvanecieron cuando parecía que todo era firme y seguro?
Y así brotan las cuestiones una tras otra, sin posibilidad de encauzar la respuesta: ¿pudo el agua excesiva
anegar la savia e invalidarla? ¿Faltó algún nutriente en esa alimentación o sobraron vitaminas?
¿Confiamos demasiado en el desarrollo natural del proceso? Más allá del misterio de cada cual, ¿dónde
encontrar la clave explicativa de todo?
Y cuesta encontrar la explicación porque lo mismo que surgió la “llamada”, envuelta en el misterio de las
circunstancias personales, así se llevó, también, el misterio la respuesta que se esperaba y no llegó. Es
irrenunciable que el brote tenga su propia vida y que el interior de esa dinámica vital se vaya
desarrollando de acuerdo con lo que cada uno va poniendo en el surco de su sangre. El brote verde solo es
eso, un brote. En él se ponen esperanzas a las que todos tenemos derecho cuando abrimos las puertas de
nuestro convento. Tras la acogida, sólo nos queda seguir ahí, acompañando, haciendo acto de presencia,
testimoniando, pero desde la seguridad de que todo eso solo es eso, oferta desinteresada. Ésta sólo sirve
para quien quiere aceptarla. Si es verdad que unos y otros podemos apoyarnos en esa transitoriedad que es
la vida, es uno mismo quien decide y opta por lo que acaba amando. El riesgo de todos, también del brote
verde, es querer crecer en solitario, olvidando, quizá, que todo puede quebrarse con el viento que, no
raramente, arremete contra las seguridades en que creíamos vivir.
Fr. Salus Mateos Gómara Valladolid, 20 de enero de 2014
SOBERBIA
Isaura Díaz Figueiredo.
En Psicología casi aceptamos la soberbia una enfermedad de nuestro tiempo, si me remito a pecados
capitales, es sin duda alguna el que mayor carga destructiva posee.
El menosprecio al otro, el poco aprecio a uno mismo, es una respuesta a lo que una sociedad consumista
demanda.
Ahora defino lo que la RAE aporta: altivez y apetito desordenado de ser preferido a otros. También
como la satisfacción y envanecimiento por contemplar las propias prendas con menosprecio de los
demás.
Savater en otros términos viene a decir lo mismo:”la soberbia no es solo el mayor pecado según las
Escrituras Sagradas, sino la raíz misma del pecado: por lo tanto de ella misma, viene la mayor debilidad.
No se trata del orgullo de lo que tú eres, sino del menosprecio de lo que es el otro, no reconocer a los
semejantes”
Hace muchos, muchísimos años, cuando las ardillas saltaban alegremente desde un castaño del norte
de España a un olivo del sur en Jaén. Había un árbol gigantesco, de un verde bellísimo y una gran
frondosidad, a cuya sombra se cobijaban los habitantes en los calurosos anocheceres de verano, a la
vez que era residencia de multitud de pajarillos.
En un lugar apartado de la Meseta, vivía en santidad y soledad un religioso que por llevar su “predica
lejos” emprende camino un amanecer. Largas caminatas daba diariamente el monje, llevando “su
verdad” de pueblo en pueblo, entre caminata y caminos llega al norte de España, cansado, fatigado
por el largo peregrinar, ve un bello árbol, no duda un segundo en sentarse bajo su fresca sombra. Ya
algo recuperado le dirige unas palabras al roble como haría San Francisco.
-Es evidente-le dice- que debes gozar de la protección de algún poderoso dios, puesto que ni vientos, ni
tormentas, han hecho mella en ti, la hermosa melena que adorna el tronco no se ha desbaratado, ni el
grueso tronco desmejorado por el paso de los siglos, ningún pliegue en la corteza que hablen de vejez.
Posiblemente el dios Helios te protege
-¡Ni lo piense viejo monje!-contesta el árbol, sacudiendo su melena que aun resultaba, ante el sensual
movimiento, mucho más bella... No te engañe la edad, yo no necesito protección y mucho menos del
dios viento que solo destroza por donde pasa.
-Entonces…-dijo el anciano-:
-Lo que sucede-lo que sucede monje, es que nadie, ni nada puede contra mí, por muy poderosa que
sea su furia. Ya ves, cuando se desata furioso contra los otros árboles, al llegar junto a mí, se
detiene, se siente impotente ante mi grandeza, enmudece y temeroso marcha, es mas desea en el
fondo de su corazón que yo no tome represalias contra él.
Estas palabras llenas de soberbia y jactancia, causaron una gran decepción en el anciano religioso que
indignado exclama:
-¿No te da vergüenza? ¿Cómo te atreves miserable vegetal a emplear tus palabras llenas de
desprecio contra uno de los dioses más poderosos, al que el universo teme?
No lo pensó más y se levantó decidido a dejar al roble con su perorata, no sin antes decir:
- sin reponer mis agotadas fuerzas, me voy de tu lado a buscar otras sombras y otro fresco más puro,
no puedo seguir bajo un árbol tan indigno y necio como eres tú.
Se poya en su cayado y murmurando contra el roble o rezando por su conversión… se aleja
Pero no había desaparecido entre la densa vegetación, cuándo el cielo se oscurece y la tierra se puso a
temblar, haciendo su presencia el dios Viento, los silbidos eran atronadores, y los brazos del árbol, cual
palitos, se agitaban sin control.
El árbol al ver cómo era zarandeado hasta estremecerse sus raíces...se acordó de las palabras
pronunciadas contra Helios.
-¿Qué tal arbolito? Pregunta el viento aullando-¿así que no soy lo bastante fuerte para poder
contigo?ja, ja, jaaa
Los demás arboles del bosque se inclinaron aterrorizados, el viento venia con muy malos aires
-Osea que siento miedo de ti miserable, tú sabes que si quiero ahora mismo puedo derribarte como si
fueras un pequeño arbusto. Sí te he perdonado tus bravuconerías a lo largo de siglos, es porque en la
noche de los tiempos, cuándo reinaba caos, la bellísima diosa Belisana descansó a reponer
quebrantada salud, por tanto trabajo en la creación del mundo-
-Perdón señor helios, nada sabía,- acierta a murmurar el roble-.
Y en memoria de aquel acontecimiento-sigue diciendo el dios- es por lo que te he dejado una larga,
¡muy larga vida! Hoy, tú me has insultado, ultrajado y mereces un castigo atroz. Pero no voy aplicarlo
ahora, sino mañana.
-Perdóneme señor dios-suplica el árbol-no volveré a hacer cosas que puedan desagradarle
El viento estaba demasiado encolerizado y prosigue en tono amenazador
-Deseo castigarte a la luz del sol, para que todos vean como el Viento, trata a los ingratos y soberbios…
¡hasta mañana!
Y tras un largo silbido que abatió a todos los arboles del bosque, helando de tal forma el ambiente que
los animales tuvieron que refugiarse en sus guaridas, Helios desapareció tal que había llegado.
El silencio envolvió a la noche y las tinieblas al mundo, las plantas adormecían entre rendidas y
temerosas. ¡Solo el viejo roble velaba en su angustia! Triste se decía:
¡Que agusto me desdeciría de todo lo que he hablado sobre el viento al anciano monje! .Ahora ¿quién
sabe lo que me espera?, seré arrancado de cuajo, hecho pedazos y triturado; posiblemente mi tronco y
mis ramas sean esparcidas por todo el bosque, se marchitaran y solo les queda consumirse en la
hoguera. ¡Ya nadie me recordará!
Pero ¡aun me queda una carta a jugar!-pensaba-me despojaré de todas las ramas, de todas mis hojas;
y al alba el bello roble estaba completamente desnudo y el tronco mutilado, herido ante los desgarros
que se autoinflingió.
El dios cumplió su palabra, aún estaba lleno de cólera y deseo de venganza. Entonces ocurrió ¡algo
inesperado al ver el árbol sin hojas!…su cólera de desvaneció y comenzó a reír y reir, primero de
forma floja, luego más fuerte y sonora ¡con tanta fuerza! que los cimientos de la tierra temblaron, al
fin ya cuando recobra el aliento con ironía dice:
-¡En verdad que no te conozco árbol soberbio! El castigo que tú mismo te has impuesto fue más atroz
el que yo pensaba darte, ahora resultas grotesco, animales y plantas se reirán de ti, los hombres no
vendrán a descansar a tu sombra, ni dormirás escuchando sus bellas canciones o sus historias. Esta es
la mejor y más acertada venganza contra un soberbio jajaaaaa
Y entre risas regreso al Olimpo,
La lección del árbol es una leyenda hermosa del pueblo celta, nos habla de la manipulación, la seducción
del soberbio, con el objetivo de ser solamente él, el protagonista de todo. Su propio EGO, su baja
autoestima, lo lleva a ser arrogante, vanidoso, cínico, solo desea ser admirado, carece de empatía
necesaria para crear vínculos sinceros con otros, que a su vez van a ser utilizados en el momento que él
desee buscar seducir, se creen infalibles, están anestesiados para compartir el sufrimiento de los demás.
Hasta llegan a sufrir algún trastorno paranoico, en el que se creen perseguidos, dando paso a culpar a
otros de sus acciones. La soberbia camina siempre de la mano del narcisismo. Nadie ha de cuestionar sus
carpichos, sus ideas, su prepotencia y arrogancia están unidas a una falsa apariencia de seguridad e
invulnerabilidad. Ve a los otros en forma imperativa, desvalorizados
Detrás puedo decirles que solo esconde el miedo al compromiso, a verse tal cuales s y aceptarse. Solo el
miedo habla detrás de cada acto de soberbia
Pongo mi historia a los pies de la cruz de Jesús
Editado por
Sor Gemma Morató
Un Señor jubilado me contó que parte de su
tiempo libre lo dedicaba a visitar enfermos en los hospitales. Entre los que visitaba se encontraba un
joven, un bala perdida, que bien lo hubieran podido designar el hijo pródigo de la parábola del
evangelio de San Lucas. Poco tiempo de vida le quedaba por delante. Con él trabó una gran amistad.
Tenían largas conversaciones y luego compartían un tiempo de oración. Un día el visitante le preguntó a
boca jarro si se culpabilizaba de sus errores. El joven le respondió: “Tengo plena conciencia de lo que
he hecho y cada día digo a Cristo: ‘Tú has venido a llevar el pecado del mundo sobre tus espaldas’.
Entonces yo pongo mi historia a los pies de la cruz de Jesús”.
La respuesta de aquel enfermo dejó atónito al visitante. Me pregunto: ¿Qué pecado voy a poner hoy a los pies de la cruz de Jesús? Antes de la comunión el
sacerdote mostrando el cuerpo de Cristo dice: He aquí el que quita el pecado del mundo y la asamblea
responde: Señor yo no soy digno de que entres en mi casa pero una palabra tuya bastará para sanarme. La
simple petición implorando su misericordia puede abrir un caudal infinito de gracias. ¿Me atrevo a
pedirle con humildad que ponga su mirada misericordiosa sobre mí? Texto: Hna. María Nuria
Gaza.
Contracultura
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
miércoles, 22 de enero de 2014
Bjork - Jesus Prayer
De vez en cuando doy una vuelta por los mundos de Youtube para ponerme al
día de lo que hacen algunos de mis artistas favoritos.
Esta vez me he llevado la sorpresa de encontrar un trabajo de colaboración
entre Björk y el compositor de música contemporánea John Tavener, gran
parte de cuya obra tiene raíz e inspiración en la música y la tradición litúrgica
de la iglesia ortodoxa.
Se trata de un “Señor Jesús, Hijo de Dios, ten misericordia de mí” y, la
verdad, no esperaba encontrar una pieza de este carácter en la voz de la
inclasificable Björk que tanto me gusta.
La cuestión es que la sorpresa continúa, pues el video me lleva a una versión
del “Agnus Dei” de otro de mis favoritos, pero de quien tampoco esperaba
algo así, Rufus Wainwright.
Me pregunto qué ha llevado a esos artistas iconoclastas donde los haya a
versionar temas no sólo de inspiración religiosa, sino con texto directamente
litúrgico. Quizá precisamente sea eso, la voluntad de ir contracorriente, a la
manera en que me comentaba una escritora cuyo libro presenté recientemente
que alguna amiga la calificó de “transgresora” al enterarse de que su libro lo
presentaba precisamente “un cura”.
Preferiría pensar que un artista que no juega a especular con lo que es o no es
políticamente correcto, que no juega a calcular la repercusión mediática y
mercantil de su trabajo, se deja llevar por aquello que verdaderamente le
inspira. Y créanme: la etiqueta religiosa en el contexto artístico actual más
bien cierra puertas. Creo que en al caso de estas dos piezas musicales se
advierte una implicación de los intérpretes más allá del mero coqueteo con lo
extraño, lo excéntrico, que en este caso sería lo litúrgico, desde –claro está- la
perspectiva mercantil.
Cualquier artista que se acerca a la profundidad de determinadas
manifestaciones verdaderamente empapadas de espiritualidad no puede
quedar indiferente. Me parece, desde luego, que ello se nota en estas
interpretaciones de la islandesa y de Rufus.
Agnus Dei - Rufus Wainwright
El infierno es uno mismo
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
viernes, 24 de enero de 2014
“El infierno son los otros”, dijo Sartre. Más acertado me
parece T. S. Eliot cuando escribe: “¿Qué es el infierno?
Es uno mismo, y es solitario”. Efectivamente, el ser
humano ha sido creado a imagen de Dios, un Dios que es
Amor, Comunión de tres personas. Esto significa que
estamos estructurados para la comunión, y sólo cuando
realizamos la comunión en el amor encontramos nuestro
auténtico ser de persona. Donde no hay amor, la vida se
convierte en un infierno, en algo insoportable. Vivir sin
amor es vivir en contradicción con uno mismo. Por eso
he comenzado diciendo que no me parece acertada la expresión de J.P. Sartre. Más que describir el
infierno, lo que dice Sartre describe el cielo: el cielo son los otros. El cielo es vivir en comunión, en
comunión con Dios y en comunión con los hermanos. Eso que decimos en el Credo, “creemos en la
comunión de los santos”, es otra forma de describir el cielo.
En la Escritura hay distintas imágenes para describir lo que la teología llama infierno. Pero las imágenes
del fuego no me parecen las mejores. Más adecuadas son esas que hablan de “llanto y crujir de dientes”.
Esta imagen evoca la soledad, la imposibilidad de comunicación, el sonido inarticulado, el desencuentro.
Además, ahí, en el no amor, en la soledad total, es donde está el verdadero dolor, el auténtico daño. Lo
que ocurre es que como no entendemos de amores, nos cuesta comprender lo que puede ser el no amor.
“¿No es suficiente infortunio el hecho de no amarte?”, se preguntaba San Agustín. Por tanto, la auténtica
pena del infierno no hay que verla en los atroces castigos físicos que sugieren las imágenes del fuego. La
gravedad del infierno está en la pérdida de Dios y, como consecuencia ineludible, en la pérdida de los
hermanos. Si esto impresiona poco es porque en este mundo es imposible encontrar una comparación
adecuada a este supremo mal.
Con lo anterior no estoy entrando en la cuestión de si el infierno está estrenado o no. Ni tampoco en la
cuestión de si serán muchos o pocos o ninguno los que se condenarán. La esperanza cristiana nos mueve a
pedir a Dios por la salvación de todos y cada uno de los seres humanos. Una salvación que nunca puede
darse en solitario. Porque la salvación es vivir en el amor. Necesitamos a los demás para ser nosotros
mismos. Si contrastamos la salvación con su contrario, entonces hay que decir: el infierno no son los
demás, soy yo mismo separado de los demás, rehusando deliberadamente relacionarme, negando de este
modo a Dios y quedándome yo solo con mi vacío.
VÍDEO DE HOY:
El lenguaje de las fuentes - Gustavo
Martín Garzo
¡Vergüenza!
Hambre, inmigración y muerte, frutos de
la injusticia
22/01/2014
Unos pocos acaparan la mayoría de las riquezas del planeta y después se rodean de un muro que
pretenden hacer infranqueable.
¿Qué muro podrá contener tanta injusticia? estamos descubriendo lo que esconden estos muros.
Vergüenza, dolor profundo de la pérdida de nuestra condición de seres humanos.
Si observamos todo lo que ha conseguido nuestra civilización, la inmensa cantidad de riqueza que hay en el mundo, los medios y adelantos técnicos, vemos que hoy es perfectamente posible que todos tengamos techo, comida y trabajo.
Sin embargo una parte del mundo muy pequeña, se apropia y acapara la mayoría de las riquezas del planeta, y después se rodea de un muro que pretende hacer infranqueable. Pero estamos descubriendo lo que esconden estos muros.
¿Sabéis que la ONU ya ha previsto cuántas muertes de niños menores de 5 años habrá para el año 2050? Pues se sabe que, según la tendencia, la mortalidad infantil hoy es 60 veces mayor en África que en Europa, dentro de 15 años será 90 veces mayor, y para el 2050 será 123 veces mayor
Nadie emigra por gusto
Al tren que lleva inmigrantes hacia EEUU le llaman “La Bestia”, “El tren de la muerte”, “El devora-migrantes”, son muchos los nombres que le han puesto a ese tren que cruza México y en el que los migrantes son robados, violados, secuestrados o asesinados.
Nadie emigra por gusto
Miremos esos naufragios de pateras intentando alcanzar las costas de Europa, esos alambres de espinos desgarrando la piel de aquellos que intentan atravesarlos. Los gobiernos de uno y otro signo encarcelando y deportando a los que han osado atravesar las alambradas de espino, mientras los verdaderos delincuentes, permanecen impunes. Y los nuevos negreros de los países enriquecidos siguen explotando y esclavizando a las personas como hicieron hace siglos.
Entonces me veo obligada a pronunciar las mismas palabras que el Papa Francisco: ¡Vergüenza!
No una simple vergüenza por una falta cometida, sino el dolor profundo de la pérdida de nuestra condición de seres humanos. Doscientos mil años después de que apareciesen los primeros hombres de nuestra especie, es vergonzoso y humillante que todos nuestros avances técnicos y económicos no
estén acompañados de una cultura más humana, en donde no fuesen noticia cotidiana el hambre, la inmigración y la muerte, como frutos de la injusticia.
¿Por qué, si sabemos calcular las muertes de menores de aquí al 2050, y hay recursos para alimentar a más del doble de la población actual del planeta, muchos hermanos nuestros se ven obligados a abandonar sus países, sus familias, a jugarse la vida atravesando fosas de muerte, vallas criminales?
…Porque hay mucho negocio en juego.
Los bancos tienen muchos estudios sobre inmigración, grandes expertos analizando datos y tendencias, ¿sabéis por qué? Por el beneficio que les suponen las remesas, el dinero que mandan tantas personas a sus familias lejanas, a sus seres queridos… Los bancos hacen negocio con los inmigrantes. Los bancos de países ladrones, son paraísos fiscales donde huyen los capitales de las multinacionales que expolian estos países
Los gobiernos hacen negocio, considerando a los inmigrantes mercancía. Si hace falta mano de obra en Europa se traerán a Europa inmigrantes, por supuesto siempre que el inmigrante corra con los riesgos y los gastos.
Si no les sale rentable, endurecerán las leyes para expulsarlos, como se está preparando en la próxima ley de Seguridad Ciudadana. Es el robo de mano de obra
El negocio armamentístico:
Hay países que llevan en guerra 28 años, como Uganda, con armamento suministrado por los países enriquecidos
El robo de cerebros: En EEUU hay más médicos nigerianos que en Nigeria
El robo de materias primas: Las empresas multinacionales se han adueñado de los minerales, de los cultivos, del aire que respiran incluso, comprándoles el aire puro que un país enriquecido podrá así contaminar
Robo de su salud. Existen en estos países en un alto porcentaje los “falsos medicamentos” con el principio activo eliminado o sustituido por azúcar, para enriquecimiento de industrias clandestinas que no son perseguidas por el beneficio que generan.
¿Queda algo más que robar?
Ahora podemos comprender ese dato que tanto nos molesta en nuestros países enriquecidos de que el 40% de lo que tenemos, procede del robo a los países que hemos ido empobreciendo
¿Qué muro podrá contener tanta injusticia?
Nuestros gobiernos e instituciones públicas, tan dispuestos a colaborar con los poderosos, a financiar bancos y conceder privilegios a los que ya los tienen, no van a mover un dedo para cambiar esta situación. El poder nunca ha generado justicia por su propia iniciativa sino, obligado por los acontecimientos. El Movimiento Obrero intentó crear un mundo más justo, sin barreras ni fronteras. Y lo consiguió mientras fue internacionalista.
Pero ya hace tiempo que sus organizaciones han concertado con el poder y, ni los parados, ni los inmigrantes, ni los hambrientos, ni los esclavos, son objetivos de su acción.
La única esperanza hoy en este mundo de parados y esclavos es la solidaridad.
Solidaridad hasta compartir lo necesario para vivir, como nos recordaba Juan Pablo II. Solidaridad o muerte que vivieron en los orígenes del Movimiento Obrero. Solidaridad que no es beneficencia tranquilizante, ni colectas de reparto de alimentos como solución a la injusticia. Solidaridad que pasa por denunciar el robo que impide a millones de seres humanos vivir de su trabajo y que les obliga a jugarse la vida para llegar a una supuesta tierra prometida y caer en manos de mafias de explotación, cuando no de total esclavitud.
Solidaridad que pasa por nuestro compromiso político para que desaparezcan los centros de internamiento para inmigrantes pobres, que pasa por hacer pagar a nuestros políticos su indiferencia con el paro, la explotación y la esclavitud.
Solidaridad que es cambiar nuestras formas de vida, dejar de ser indiferentes. Solidaridad que es dejar de robar para empezar a restituir. Nuestro testimonio, nuestra denuncia y nuestra asociación son imprescindibles para que nuestro mundo deje de inspirarnos la vergüenza que denuncia el Papa Francisco.
Nosotros sabemos que es posible cambiar la vergüenza por dignidad.
Cambiar la indiferencia por presión moral liberadora.
Por eso no os proponemos ni colectas, ni recogidas de alimentos, ni actos de beneficencia. No nos negamos a que se hagan, pero, por sí solos no resuelven la injusticia, y corren grave riesgo de perpetuarla. Os proponemos nuestra acción sobre la conciencia, os proponemos generar una opinión pública solidaria. Os proponemos nuestra Campaña por la Justicia en las relaciones Norte- Sur.
Porque sólo desde la conciencia y la acción política podemos cambiar el rumbo de la historia, y dejar para los que vienen tras nosotros, ese mundo mejor que es el legítimo deseo de nuestra humanidad. Queremos proponeros esa cultura de la solidaridad que el poder quiere que perdamos, una solidaridad que no entiende de inmigrantes ni enfrenta a unos hombres con otros.
Juntos podemos crear una nueva cultura. Y juntos debemos hacerlo. * Mitin pronunciado por Carmita Salvador, en la vigilia realizada en Madrid (el 17 de enero de 2014) dentro de las jornadas en solidaridad con los inmigrantes empobrecidos que se están celebrando en diferentes lugares de la geografía española organizadas por el Movimiento Cultural Cristiano y Camino Juvenil Solidario.
LA RED CÁRITAS DESPLIEGA EN SUDÁN
DEL SUR UN AMPLIO PROGRAMA DE
AYUDA PARA LOS DESPLAZADOS POR LA
VIOLENCIA
Cáritas. 23 de enero de 2014.- Los enfrentamientos que comenzaron en Sudán del Sur hace un mes entre el ejército que apoya al presidente Salva Kiir y los rebeldes liderados por el ex
primer ministro Riek Machar han obligado a huir de sus hogares a casi medio millón de personas, que vagan sin alimentos ni refugio por el interior del país.
A estos desplazados internos hay que sumar los 86.000 refugiados que han entrado en los países vecinos, según las últimas estimaciones de la OCHA, la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de la ONU.
Intensa actividad de la red Cáritas
La situación humanitaria es de extrema gravedad en muchas zonas del país, en las que la red internacional de Cáritas viene trabajando desde el inicio del conflicto.
La Cáritas de Sudán del Sur está coordinando la respuesta nacional de la Iglesia católica con la ayuda de los miembros de la red Cáritas Internationalis. La respuesta a esta emergencia fue inmediata, tanto en la capital del país, Juba, como en otras regiones muy afectadas por los combates, especialmente los Estados de Jonglei y Unity. Muchas personas han buscado refugio en instalaciones eclesiales y lugares de culto, donde Cáritas les facilita alimentos y agua.
En las próximas semanas, la red internacional de Caritas desplegará un amplio programa de ayuda de emergencia para distribuir a los desplazados materiales de refugio, agua potable y artículos de higiene. De hecho, ya se ha enviado al Estado de Awerial un primer envío, con mosquiteras, cubos, bidones de agua y aperos agrícolas.
Mensaje del director de Cáritas Sudán del Sur
El director de Cáritas Sudán del Sur, Gabriel Yai, ha lanzado un mensaje de auxilio a la comunidad internacional, en el que recuerda que “las personas que han huido de la violencia necesitan urgentemente alimentos, agua y asistencia médica”. “La mayoría de ellas --afirma-- son mujeres, niños y ancianos; muchas están todavía en zonas de guerra, y otras viven en los bosques. Algunas áreas no son accesibles todavía a las organizaciones humanitarias, a causa de la violencia. Nuestra mayor preocupación ahora es poder llegar a esas zonas”.
Apoyo de Cáritas Española
Cáritas Española, que está presente desde hace años en este país tan castigado por las guerras, los desastres naturales, la pobreza extrema y el hambre, reafirma su voluntad de seguir trabajando con las poblaciones que se encuentran en situación vulnerable y de continuar apoyando la labor de la Iglesia.
Desde 2011, año de proclamación de la independencia de Sudán del Sur, Cáritas Española participa en el programa de emergencia que Caritas Internationalis lleva a cabo en el país, a través del cual se facilita asistencia humanitaria tanto a la población desplazada por los enfrentamientos como a las comunidades que han retornado a Sudán Norte, al tiempo que se prepara a las comunidades más vulnerables para responder mejor ante las emergencias.
Entre las actividades que incluye este programa –que beneficia a 65.000 personas, entre desplazados, retornados y población vulnerable– destacan la distribución de alimentos y el reparto de artículos de higiene, enseres domésticos y material para producción agrícola.
Última estación Tánger
Miseria y violencia, este es el drama que se vive en la
frontera que vigila Marruecos
Aunque la mayoría de inmigrantes subsaharianos llega
a Europa en avión, el resto, tras largo periplo, alcanza
la frontera marroquí y se debate entre saltar la valla o
cruzar el estrecho en barca
Luis Gómez / Marcos Moreno 17 ENE 2014 - 19:09 CET29
Un grupo de inmigrantes espera en un bosque de Tánger a dar el salto a Europa. / Marcos Moreno
Cientos de inmigrantes exaltados desfilan con el cadáver caliente del joven Cédrick Bete, un camerunés
de 16 años que acaba de caer de un cuarto piso en el moderno distrito de Boukhalef (Tánger), en medio de
una redada. Su muerte violenta e inexplicable ha encendido los ánimos. La manifestación improvisada se
dirige hacia un numeroso grupo de agentes antidisturbios que no sabe cómo manejar la situación. De
pronto sucede lo que nadie se espera: los manifestantes lanzan al muerto sobre los agentes, que dan varios
pasos atrás atemorizados. Es una respuesta brutal. Es el lenguaje de la frontera: más violento cuanto más
se acerca a Europa.
Tánger es parte de la frontera Sur de Europa. Es un eufemismo. Una nueva forma de llamar a las cosas
por otro nombre, de la misma manera que Marruecos hace el trabajo que Europa no quiere hacer. Europa
se lava las manos y paga a otros para que se las manchen. El Ministerio del Interior español celebra el
descenso en las estadísticas de entradas de inmigrantes. El balance del año 2013 reflejó una caída del
31%. Un éxito limpio. Una estadística impecable, sin fallecidos, ni heridos, ni desaparecidos. No hay
coste humano. El ministro reconoce la extraordinaria colaboración de las autoridades marroquíes.
Marruecos ofrece una ventaja: no tiene estadísticas. O, si las tiene, son de consumo interno. Y poco
fiables. Para los estándares europeos, el joven Cedrick no existe. Pero murió camino de España, solo que
cayó en Tánger.
Tánger es el lugar más parecido a Europa que un subsahariano encuentra en su recorrido hacia el primer
mundo, una ciudad efervescente, que viste modernas avenidas de aspecto occidental, dotado de un
impresionante macropuerto, nuevas zonas residenciales y centros de negocios, edificados muchos de ellos
por las constructoras españolas que huyeron del pinchazo de la burbuja. Una de esas áreas de expansión
es el distrito de Boukhalef, cercano al aeropuerto internacional: calles amplias (aunque a medio terminar
en algunos casos), edificios blancos y relucientes convertidos en ejemplares viviendas sociales, pagadas
muchas de ellas con los ahorros de los emigrantes marroquíes. Pisos que no superan las cinco plantas para
evitar la normativa que obliga a instalar un ascensor. Según cálculos oficiosos, de las 2.000 viviendas,
varios centenares se han convertido en pisos patera, unas a cambio de un alquiler, otras directamente
ocupadas. Así que Boukhalef se ha transformado en un fenómeno que las autoridades marroquíes no
habían previsto, un barrio multicultural en el que viven miles de ciudadanos de una edad media
escandalosamente baja.
Para un europeo, pasear por Boukhalef es una experiencia refrescante. No hay ancianos. No hay adultos.
Las calles son un desfile de jóvenes que caminan deprisa, unos ensimismados, otros charlando, riendo,
jugando. Boukhlaef es una fiesta sin que haya motivo de celebración.
En uno de esos inmuebles blancos vivía Cedrick. Era habitual de los locutorios, el negocio más
floreciente, donde los subsaharianos juegan, se comunican con sus familias, apuestan por internet. Es la
vida urbana, diríase preeuropea, de que disfrutan: no todos llegan a Marruecos cruzando el desierto en
penosas travesías y transportados por mafias peligrosas; los hay que entran al país por el aeropuerto o
viajan en transportes convencionales. El problema es el último paso, la última decisión: cruzar el
Estrecho, saltar la valla, o vivir en un Marruecos que sufre una explosión migratoria y convierte al
irregular en un problema policial.
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MARCOS MORENO / LUIS GÓMEZ
Sucede entonces que la respuesta policial en un entorno urbano es más complicada. Una redada en un
edificio de cinco plantas lo convierte en una ratonera. Cedrick cayó al vacío. Y como no ha sido el único,
sino el tercero en cuatro meses, el pasado 4 de diciembre cientos de africanos dijeron basta y provocaron
una manifestación nunca antes vista en Marruecos.
Una semana después de su muerte, el ambiente en Boukhalef es de calma tensa. La policía ha dejado de
intervenir porque las imágenes de lo sucedido se difundieron por las redes sociales y llegaron a Europa.
La diferencia entre el entorno urbano y el espacio abierto (el monte, las vallas de Ceuta y Melilla o las
aguas del Estrecho) es que fuera de la ciudad las muertes son más discretas, las detenciones también y los
heridos tardan más tiempo en llegar a los hospitales. En la ciudad, todo se sabe y, sobre todo, se transmite
en tiempo real.
Frank Elangue tiene 20 años y conocía a Cedrick. Viste como un joven pijo, con ropa de marca ajustada y
el cuello del polo Ralph Laurent levantado. Lleva una gorra Nike. Vive en uno de esos pisos, con salón,
cocina, dos habitaciones y cuarto de baño. Su cama es un colchón en el suelo y su patrimonio está en un
par de maletas. Vive con tres familias. Son ocho en total, entre ellos un matrimonio con un niño de siete
meses. Su único objetivo es alcanzar Europa, siete quieren ir a Alemania y uno a Bélgica. Ninguno fija su
destino en España. Los inmigrantes saben perfectamente donde está la prosperidad.
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MARCOS MORENO / LUIS GÓMEZ
Frank enfatiza sus respuestas al periodista con un perfecto “Yes, sir”, aparentando ser un dandy. No tiene
una idea exacta de lo que quiere hacer, dice que le gustaría trabajar en algo relacionado con la aviación. A
su lado está Kevin, el más joven del grupo con 16 años. También quiere ir a Alemania. Frank sabe los
días de la semana en los que la previsión meteorológica anuncia buen tiempo y calma en el Estrecho.
Probablemente en una semana, estará en la playa intentando cruzar por el mar (lo intentaron el día 30 pero
abortaron la salida). Ha comprado su “toy”.
Toy, juguete en inglés, es la palabra clave entre los inmigrantes. Es como llaman a la barca hinchable que
adquieren para intentar algún día cruzar el Estrecho. Es una zodiac que compran en cualquier
establecimiento, cuyo precio oscila entre los 200 y los 400 euros según el tamaño. Ha sido el objeto de
moda durante 2013. El factor determinante según el cual algunas estadísticas se van a disparar. “Ha
habido un repunte”, anuncia Rafael Lara, de la Asociación pro Derechos Humanos de Andalucía. “Habrá
habido un incremento de unos 1.000 inmigrantes. ¿Dónde? En Cádiz, porque en otras provincias han
bajado. Cádiz habrá duplicado sus cifras y superará los 2.700. Es todo un fenómeno pese a la
militarización del Estrecho. Lo que ha cambiado es que Marruecos se ha implicado mucho. Según
información del ministerio del Interior marroquí, se han abortado 19.500 tentativas. Me parece una cifra
exagerada”.
Binda es una joven senegalesa que ha dejado de vivir en el monte para tener una habitación dentro de La
Medina, el barrio más antiguo de Tánger. Allí espera su momento con siete maletas de equipaje. Sabe que
todo lo que allí guarda se lo tendrá que vender a alguien antes de marcharse. Porque, de entre todas las
maletas, solo hay una importante, una bolsa roja en la que guarda su juguete. Cuando lo intentó por
primera vez estaba embarazada, ahora tiene una niña con la que emprenderá el viaje. Huyó de Senegal de
un marido que la maltrataba: “Era una de sus cuatro mujeres”, explica, “si volviera a mi país, mi marido
me reclamaría”. Tenía pensamiento de cruzar a final de año.
Gracias a la Diócesis de Tánger, Binda recibió clases para aprender a fabricar pulseras, que luego vende
para tener unos ingresos; la Diócesis la sacó del monte, donde el riesgo de ser violada es muy elevado.
Una vez que Médicos sin Fronteras abandonó Marruecos, la Iglesia católica es la única institución que
mantiene un apoyo regular con los inmigrantes. “No les damos comida, porque en Marruecos alimentarse
está al alcance de cualquier bolsillo”, dice Inmaculada Gala, una “monja guerrillera” como llega a
definirla su jefe, el obispo Santiago Agredo. Inmaculada es una mujer activa, basta observarla cómo
conduce entre el caótico tráfico de la ciudad. “Ayudamos con mantas y ropa, sobre todo a los más
necesitados, los que viven en el monte”. El Obispo tiene una posición muy firme respecto a la
inmigración: mostró públicamente su rechazo a la colocación de concertinas en la valla de Melilla. Si por
Agredo fuera, las fronteras deberían estar abiertas.
La iglesia católica tiene que actuar con mucho tacto en un país oficialmente musulmán. “No podemos
hacer proselitismo en Marruecos”, reconoce un clérigo."Solo podemos ofrecer culto a quienes son
católicos, pero a la hora de prestar ayuda no diferenciamos por cuestión de raza o religión. Y eso les
choca mucho a colectivos como los Hermanos Musulmanes, que tienen una red asistencial sólo para sus
practicantes, pero no la ofrecen a los inmigrantes musulmanes. Les gustaría que nosotros solo diéramos
ayuda a los católicos”.
Saltar la valla o cruzar el Estrecho en una barca de juguete. En esas dos acciones se concentran la mayor
parte de las tentativas de alcanzar Europa. Son cifras irrisorias si se comparan con los inmigrantes que
entran por los aeropuertos, pero sí las que ocupan mucho espacio en los medios de comunicación, las que
ofrecen la falsa impresión de que forman parte de una oleada invasora manejada por mafias, que obligan a
las autoridades a reforzar las fronteras, militarizar las costas, a subcontratar a Marruecos como gendarme.
¿Cuánto paga Europa? ¿España? Nadie lo sabe. “La opacidad es total”, responde Mikel Araguás,
secretario general de Andalucía Acoge. “Es difícil saberlo si tenemos en cuenta que unas negociaciones
condicionan otras. No sabemos en muchos casos para qué se da la ayuda ni cuánta; hay tantos fondos que
es imposible discernir la política exterior de España y de la Unión Europa. Cabe recordar que las
aeronaves militares que recibió Mauritania hace unos años se computaron como Ayuda Oficial al
Desarrollo. Un sinsentido”.
Marruecos cumple de un tiempo a esta parte. Cada 400 metros de playa, a las afueras de Tánger, hay uno
o varios militares en una garita. Por eso alcanzar la playa es arriesgado y cuesta dinero.
Cuesta dinero. Primero, adquirir la barca neumática. Luego, contratar un coche (taxi) que acerque al
grupo por carretera hasta el punto convenido (30 euros por cabeza). Son nueve pasajeros, siete hombres y
dos mujeres, hacinados en un Renault Laguna, desprovisto de los asientos traseros, que incorpora el
maletero como un espacio útil. Hay casos en los que se produce un segundo pago para que los militares
miren para otro lado.
No es este el caso. Los nueve pasajeros no tienen vía libre. El taxista les deja en la calzada. Desde allí son
500 metros en línea recta, campo a través, bajo la luna llena, hasta la playa. Los hombres corren durante
unos metros y hacen una primera parada para beber agua, colocarse los chalecos salvavidas ocultos bajo
sus cazadoras. Cada uno lleva un bidón de agua y su móvil dentro de un preservativo para evitar que se
moje durante la travesía. Llevan una bolsa amarilla con cuatro remos de madera, dos cubos de plástico
para acarrear agua dentro de la balsa y una bolsa azul con el toy, el juguete, la barca, además de una
bomba para inflarla cuando alcancen la playa.
Cada 30 metros, el grupo se para y se agacha. Van conducidos por un guía, que conoce el procedimiento.
Correr, parar, agacharse, beber agua y respirar para expulsar la tensión. A lo lejos se ven las luces de
Gibraltar. Es Europa.
Nadie habla. Correr, parar, agacharse, beber, respirar. Así hasta la playa.
Los últimos metros. El grupo se coloca en dos hileras, como si lo hubieran entrenado tantas veces. Uno de
ellos procede a inflar la barca. Cuando se lancen al agua, el guía llamará al teléfono de Salvamento
Marítimo de España avisando de una patera en el agua. Hasta hace algún tiempo, esa estrategia
funcionaba: aunque fuera en aguas marroquíes, Salvamento Marítimo localizaba la embarcación y
rescataba a sus ocupantes. Ahora ya no sucede así. Y nadie lo explica.
Ahora, la colaboración funciona. Y son las patrulleras marroquíes las que, una vez tras otra, atrapan a los
inmigrantes en sus barcas de juguete. ¿Quién avisa a los marroquíes? Ahí está el secreto de la
colaboración. Muy pocos llegan a una zona más alejada, donde Salvamento Marítimo no tenga más
remedio que rescatarlos hasta Tarifa.
En el caso de estos nueve pasajeros, todo falla. De pronto, aparece un grupo de militares. No hay carreras,
no hay violencia: los inmigrantes se quedan paralizados y se convierten en presa fácil de los militares.
Una de las mujeres se desmaya. Todos detenidos, fotógrafo incluido. Solo el guía, más experimentado,
arranca y se pierde en la oscuridad. Saben lo que les espera: un interrogatorio no demasiado amable y un
viaje gratis al desierto.
El otro Gurugú
LUIS GÓMEZ
En los montes está la cara más conocida de la inmigración. Allí se esconden quienes tienen menos medios
económicos. De allí salen quienes no tienen más destino que saltar la valla. Ceuta o Melilla, las dos
fronteras terrestres de Europa en África.
Cerca de Ceuta están los montes de Bellyournech, menos conocido que los del Gurugú. Desde la carretera
es un paisaje verde. Forman parte de un parque natural, verde, frondoso, espléndido, desde cuyas alturas
se divisa la costa española. Quien se detenga en su interior se dará cuenta de que no es un paisaje
silencioso: se escuchan voces lejanas, dispersas, el rastro de seres humanos ocultos en la maleza.
¿Cuántos?: si no hay censo en la ciudad, mucho menos en el bosque.
El bosque es también un espacio organizado. Hay un reparto territorial por nacionalidades; en un lado
senegaleses, en otro cameruneses…Otro detalle: campamentos simulados y campamentos seguros. Los
inmigrantes han agudizado el ingenio y mantienen campamentos donde pasan algún tiempo sabiendo que
están localizados por los militares; en zonas más inaccesibles y mucho más desperdigados, están los
seguros. En las áreas más altas y escarpadas, las cuevas. La vida en uno y otro lugar no se diferencia
mucho. En el monte es habitual encontrar gente que lleva atrapada años en Marruecos, con experiencia en
varios intentos fracasados: es gente sin salida.
“Cada inmigrante es parte de un proyecto familiar”, explica el veterano sindicalista Migueles, del
colectivo Aljaima, un profundo conocedor de la explotación laboral en Marruecos. “El viaje de un
inmigrante a España suele durar una media de tres años y en ese trayecto, la familia invierte casi todo su
patrimonio”.
Por el monte sólo es posible ver policías o la visita semanal de algún voluntario de la diócesis como
Juanma Soria, un empresario español, padre de cuatro hijos, originario de Valencia, que dedica muchas
horas a la dura labor de buscar inmigrantes por el bosque para ofrecerles mantas, prendas de abrigo,
consejos de higiene y alguna cura para sus heridas.
Las perspectivas dentro del monte son escasas. O intentas saltar la valla, o la rodeas por el mar, o te puede
esperar el desierto. Cuando hay expediciones a la valla, las secuelas se advierten al día siguiente en forma
de hombres golpeados, heridos y lesionados.
Dentro del bosque, también fluye la información sobre lo que sucede fuera. No es difícil saber cuándo
puede haber una redada. Los gendarmes marroquíes son previsibles. “Llevar a inmigrantes al desierto es
caro, así que no lo hacen todos los días”, dice un representante de una ONG local, “y menos ahora que
hay problemas en la frontera con Argelia. Cuando hay varios autobuses aparcados en la gendarmería, es
señal de que habrá traslado al desierto y se prepara una redada”.
Otro tanto sucede con las patrulleras, con sus horarios de salida y amarre. Los militares son funcionarios y
eso tiene una ventaja: sus horarios son rígidos y sus costumbres son fijas. Así se mueve la ley de la
frontera.
“Quien odia a su hermano es un
homicida”, el Papa el jueves en Santa
Marta
2014-01-23 Radio Vaticana
(RV).- (Audio) Que los cristianos cierren las puertas a los celos, envidias y habladurías
que dividen y destruyen nuestras comunidades: fue la exhortación lanzada por el Papa Francisco,
esta mañana, en la Misa presidida en la Casa de Santa Marta en la sexta jornada de oración por la
unidad de los cristianos.
La reflexión del Papa partió de la primera lectura del día que habla de la victoria de los israelitas sobre los
filisteos gracias al coraje del joven David. La alegría de la victoria se trasforma rápidamente en tristeza y
celos del rey Saúl ante las mujeres que alaban a David por haber matado a Goliat. Entonces, “aquella gran
victoria – afirmó el Santo Padre - comienza a convertirse en derrota en el corazón del rey” en el que se
insinúa, como ocurrió con Caín, el “gusano de los celos y de la envidia”. Como Caín con Abel, el rey
decide asesinar a David. “Así actúan los celos en nuestros corazones – observó el Pontífice – es una mala
inquietud, que no tolera que un hermano o una hermana tengan algo que yo no tengo”. Saúl, “en vez de
alabar a Dios, como hacían las mujeres de Israel, por esta victoria, prefiere encerrarse en sí mismo,
amargarse”, “cocinar sus sentimientos en el caldo de la amargura”:
“Los celos llevan a matar. La envidia lleva a matar. Justamente fue esta puerta, la puerta de la envidia, por
la cual el diablo entró en el mundo. La Biblia dice: ‘Por la envidia del diablo entró el mal en el mundo’.
Los celos y la envidia abren las puertas a todas las cosas malas. También dividen a la comunidad. Una
comunidad cristiana, cuando sufre – algunos de los miembros – de envidia, de celos, termina dividida:
uno contra el otro. Este es un veneno fuerte. Es un veneno que encontramos en la primera página de la
Biblia con Caín”.
En el corazón de una persona golpeada por los celos y por la envidia – subrayó el Obispo de Roma-
ocurren “dos cosas clarísimas”. La primera cosa es la amargura:
“La persona envidiosa, la persona celosa es una persona amargada: no sabe cantar, no sabe alabar, no
sabe qué cosa sea la alegría, siempre mira ‘qué cosa tiene aquel y que yo no tengo’. Y esto lo lleva a la
amargura, a una amargura que se difunde sobre toda la comunidad. Son, estos, sembradores de amargura.
Y la segunda actitud, que lleva a los celos y a la envidia, son las habladurías. Porque este no tolera que
aquel tenga algo, la solución es abajar al otro, para que yo esté un poco más alto. Y el instrumento son las
habladurías. Busca siempre y tras un chisme verás que están los celos, está la envidia. Y las habladurías
dividen a la comunidad, destruyen a la comunidad. Son las armas del diablo”.
“Cuántas hermosas comunidades cristianas” – exclamó el Papa – van bien, pero luego en uno de sus
miembros entra el gusano de los celos y de la envidia y, con esto, la tristeza, el resentimiento de los
corazones y las habladurías. “Una persona que está bajo la influencia de la envidia y de los celos –
recalcó – mata”, como dice el apóstol Juan: “Quien odia a su hermano es un homicida”. Y “el envidioso,
el celoso, comienza a odiar al hermano”:
“Hoy, en esta Misa, recemos por nuestras comunidades cristianas, para que esta semilla de los celos no
sea sembrada entre nosotros, para que la envidia no encuentre lugar en nuestro corazón, en el corazón de
nuestras comunidades, y así podremos ir adelante con la alabanza del Señor, alabando al Señor, con la
alegría. Es una gracia grande, la gracia de no caer en la tristeza, del estar resentidos, en los celos y en la
envidia”. (RC-RV)
Una Iglesia ciudadana del mundo digital,
que sea casa de todos, en diálogo con la
humanidad y misionera de Cristo, alienta
el Papa
2014-01-23 Radio Vaticana
(RV).-(con audio) «La parábola del buen samaritano es también una parábola del
comunicador». «El testimonio cristiano, gracias a la red puede alcanzar las periferias
existenciales», «no una red de cables, sino de personas humanas», «me gusta definir el poder de la
comunicación como proximidad», escribe el Obispo de Roma en su mensaje para la 48 Jornada Mundial
de las Comunicaciones Sociales: «La comunicación al servicio de una auténtica cultura del encuentro»,
publicado este jueves. «Que la imagen del buen samaritano que venda las heridas del hombre apaleado,
versando sobre ellas aceite y vino, nos sirva como guía. Que nuestra comunicación sea aceite perfumado
para el dolor y vino bueno para la alegría. Que nuestra luminosidad no provenga de trucos o efectos
especiales, sino de acercarnos, con amor y con ternura, a quien encontramos herido en el camino», desea
el Santo Padre y luego exhorta a no tener miedo de hacernos ciudadanos del mundo digital. «El interés y
la presencia de la Iglesia en el mundo de la comunicación son importantes para dialogar con el hombre de
hoy y llevarlo al encuentro con Cristo: una Iglesia que acompaña en el camino sabe ponerse en camino
con todos. En este contexto, la revolución de los medios de comunicación y de la información constituye
un desafío grande y apasionante que requiere energías renovadas y una imaginación nueva para transmitir
a los demás la belleza de Dios».
Tras hacer hincapié en los grandes valores inspirados desde el cristianismo, como la visión del hombre
como persona, el matrimonio y la familia, la distinción entre la esfera religiosa y la esfera política, los
principios de solidaridad y subsidiaridad, entre otros, el Papa Bergoglio evoca al buen samaritano, que no
sólo se acerca, sino que se hace cargo del hombre medio muerto que encuentra al borde del camino. Jesús
nos indica que «comunicar significa, por tanto tomar conciencia de que somos humanos, hijos de Dios».
Cuando la comunicación induce al consumo o manipula a las personas, «nos encontramos ante una
agresión violenta como la que sufrió el hombre apaleado por los bandidos y abandonado al borde del
camino, como leemos en la parábola. El levita y el sacerdote no ven en él a su prójimo, sino a un extraño
de quien es mejor alejarse. En aquel tiempo, lo que les condicionaba eran las leyes de la purificación
ritual. Hoy corremos el riesgo de que algunos medios nos condicionen hasta el punto de hacernos ignorar
a nuestro prójimo real».
No basta pasar por las «calles» digitales, estar conectados: es necesario que la conexión vaya acompañada
de un verdadero encuentro, para no quedarnos encerrados en nosotros mismos. Necesitamos amar y ser
amados. Necesitamos ternura. Las estrategias comunicativas no garantizan la belleza, la bondad y la
verdad de la comunicación. El mundo de los medios de comunicación no puede ser ajeno de la
preocupación por la humanidad, señala el Santo Padre, añadiendo que «la neutralidad de los medios de
comunicación es aparente: sólo quien comunica poniéndose en juego a sí mismo puede representar un
punto de referencia. El compromiso personal es la raíz misma de la fiabilidad de un comunicador.
Precisamente por eso el testimonio cristiano, gracias a la red, puede alcanzar las periferias existenciales».
Una vez más, también en este mensaje Francisco reitera que entre una Iglesia accidentada por salir a la
calle y una Iglesia enferma de autoreferencialidad, prefiere sin duda la primera. Entre las calles del
mundo «también se encuentran las digitales, pobladas de humanidad, a menudo herida: hombres y
mujeres que buscan una salvación o una esperanza. Gracias también a las redes, el mensaje cristiano
puede viajar «hasta los confines de la tierra» (Hch. 1,8). Abrir las puertas de las iglesias significa abrirlas
asimismo en el mundo digital, tanto para que la gente entre, en cualquier condición de vida en la que se
encuentre, como para que el Evangelio pueda cruzar el umbral del templo y salir al encuentro de todos».
«La comunicación contribuye a dar forma a la vocación misionera de toda la Iglesia; y las redes sociales
son hoy uno de los lugares donde vivir esta vocación redescubriendo la belleza de la fe, la belleza del
encuentro con Cristo. También en el contexto de la comunicación sirve una Iglesia que logre llevar calor
y encender los corazones», afirma el Papa, para luego hacer hincapié en que «no se ofrece un testimonio
cristiano bombardeando mensajes religiosos, sino con la voluntad de donarse a los demás «a través de la
disponibilidad para responder pacientemente y con respeto a sus preguntas y sus dudas en el camino de
búsqueda de la verdad y del sentido de la existencia humana» (Benedicto XVI, Mensaje para la XLVII
Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 2013).
Con el episodio de los discípulos de Emaús, Francisco destaca que «es necesario saber entrar en diálogo
con los hombres y las mujeres de hoy para entender sus expectativas, sus dudas, sus esperanzas, y poder
ofrecerles el Evangelio, es decir Jesucristo, Dios hecho hombre, muerto y resucitado para liberarnos del
pecado y de la muerte».
(CdM – RV)
Texto completo del Mensaje del Papa: 48ª JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES
La comunicación al servicio de una auténtica cultura del encuentro
1 de junio 2014
Mensaje del Santo Padre
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy vivimos en un mundo que se va haciendo cada vez más «pequeño»; por lo tanto, parece que debería
ser más fácil estar cerca los unos de los otros. El desarrollo de los transportes y de las tecnologías de la
comunicación nos acerca, conectándonos mejor, y la globalización nos hace interdependientes. Sin
embargo, en la humanidad aún quedan divisiones, a veces muy marcadas. A nivel global vemos la
escandalosa distancia entre el lujo de los más ricos y la miseria de los más pobres. A menudo basta
caminar por una ciudad para ver el contraste entre la gente que vive en las aceras y la luz
resplandeciente de las tiendas. Nos hemos acostumbrado tanto a ello que ya no nos llama la atención. El
mundo sufre numerosas formas de exclusión, marginación y pobreza; así como de conflictos en los que se
mezclan causas económicas, políticas, ideológicas y también, desgraciadamente, religiosas.
En este mundo, los medios de comunicación pueden ayudar a que nos sintamos más cercanos los unos de
los otros, a que percibamos un renovado sentido de unidad de la familia humana que nos impulse a la
solidaridad y al compromiso serio por una vida más digna para todos. Comunicar bien nos ayuda a
conocernos mejor entre nosotros, a estar más unidos. Los muros que nos dividen solamente se pueden
superar si estamos dispuestos a escuchar y a aprender los unos de los otros. Necesitamos resolver las
diferencias mediante formas de diálogo que nos permitan crecer en la comprensión y el respeto. La
cultura del encuentro requiere que estemos dispuestos no sólo a dar, sino también a recibir de los otros.
Los medios de comunicación pueden ayudarnos en esta tarea, especialmente hoy, cuando las redes de la
comunicación humana han alcanzado niveles de desarrollo inauditos. En particular, Internet puede
ofrecer mayores posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos; y esto es algo bueno, es un don
de Dios.
Sin embargo, también existen aspectos problemáticos: la velocidad con la que se suceden las
informaciones supera nuestra capacidad de reflexión y de juicio, y no permite una expresión mesurada y
correcta de uno mismo. La variedad de las opiniones expresadas puede ser percibida como una riqueza,
pero también es posible encerrarse en una esfera hecha de informaciones que sólo correspondan a
nuestras expectativas e ideas, o incluso a determinados intereses políticos y económicos. El mundo de la
comunicación puede ayudarnos a crecer o, por el contrario, a desorientarnos. El deseo de conexión
digital puede terminar por aislarnos de nuestro prójimo, de las personas que tenemos al lado. Sin olvidar
que quienes no acceden a estos medios de comunicación social –por tantos motivos-, corren el riesgo de
quedar excluidos.
Estos límites son reales, pero no justifican un rechazo de los medios de comunicación social; más bien
nos recuerdan que la comunicación es, en definitiva, una conquista más humana que tecnológica.
Entonces, ¿qué es lo que nos ayuda a crecer en humanidad y en comprensión recíproca en el mundo
digital? Por ejemplo, tenemos que recuperar un cierto sentido de lentitud y de calma. Esto requiere
tiempo y capacidad de guardar silencio para escuchar. Necesitamos ser pacientes si queremos entender a
quien es distinto de nosotros: la persona se expresa con plenitud no cuando se ve simplemente tolerada,
sino cuando percibe que es verdaderamente acogida. Si tenemos el genuino deseo de escuchar a los
otros, entonces aprenderemos a mirar el mundo con ojos distintos y a apreciar la experiencia humana tal
y como se manifiesta en las distintas culturas y tradiciones. Pero también sabremos apreciar mejor los
grandes valores inspirados desde el cristianismo, por ejemplo, la visión del hombre como persona, el
matrimonio y la familia, la distinción entre la esfera religiosa y la esfera política, los principios de
solidaridad y subsidiaridad, entre otros.
Entonces, ¿cómo se puede poner la comunicación al servicio de una auténtica cultura del encuentro?
Para nosotros, discípulos del Señor, ¿qué significa encontrar una persona según el Evangelio? ¿Es
posible, aun a pesar de nuestros límites y pecados, estar verdaderamente cerca los unos de los otros?
Estas preguntas se resumen en la que un escriba, es decir un comunicador, le dirigió un día a Jesús:
«¿Quién es mi prójimo?» (Lc. 10,29). La pregunta nos ayuda a entender la comunicación en términos de
proximidad. Podríamos traducirla así: ¿cómo se manifiesta la «proximidad» en el uso de los medios de
comunicación y en el nuevo ambiente creado por la tecnología digital? Descubro una respuesta en la
parábola del buen samaritano, que es también una parábola del comunicador. En efecto, quien comunica
se hace prójimo, cercano. El buen samaritano no sólo se acerca, sino que se hace cargo del hombre
medio muerto que encuentra al borde del camino. Jesús invierte la perspectiva: no se trata de reconocer
al otro como mi semejante, sino de ser capaz de hacerme semejante al otro. Comunicar significa, por
tanto, tomar conciencia de que somos humanos, hijos de Dios. Me gusta definir este poder de la
comunicación como «proximidad».
Cuando la comunicación tiene como objetivo preponderante inducir al consumo o a la manipulación de
las personas, nos encontramos ante una agresión violenta como la que sufrió el hombre apaleado por los
bandidos y abandonado al borde del camino, como leemos en la parábola. El levita y el sacerdote no ven
en él a su prójimo, sino a un extraño de quien es mejor alejarse. En aquel tiempo, lo que les
condicionaba eran las leyes de la purificación ritual. Hoy corremos el riesgo de que algunos medios nos
condicionen hasta el punto de hacernos ignorar a nuestro prójimo real.
No basta pasar por las «calles» digitales, es decir simplemente estar conectados: es necesario que la
conexión vaya acompañada de un verdadero encuentro. No podemos vivir solos, encerrados en nosotros
mismos. Necesitamos amar y ser amados. Necesitamos ternura. Las estrategias comunicativas no
garantizan la belleza, la bondad y la verdad de la comunicación. El mundo de los medios de
comunicación no puede ser ajeno de la preocupación por la humanidad, sino que está llamado a
expresar también ternura. La red digital puede ser un lugar rico en humanidad: no una red de cables,
sino de personas humanas. La neutralidad de los medios de comunicación es aparente: sólo quien
comunica poniéndose en juego a sí mismo puede representar un punto de referencia. El compromiso
personal es la raíz misma de la fiabilidad de un comunicador. Precisamente por eso el testimonio
cristiano, gracias a la red, puede alcanzar las periferias existenciales.
Lo repito a menudo: entre una Iglesia accidentada por salir a la calle y una Iglesia enferma de
autoreferencialidad, prefiero sin duda la primera. Y las calles del mundo son el lugar donde la gente
vive, donde es accesible efectiva y afectivamente. Entre estas calles también se encuentran las digitales,
pobladas de humanidad, a menudo herida: hombres y mujeres que buscan una salvación o una
esperanza. Gracias también a las redes, el mensaje cristiano puede viajar «hasta los confines de la
tierra» (Hch. 1,8). Abrir las puertas de las iglesias significa abrirlas asimismo en el mundo digital, tanto
para que la gente entre, en cualquier condición de vida en la que se encuentre, como para que el
Evangelio pueda cruzar el umbral del templo y salir al encuentro de todos.
Estamos llamados a dar testimonio de una Iglesia que sea la casa de todos. ¿Somos capaces de
comunicar este rostro de la Iglesia? La comunicación contribuye a dar forma a la vocación misionera de
toda la Iglesia; y las redes sociales son hoy uno de los lugares donde vivir esta vocación redescubriendo
la belleza de la fe, la belleza del encuentro con Cristo. También en el contexto de la comunicación sirve
una Iglesia que logre llevar calor y encender los corazones.
No se ofrece un testimonio cristiano bombardeando mensajes religiosos, sino con la voluntad de donarse
a los demás «a través de la disponibilidad para responder pacientemente y con respeto a sus preguntas y
sus dudas en el camino de búsqueda de la verdad y del sentido de la existencia humana» (Benedicto XVI,
Mensaje para la XLVII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 2013).
Pensemos en el episodio de los discípulos de Emaús. Es necesario saber entrar en diálogo con los
hombres y las mujeres de hoy para entender sus expectativas, sus dudas, sus esperanzas, y poder
ofrecerles el Evangelio, es decir Jesucristo, Dios hecho hombre, muerto y resucitado para liberarnos del
pecado y de la muerte. Este desafío requiere profundidad, atención a la vida, sensibilidad espiritual.
Dialogar significa estar convencidos de que el otro tiene algo bueno que decir, acoger su punto de vista,
sus propuestas. Dialogar no significa renunciar a las propias ideas y tradiciones, sino a la pretensión de
que sean únicas y absolutas.
Que la imagen del buen samaritano que venda las heridas del hombre apaleado, versando sobre ellas
aceite y vino, nos sirva como guía. Que nuestra comunicación sea aceite perfumado para el dolor y vino
bueno para la alegría. Que nuestra luminosidad no provenga de trucos o efectos especiales, sino de
acercarnos, con amor y con ternura, a quien encontramos herido en el camino. No tengan miedo de
hacerse ciudadanos del mundo digital. El interés y la presencia de la Iglesia en el mundo de la
comunicación son importantes para dialogar con el hombre de hoy y llevarlo al encuentro con Cristo:
una Iglesia que acompaña en el camino sabe ponerse en camino con todos. En este contexto, la
revolución de los medios de comunicación y de la información constituye un desafío grande y
apasionante que requiere energías renovadas y una imaginación nueva para transmitir a los demás la
belleza de Dios.
Vaticano, 24 de enero de 2014, memoria de san Francisco de Sales
Ginebra 2; mons. Tomasi: en Siria no hay
solución militar
El líder de la delegación de la Santa Sede en la Conferencia Internacional de Montreux: «el dinero
invertido en las armas debe ser redistribuido hacia la asistencia humanitaria»
redacción (vatican insider)
«No hay solución militar a la crisis siria; la Santa Sede está convencida de que la violencia no lleva a
ninguna parte, sino a la muerte, a la destrucción y a la falta de futuro». Lo afirmó el responsable de la
delegación de la Santa Sede, el arzobispo Silvano M. Tomasi, durante su discurso en la Conferencia
Internacional sobre Siria, en Motreux.
Mons. Tomasi subrayó «el indescriptible sufrimiento del pueblo sirio» y recordó que «el diálogo es la
única vía para seguir adelante»; por ello indicó que la prioridad «y el objetivo urgente de estas
negociaciones» es «el inmediato e incondicional cese al fuego».
Según el representante vaticano, «el dinero invertido en las armas debe ser redistribuido hacia la
asistencia humanitaria». Además, puesto que «la guerra ha provocado el derrumbe económico de muchas
regiones de Siria», mons. Tomasi considera necesaria «la generosa solidaridad de la comunidad
internacional» para poner en marcha inmediatamente la reconstrucción, con una atención particular al
papel de los jóvenes en este proceso.
«La Santa Sede –continuó– anima con fuerza a todas las confesiones y a las comunidades religiosas en
Siria para que lleguen a un mayor conocimiento recíproco, a una mejor comprensión y a que retomen la
confianza», porque «la existencia de las diversidades culturales, étnicas y religiosas y el pluralismo no
deben ser factores negativos o, peor, fuente inevitable de conflicto, sino, más bien, una posibilidad para
que cada comunidad e individuo ofrezcan su contribución al bien común y al desarrollo de una sociedad
más rica y hermosa».
Papa Francisco: internet es don de Dios
si promueve la solidaridad
La solidaridad en la red
Mensaje del Pontífice para la Jornada Mundial de las
Comunicaciones Sociales
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano «Internet puede ofrecer mayores posibilidades de encuentro y de solidaridad entre
todos; y esto es algo bueno, es un don de Dios». Papa Francisco confirmó y amplió la actitud positiva de
la Iglesia católica hacia la red que había externado Benedicto XVI. En el mensaje para la 48° Jornada
Mundial de las Comunicaciones Sociales (que será el primero de junio), titulado “La comunicación al
servicio de una auténtica cultura del encuentro” y presentado esta mañana en el Vaticano, Jorge Mario
Bergoglio no dejó de identificar los riesgos y los desafíos que albergan las redes sociales y las nuevas
tecnologías de la comunicación, pero también insistió en los aspectos positivos y en la posibilidad de
llegar a través de internet, y con «ternura», a las «periferias existenciales».
«Hoy vivimos en un mundo que se va haciendo cada vez más “pequeño”; por lo tanto, parece que debería
ser más fácil estar cerca los unos de los otros», escribió el Papa argentino en su primer mensaje para la ya
tradicional Jornada de la Iglesia Católica. Sin embargo, persisten las divisiones, la «escandalosa»
distancia entre el lujo de los más ricos «y la miseria de los más pobres. A menudo basta caminar por una
ciudad para ver el contraste entre la gente que vive en las aceras y la luz resplandeciente de las tiendas.
Nos hemos acostumbrado tanto a ello que ya no nos llama la atención. El mundo sufre numerosas formas
de exclusión, marginación y pobreza; así como de conflictos en los que se mezclan causas económicas,
políticas, ideológicas y también, desgraciadamente, religiosas». Por ello, los medios de comunicación
ante esta realidad «pueden ayudar a que nos sintamos más cercanos los unos de los otros, a que
percibamos un renovado sentido de unidad de la familia humana que nos impulse a la solidaridad y al
compromiso serio por una vida más digna para todos». En particular, subrayó el Papa, «internet puede
ofrecer mayores posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos; y esto es algo bueno, es un don
de Dios».
El Papa reconoció que hay «aspectos problemáticos», como la velocidad de la información, «que supera
nuestra capacidad de reflexión y de juicio, y no permite una expresión mesurada y correcta de uno
mismo», o bien el hecho de que «El deseo de conexión digital puede terminar por aislarnos de nuestro
prójimo, de las personas que tenemos al lado. Sin olvidar que quienes no acceden a estos medios de
comunicación social –por tantos motivos-, corren el riesgo de quedar excluidos». A pesar de ello, estos
límites reales, insistió Bergoglio, «no justifican un rechazo de los medios de comunicación social; más
bien nos recuerdan que la comunicación es, en definitiva, una conquista más humana que tecnológica».
Por ello la invitación del Papa a «recuperar un cierto sentido de lentitud y de calma. Esto requiere tiempo
y capacidad de guardar silencio para escuchar», para «entender a quien es distinto de nosotros» y
«escuchar a los demás». El testimonio cristiano, escribió el Papa, «no se ofrece un bombardeando
mensajes religiosos, sino con la voluntad de donarse a los demás “a través de la disponibilidad para
responder pacientemente y con respeto a sus preguntas y sus dudas en el camino de búsqueda de la verdad
y del sentido de la existencia humana” (Benedicto XVI, Mensaje para la XLVII Jornada Mundial de las
Comunicaciones Sociales, 2013)».
El Papa argentino indicó como ejemplo la figura del buen samaritano: «Que nuestra comunicación sea
aceite perfumado para el dolor y vino bueno para la alegría. Que nuestra luminosidad no provenga de
trucos o efectos especiales, sino de acercarnos, con amor y con ternura, a quien encontramos herido en el
camino». Esta imagen permitió al Papa advertir también sobre los riesgos de la comunicación, sobre todo
cuando esta «tiene como objetivo preponderante inducir al consumo o a la manipulación de las personas»;
en este caso, escribió Bergoglio, «nos encontramos ante una agresión violenta como la que sufrió el
hombre apaleado por los bandidos y abandonado al borde del camino, como leemos en la parábola». Por
ello, «no basta pasar por las “calles” digitales, es decir simplemente estar conectados: es necesario que la
conexión vaya acompañada de un verdadero encuentro. No podemos vivir solos, encerrados en nosotros
mismos. Necesitamos amar y ser amados. Necesitamos ternura. Las estrategias comunicativas no
garantizan la belleza, la bondad y la verdad de la comunicación. El mundo de los medios de
comunicación no puede ser ajeno de la preocupación por la humanidad, sino que está llamado a expresar
también ternura». «Precisamente por eso –expicó el Papa en su mensaje– el testimonio cristiano, gracias a
la red, puede alcanzar las periferias existenciales».
Durante la conferencia de prensa de presentación del documento, mons. Claudio Maria Celli, presidente
del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, respondió a algunas preguntas de los
periodistas, sobre todo en relación con el peligro de que un pasaje del mensaje papal pudiera ser
interpretado como una afirmación de relativismo: el desafío de la comunicación, escreibió Bergoglio,
«requiere profundidad, atención a la vida, sensibilidad espiritual. Dialogar significa estar convencidos de
que el otro tiene algo bueno que decir, acoger su punto de vista, sus propuestas. Dialogar no significa
renunciar a las propias ideas y tradiciones, sino a la pretensión de que sean únicas y absolutas». Mons.
Celli, que recordó cómo algunas veces los mensajes papales son interpretados mediante “clichés”,
subrayó que este pasaje del mensaje está «en sintonía con toda la enseñanza de la Iglesia», incluido un
discurso pronunciado en Lisboa por Benedicto XVI, a quien se le acusaba de ser demasiado dogmático,
mientras en realidad escribió que «la Iglesia debe aprender a saber dialogar con la verdad de los otros». El
mensaje de Papa Francisco, explicó mons. Celli hablando en general sobre el documento, «es
profundamente franciscano». Y el vocero de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, confirmó esta
idea cuando destacó el vínculo entre el «estilo de comunicación» y la forma de concebir el Pontificado de
Papa Francisco.
Por su parte, el también jesuita Antonio Spadaro, director de “La Civiltà Cattolica”, indicó en su blog
“Cyberteología” cuáles son los puntos principales de este mensaje del Papa: internet expresa la «profecía»
de un mundo nuevo; internet: una red de personas, no de hilos; ¿quién es mi prójimo en el ambiente
digital? Las redes de «proximidad»; una Iglesia «accidentada», pero con las puertas abiertas incluso en la
red; una comunicación no «de masa» sino «popular»; diálogo y relación entre “Ecclesia” y «Ágora».
Francisco visitará Asia; se estudia un
viaje a Corea en agosto
El Papa y la gente
La hipótesis considera también Sri Lanka y Filipinas
en 2015. Fue el mismo Bergoglio, en julio del año
pasado, quien dijo: «Papa Benedicto no tuvo tiempo
para ir a Asia, y es importante»
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
Corea del Sur este año; Sri Lanka y Filipinas en 2015. Papa Francisco dirige la mirada hacia Asia, el
continente que Benedicto XVI «no tuvo tiempo» de visitar. Y planea ir a estos tres países. Se trata de
viajes, indicó el portavoz del Vaticano Federico Lombardi –aclarando algunos rumores que circularon por
la mañana–, que se están estudiando.
En cuanto a Corea del Sur, «es cierto que se está estudiando el viaje, hay una invitación y la ocasión sería
un gran encuentro de jóvenes previsto en Corea a mediados de agosto», explicó el director de la Sala de
Prensa a los periodistas. También se está estudiando la posibilidad, «pero no para este año», de un viaje
del Papa a Sri Lanka y Filipinas. Padre Lombardi, en cambio, sobre Sarajevo indicó que hay una
invitación pero «no hay ninguna decisión al respecto»; además excluyó categóricamente cualquier otra
hipótesis, como la de un eventual viaje a Uganda.
Fue el mismo Pontífice quien, durante el vuelo de regreso de Río de Janeiro, ilustró los viajes planeados:
además de la Tierra Santa, que se llevará a cabo en mayo, Bergoglio dijo «creo que se podría ir a Asia,
pero todo esto está en el aire. Recibí una invitación para ir a Sri Lanka y también a Filipinas. Pero a Asia
hay que ir. Porque Papa Benedicto no tuvo tiempo para ir a Asia, y es importante. Él fue a Australia y
después a Europa y América, pero Asia...».
El Papa habló de Corea del Sur en su discurso de principios de año a los diplomáticos acreditados ante la
Santa Sede: «En ocasión del 50° aniversario de las relaciones diplomáticas con la República de Corea,
quisiera implorar a Dios el don de la reconciliación en la península, con la esperanza de que, por el bien
de todo el pueblo coreano, las partes interesadas no se cansen de buscar puntos de encuentro y posibles
soluciones». Además, monseñor Pietro Parolin, Secretario de Estado vaticano, celebró una misa en el
Pontificio colegio coreano (el pasado 19 de diciembre), en la que dijo: «Queremos implorar a Dios el don
de la paz entre las dos Coreas, el don de poder alegrarnos, un día, por el pleno respeto de los derechos
humanos en cada parte de la península. Esperamos que se vuelvan a abrir vías de diálogo, que no cesen
los esfuerzos para buscar puntos de encuentro y soluciones siempre posibles, que no cese tampoco la
ayuda humanitaria a la población afectada por formas de carestía y que prevalezca en todos la buena
voluntad de reconocerse por lo que se es, es decir hermanos de un único pueblo».
Julio Trebolle Barrera
La Biblia judía y la Biblia cristiana
Introducción a la historia de la Biblia
Los descubrimientos de Qumrán en el Mar Muerto han aportado nuevos datos sobre la historia de la
Biblia en los siglos del origen y desarrollo del judaísmo y del cristianismo. Este libro reúne los
conocimientos científicos actuales sobre la historia de la Biblia: la formación de sus colecciones de libros
canónicos y apócrifos, la transmisión y traducción de su texto y su interpretación dentro del contexto
tanto del judaísmo como del cristianismo. Asimismo establece puentes entre campos y tendencias muy
diversas: literatura canónica y apócrifa, la escritura y la oralidad, la literatura bíblica y el entorno social
(grupos de fariseos, saduceos, esenios, judeocristianos...), la tradición bíblica y la clásica grecorromana, el
desarrollo de la exégesis de rabinos y de cristianos contrastada con la exégesis crítica moderna, la
tradición frente a la innovación, filólogos e historiadores, hebraístas y helenistas, literalistas y alegoristas,
desde una perspectiva hermenéutica.
La tercera edición de 1998, revisada por el autor, ya incorporaba los nuevos datos y planteamientos en
torno a la literatura y a los manuscritos de Qumrán publicados desde la primera edición del año 1993 y
sometía a discusión las numerosas cuestiones debatidas: la fluidez del canon y del texto bíblico, las
reediciones de libros bíblicos, sus textos «marginales» de Qumrán, el trasfondo judío de la exégesis
cristiana, o el influjo de lo semítico y de lo helénico en el cristianismo.
Esta cuarta edición actualizada añade una panorámica de los cambios operados en los últimos años en el
modo de leer e interpretar la Biblia.
Hans Küng
¿Existe Dios?
Los 27 años transcurridos desde la publicación por vez primera de esta obra no han restado ni un ápice a
su actualidad, «pues el papel de la religión en los Estados laicos es objeto de vehementes discusiones en
los tiempos que corren, tanto en España como en Europa, y tras esos debates se esconde la cuestión más
profunda de si un hombre moderno e ilustrado puede defender ante la razón, y en qué forma, la fe en
Dios». A partir de aquí cabe afirmar que el presente libro se dirige a dos clases de lectores: los que dudan
en su fe y los que dudan en su cuestionamiento de la misma. Defensor, con Descartes, de una racionalidad
crítica, pero acusador, con Pascal, de un racionalismo ideológico, Hans Küng elude tanto el racionalismo
como la ingenuidad fideísta, afrontando los retos del ateísmo moderno (Feuerbach, Marx y Freud) y del
nihilismo posmoderno (Nietzsche). El resultado de ambos ha sido la puesta en cuestión de las certezas
fundamentales, en primer lugar las relativas a la fe religiosa y, después, las que conciernen a la
consistencia y sentido de la realidad en general. Para Küng este resultado es irrefutable, pero, al mismo
tiempo, no concluyente.
«Sí a la realidad», como alternativa al nihilismo, desde una postura de confianza radical; «sí a Dios»,
como alternativa al ateísmo, desde una fe que trasciende la razón sin negarla; y «sí al Dios de la Biblia»
—al Dios de Jesucristo en particular—, como fundamento de esa confianza radical: tales son las tres
etapas básicas por las que Küng responde a la pregunta que da título a su obra.
UN HALLAZGO RESUCITA EL SIGLO DE ORO
Hallada una comedia de Lope en la
Biblioteca Nacional
'Mujeres y criados' estaba en el listado de comedias
auténticas del escritor y recoge los elementos más
reconocibles de la época madura del autor del Siglo de
Oro
Daniel Verdú Madrid 22 ENE 2014 - 22:03 CET26
Tres páginas del manuscrito de 'Mujeres y criados', obra inédita de Lope de Vega hallada en la Biblioteca
Nacional. / BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA
El manuscrito dormitaba un sueño de polvo y olvido entre los anaqueles de la Biblioteca Nacional, donde
al parecer aterrizó a finales del siglo XIX. El hallazgo del texto de Mujeres y criados, comedia inédita de
Lope de Vega, es la demostración de que, por increíble que parezca, todavía hoy puede aparecer una joya
del Siglo de Oro 400 años después.
Los catálogos literarios acerca de la obra de Lope daban por perdido este vodevil ambientado en Madrid
escrito por el genio entre 1613 y 1614, en su etapa de esplendor. El hallazgo es obra de Alejandro García-
Reidy, profesor de la Universidad de Syracuse, y miembro del equipo PROLOPE de la Universidad
Autónoma de Barcelona, que encontró el manuscrito de forma “azarosa” en 2010 en el transcurso de una
investigación sobre el teatro de los siglos XVI y XVII. García-Reidy dará a conocer sus conclusiones en
la publicación especializada Revista de literatura. En la primavera, Gredos editará la obra y, con toda
probabilidad en otoño, cuatro siglos después de su creación, la pieza volverá a las tablas.
¿Por qué han pasado más de tres años entre el hallazgo y su anuncio público? Según el profesor de
Syracuse, “debido a los cauces y tempos habituales de análisis y atribución, por un lado, y de publicación
en el ámbito académico, por otro”. Ahora rememora así los pormenores del descubrimiento: “Encontré un
documento de 1614 que informaba que una compañía teatral de la época había comprado una comedia a
Lope llamada Mujeres y criados y que la estaba representando. Miré los catálogos y, efectivamente
aparecía como un texto que no se conservaba. Entonces busqué en la Biblioteca Nacional y vi que existía
un manuscrito con ese título. Pedí el manuscrito, me lo trajo un bibliotecario y empecé a trabajar sobre el
documento”, explica García-Reidy desde Nueva York.
Comedia de enredo de entre 1613 y 1614, la pieza será editada y representada pronto
No había duda. Vio que las características del texto coincidían, también el tipo de métrica y los temas de
la obra. Además, otros datos como la caligrafía del copista conducían inexorablemente a la autoría de
Lope. El manuscrito localizado salió del puño y letra de Pedro de Valdés, director de la compañía que
representaba la pieza. Se trata de una copia fechada en 1631, y no se había relacionado con esta comedia
de Lope de Vega hasta la fecha. Su existencia —que forma parte de la ingente cantidad de comedias que
escribió (él las cifró en unas 1.500)— la certifica el hecho de que el dramaturgo la incluyó en el listado de
comedias auténticas suyas, que incorporó a la edición de 1618 de El peregrino en su patria.
Estamos, según el autor del hallazgo, ante “una obra de gran calidad que puede competir con algunas de
las mejores comedias urbanas de los mejores años de Lope”. En su opinión, Mujeres y criados sigue
funcionando todavía hoy “por su elemento cómico, por el carácter desenfadado de sus personajes
femeninos y por la burla de algunas convenciones de la sociedad”, explica García-Reidy, quien deja
zanjadas las posibles dudas sobre su autoría: “El análisis métrico se ajusta perfectamente a los usos de
Lope de Vega en torno a los años 1613 y 1614 y el copista que transcribió este manuscrito en 1631 se ha
identificado con Pedro de Valdés, autor de comedias, lo que hoy sería un director de compañía de teatro,
y de quien sabemos que estrenó la obra de Lope gracias a documentos de la época”. Para Ramón Valdés,
investigador del equipo PROLOPE, “el grado de atribución es total” y solo cabe su autenticidad.
El argumento de Mujeres y criados se desarrolla en Madrid y tiene como protagonistas a dos hermanas,
Violante y Luciana, y a sus galanes, Claridán y Teodoro.Estas dos parejas, cuyos amores han sido
secretos hasta el momento, se ven comprometidas con la aparición de otros dos pretendientes: el conde
Próspero, quien ansía a Luciana y el rico don Pedro, quien corteja a Violante. Este planteamiento inicial
desemboca en un juego de escondite y de identidades confundidas.
Alberto Blecua, director del grupo PROLOPE, que investiga y edita la obra del escritor, señala: “Lope
escribió muchas obras, pero dar con las que aún quedan por localizar no es fácil. Aunque las atribuciones
de libros a sus autores están sujetas a posibles polémicas, el reconocido prestigio del investigador y la
solvencia de sus argumentos hacen prever la práctica unanimidad de la comunidad científica sobre la
verdadera autoría del escritor en este caso”.
Uno de los pasajes de la obra
Violante Vuesamerced, según el talle airoso,
sano debe de estar.
Don Pedro Cuando eso importe,
verame algún albéitar cuidadoso.
Violante No es poco para mozo de la corte.
¿Es hombre de esto de ángulos de esgrima?
¿Trae daga a lo pendiente y sólo un corte?
Don Pedro Si se ofrece, la cólera me anima.
Violante ¿Acostumbra ser lámpara del pecho
con una cadenita y otra encima?
Don Pedro Vestir fue lo galán.
Violante ¿Nunca le han hecho
para con la sotana lo que llaman
manteo de color? ¿Cálzase estrecho?
¿Va muchas veces donde no le llaman?
¿Suele hablar con vocablos esquisitos
o con aquellos que los niños maman?
¿Pone «salud y vida» en sobrescritos
y suele hablar a donde callan todos,
y en los corrillos públicos a gritos?
¿Deciende de los griegos o los godos?
Don Pedro (¡Por Dios, que para novia no muy santa,
que me esamina por estraños modos!)
Pero escuche también, pues se adelanta,
y dígame si acaso de difuntos
como de vivos su merced se espanta;
si calza pocos o si muchos puntos;
si suele detrás de los tapices
tener en ocasión dos novios juntos,
cual suelen presentarse las perdices;
si se viste silicios y pañazos
de pitos azulados y matices;
si descubre juanetes en los brazos
por llamar como a niñas con muñecas
a los hombres que dan en tales lazos;
si tiene blandas o respuestas secas;
si es amiga de coches o de toros
más que de las almohadas y las ruecas.
Violante ¿Tiene más que decir, caballo de oros?
Las catacumbas y el firmamento de
Walter Benjamin
Llega a las librerías la mítica ‘Obra de los pasajes’, del
pensador y crítico literario alemán
Este libro está a medio camino entre la filosofía y la
literatura, entre el marxismo y la poesía surrealista
Félix de Azúa Madrid 22 ENE 2014 - 00:05 CET21
Walter Benjamin, en la Biblioteca Nacional de Francia en París en 1939. / gisèle freund
No creo que haya ensayo filosófico más famoso, complejo, influyente y poco leído que la así llamada
Obra de los pasajes, de Walter Benjamin. Su nombre obedece a que ni siquiera puede llamarse “libro”: es
un montón de papeles que acabaron guardados en una maleta, en cuyas páginas hay kilómetros de citas
(ajenas) y comentarios (de Benjamin). ¿Un conjunto de ruinas? Así lo describe Giorgio Agamben: es la
visión de un superviviente cuando pasea la mirada por los cadáveres y ruinas que se extienden a su
alrededor tras un bombardeo.
Es la visión de un superviviente al pasear la mirada por las ruinas
La editorial Abada acaba de publicar una nueva versión de este clásico dentro de la ambiciosa obra
completa del autor, y tiene como garantía la solvencia de su traductor, el poeta Juan Barja. La desventaja
es que hasta dentro de unos meses no aparecerá el segundo volumen. En cualquier caso, es un
acontecimiento editorial. Mientras tanto, siempre nos queda la edición de hace algunos años en Akal.
En la primera parte, explora un mundo de mitos que se vuelven a activar
¿Qué andaba buscando Benjamin con tan abrumadora acumulación de documentos fragmentarios? Es casi
imposible contestar a esta pregunta. El editor alemán, Rolf Tiedemann, cree que la ambición de Benjamin
era escribir una filosofía de la historia que superara la herencia de Hegel y Marx. Otros opinan que es el
más sofisticado análisis de los orígenes del capitalismo industrial. También los hay que no la tienen por
obra de filosofía, sino de literatura, un prodigioso experimento comparable al de Joyce, que usa aquellas
técnicas cinematográficas de montaje sobre las que tanto escribió Benjamin. Y no falta quien cree que,
por lo menos en su primera parte, es un poema surrealista.
Breve biografía
Walter Benjamin nació en Berlín en 1892, en cuya universidad estudió, así como en las de Friburgo y
Berna, donde se doctoró con una tesis sobre el romanticismo alemán.
A su vuelta a Berlín y una vez truncada su carrera académica, trabajó como crítico literario y traductor.
Influido por Bloch y Luckács, asumió posturas marxistas.
Desde 1933 vivió exiliado en París, adonde se había mudado ante el empuje del nazismo en Alemania.
Huyó de la ciudad a mediados de junio de 1940.
Se trasladó a España con idea de embarcar hacia EE UU. En Portbou, se suicidó con morfina. Un
monumento recuerda su paso por la localidad gerundense.
La primera parte de la Obra de los pasajes es el séptimo de los 11 volúmenes de las obras completas,
cuya edición está llevando a cabo Abada a partir de la publicada en Alemania por la prestigiosa Suhrkamp
Verlag, en edición de Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhäuser (con la colaboración de Theodor W.
Adorno y Gerhom Scholem).
Porque en realidad hay dos partes y mantienen grandes diferencias la una con la otra. Nuestro pensador
trabajó en su obra de 1927 a 1940. En la primera etapa, de 1927 a 1929, es indudable que quería
reconstruir el auge del capitalismo nacido de la Revolución Francesa, haciendo uso de un método
sorprendente: vivificando las ruinas que han quedado de aquel primer momento explosivo. Así, por
ejemplo, los pasajes, los panoramas, los grandes almacenes de París, pero también la publicidad o la
prostitución. Estos restos arqueológicos aparecen ante nuestro entendimiento como cadáveres devueltos a
la vida (Benjamin usó la palabra “fantasmagoría” para su proyecto) y con capacidad para “despertarnos”
del sueño capitalista.
En esta primera parte, Benjamin explora un mundo compuesto por mitos eternos que se vuelven a activar
en cada etapa de la historia y que como tales mitos son invisibles en el presente, pero pueden intuirse en
el pasado. El método no es muy distinto al de algunos surrealistas (en este caso Aragon) cuando describen
un surtidor de gasolina como si fuera un tótem salvaje de los tiempos modernos. “El capitalismo es un
producto natural junto con el cual le sobrevino a Europa un nuevo sueño en cuyo interior las fuerzas
míticas se vieron nuevamente reactivadas”, escribe. Y este fue el problema. Su mentor y protector, el
filósofo Th. W. Adorno, marxista ortodoxo y simpatizante del partido comunista, no podía admitir que
Benjamin pusiera en modo onírico lo que para los creyentes era una superestructura racionalmente
deducible de la infraestructura material. Benjamin tenía que cambiar de método si quería mantener la
protección de Adorno.
Así que, a partir de 1929, Benjamin interrumpió su obra y se puso a estudiar la de Marx. Tanta humildad
no se vería recompensada porque nunca alcanzó a ser un comunista aceptable y aun en la actualidad solo
los muy conservadores lo siguen presentando como filósofo marxista. El caso es que no reemprendió su
obra hasta 1934 y ya no la abandonaría hasta 1940, cuando la persecución nazi le obligó a escapar de
París. Como es sabido, acabaría suicidándose en Portbou.
En su segunda parte, la música tiene otro programa, otra armonía, y aunque continúa siendo
palmariamente benjaminiana sopla en ella un fuerte viento materialista que impone al texto nuevos mitos
y fantasmagorías sin por ello disminuir la fuerza analítica. Son ahora los fantasmas de la Comuna, del
París de Haussmann, de la Bolsa, de los ferrocarriles, de la gran banca. Y es también el fantasma de
Baudelaire, luminoso aparecido lírico, primer poeta de la ciudad industrial que insufla sentido a la
acumulación de mercancías, con gran irritación de Adorno.
Baudelaire será una obsesión de Benjamin y logrará arrancar al poeta del Olimpo francés, donde mueren
los grandes, para devolverlo a la vida verdadera. He aquí una iluminación perfecta: Benjamin dio vida
nueva a una poesía que había sido condenada a gloriosa ruina y languidecía convertida en mármol. La
misma editorial Abada acaba de publicar, dentro de sus obras completas, el conjunto de ensayos que
Benjamin dedicó a Baudelaire. Una edición imprescindible.
Lo que intuía en 1935 se ha convertido en un monstruo colosal
En su segunda parte, el concepto clave de los pasajes será el fetichismo de la mercancía, noción que tomó
de Lukács, no de Marx, y que ha ido adquiriendo fuerza a medida que el capitalismo se ha ido haciendo
cada vez más agresivamente fetichista. Las “imágenes del deseo” que se ocultan en las mercancías eran
de nuevo, para Benjamin, espectros míticos que se filtraban desde el pasado en la vida del presente para
hacernos caer en un sueño. Iluminarlos conducía a nuestro despertar. A nosotros, que no solo vivimos el
fetichismo de las mercancías de un modo absoluto, sino que lo aceptamos como lo propio de “la
Naturaleza”, es decir, que ya no queremos despertar, esta segunda parte nos puede parecer casi
melancólica. Lo que Benjamin intuía en 1935 se ha convertido en un monstruo colosal que cubre con su
sueño narcótico el globo entero y contra el que carecemos de herramientas críticas decisivas tras el
hundimiento de la izquierda en su propio sopor arcaico.
Eso no hace menos interesante la segunda parte, en la que asistimos al ascenso de la mercancía (el
fantasma por antonomasia) desde las catacumbas (los pasajes) hasta los palacios (los grandes almacenes)
y finalmente a los templos (las exposiciones universales). La mercancía y su deseo fantasmagórico nace
enterrada en los subterráneos iluminados por gas del Paris ochocentista, sube impetuosa a los escaparates
lujosos de los grandes bulevares y acaba por asentarse en un pedestal parecido al trono de san Pedro a
partir de las exposiciones universales. Esta segunda parte requerirá, seguramente, un nuevo comentario
cuando aparezca el segundo volumen de Abada.
Su grandeza está en la cantidad de interpretaciones que permite
La grandeza de esta obra catastrófica permite tantas interpretaciones que los comentaristas siempre nos
quedamos cortos, pero no quiero dejar pasar un elemento de cierta importancia para algunos lectores.
Indirectamente, en esta obra se encuentra oculta o sumergida una defensa romántica del arte, tan original
como oscura. Es evidente que Benjamin luchaba contra la filosofía de la historia “progresista”, la de
Hegel, la de Marx, pero también la del cristianismo. Él no creía en la continuidad temporal y escatológica
que permite deducir leyes y sentido a los acontecimientos, como si el tiempo se dirigiera hacia algún
lugar. Aun cuando simuló ser un materialista dialéctico tenía demasiada inteligencia para someterse a un
dogma. Veía el curso de la historia como una secuencia siempre interrumpida, un cataclismo enigmático
que amontona cadáveres y que a veces se ilumina con el relámpago de un “acontecimiento”. Sin embargo,
en ese momento de iluminación, lo que aparece a nuestro entendimiento es un mito que regresa en un
renacimiento perpetuo. Lo que vemos durante los escasos momentos en que despertamos de nuestra
ensoñación son arquetipos originarios que dan brevemente sentido a una existencia banal mediante la
unión perfecta de presente y pasado. Esos momentos de iluminación no los producen las guerras, las
revoluciones, los inventos o las luchas sociales, lo producen las obras de arte.
En nuestro firmamento brillan miríadas de estrellas, pero muchas de ellas sabemos que ya han muerto y
hasta nosotros solo llega su fantasma. Lo mismo sucede con las obras de arte, con la particularidad de que
incluso las muertas y fantasmagóricas permiten a los buenos marineros navegar por el mar de la
existencia.
Monumento a Walter Benjamin en Portbou (Girona). / pere duran
Las tradiciones religiosas necesitan
dialogar con las culturas, las ciencias y
las tecnologías
¿Es posible el encuentro entre creyentes y no creyentes
en un ámbito interdisciplinar?
Las tradiciones religiosas van siendo conscientes de que en el siglo XXI es
mucho más necesario el diálogo con las culturas, las ciencias y las
tecnologías. Por esa razón, el papa Benedicto XVI inició en 2009 lo que
denominó el “Atrio de los Gentiles”; un espacio de encuentro entre
creyentes y no creyentes en un ámbito interdisciplinar. ¿Es eso posible?
Por Leandro Sequeiros.
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Actividades religiosas del mundo. Imagen: VVAA. Fuente: Wikipedia.
El papa emérito, Benedicto XVI, es un gran intelectual preocupado por el diálogo con otras religiones y el
encuentro con los que se definen como ateos. Por eso, en 2009 creó lo que se ha dado en llamar “El Atrio
de los Gentiles”, un espacio interreligioso e intercultural al servicio de la humanización integral. Pero esta
idea fue surgiendo en su mente desde años atrás.
En un discurso de Benedicto XVI, “Discurso al mundo de la cultura”, celebrado en París, en 2008, en el
colegio de los Bernardinos, dijo:
“Para mucha gente, en realidad, Dios se ha convertido en el gran desconocido. A pesar de todo, así como
antes tras las múltiples representaciones de divinidades la cuestión del Dios desconocido quedaba
escondida y presente, de la misma manera la actual ausencia de Dios queda tácitamente fijada por una
cuestión que la concierne”.
Ese mismo año 2008, Benedicto XVI, en su ya famoso “Discurso en la Universidad de la Sapienza”,
Roma, dijo:
“Quaerere Deum, buscar a Dios y dejarse encontrar por Él: esto es muy necesario también hoy en día.
Una cultura positivista, que retornara al dominio subjetivo considerando no científica la cuestión de Dios,
sería la capitulación de la razón, la renuncia a sus mayores posibilidades y, por tanto, un fracaso del
humanismo. Las consecuencias serían gravísimas. La búsqueda de Dios y la disponibilidad a escucharle
fueron los fundamentos de la cultura europea y son aún el fundamento de toda auténtica cultura”.
Y prosigue: “El peligro para el mundo occidental —por hablar sólo de éste— es que el hombre
precisamente, considerando la grandeza de su saber y poder, se rinde ante la cuestión de la verdad. Y esto
significa a su vez que la razón, al final, se rinde ante la presión de los intereses y ante el atractivo de la
utilidad y se ve forzada a reconocerla como criterio último”.
Los humanos nos preguntamos qué somos
En la web del El Atrio de los Gentiles, leemos que con frecuencia los grandes interrogantes sobre el
sentido de la vida y su valor ya no son el centro de la existencia humana. Es este deseo de verdad, de
sentido, que el Atrio de los Gentiles —paréntesis gratuito de silencio y de diálogo en el espacio social—
quisiera suscitar. El hombre es un animal de deseo y esa fuerza interior que le empuja a buscar algo
superior no se puede dejar de lado sino que debe tomarse seriamente en consideración.
Actualmente la línea a de demarcación del Atrio de los gentiles ha cambiado de lugar. El apóstol Pablo de
Tarso anunció que el mismo Cristo ha venido a “derribar el muro que divide” hombres y creencias, judíos
y gentiles y a buscar la unidad del género humano.
Actualmente «gentiles» es más bien una categoría «interior». El límite ya no está entre los que y creen y
los que no creen en Dios, sino entre los que quieren defender al hombre y la vida y los que quieren
ahogarlos en un utilitarismo material o incluso espiritual.
El límite, ¿no es entre quienes reconocen el don de la cultura y de la historia, de la gracia y la gratuidad, y
los que lo ponen todo bajo el culto de la eficiencia ya sea cientificista o sacra?
El Atrio de los Gentiles invita a compartir una sed común en una perspectiva universal, global, católica: la
de la apertura al otro como dinamismo de la vida humana. El valor del Atrio se descubre ante todo en los
rostros que viven, en las identidades que le aportan vida, en el encuentro respetuoso, en el diálogo sincero
y en la búsqueda apasionada. Esta respetuosa apertura al otro puede impulsar un mismo esfuerzo hacia la
razón, con la idea de poner en marcha una dinámica creadora y fecunda.
Nueva etapa del diálogo entre creyentes y ateos
Según informa la agencia ZENIT.org la iniciativa vaticana de un Atrio de los Gentiles fue lanzada el 24
de marzo de 2011 en París, en el curso de dos días de encuentro y diálogo entre creyentes y no creyentes,
del 24 al 25 de marzo.
Así comenzó en París, ciudad símbolo de la Ilustración, una nueva iniciativa vaticana, el Atrio de los
Gentiles. Este espacio virtual fue promovido por Benedicto XVI en diciembre de 2009, cuando presentó
la imagen del patio que se encontraba junto al Templo de Jerusalén al que podían acceder los no judíos.
"Complemento al diálogo interreligioso que se ha desarrollado desde hace décadas –explicó el cardenal
Gianfranco Ravasi, creador del foro y presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, en un encuentro
con los periodistas en la Sala de Prensa del Vaticano--, el Atrio de los Gentiles constituye un compromiso
a largo plazo de la Iglesia".
El objetivo, aclaró, consiste en contribuir a que sean tenidos en cuenta en las sociedades actuales y
debatidos con una reflexión racional común los grandes interrogantes de la existencia humana, sobre todo
los de carácter espiritual.
En los encuentros del Atrio de los Gentiles no habrá "cátedra", y por tanto no tendrá carácter académico,
ni tendrá una finalidad estrictamente pastoral. Es más bien una iniciativa "lanzada en un horizonte
indiscriminado", añadió el purpurado italiano, "de libertad de interacción", sin "la obligación de encontrar
un mínimo común denominador".
Si se resquebraja "el muro de separación" que separa a quien no tiene una misma visión del mundo, el
diálogo resultará enriquecido. "Es importante el diálogo con los ateos 'convencidos', pues como decía el
escritor italiano Gesualdo Bufalino, 'sólo en los auténticos ateos sobrevive la pasión por lo divino',
mientras que Pierre Reverdy escribía que "hay ateos feroces que tienen más interés por Dios que los
creyentes'".
"En esta primera fase el diálogo será estimulado de manera 'elevada', involucrando a figuras
representativas de los diferentes horizontes científicos y culturales, y tocando temas candentes y
fundamentales de la existencia", explicó el purpurado.
El Atrio de los Gentiles une fe y laicismo en Barcelona
Nos trasladamos ahora al mes de mayo de 2012. Según la prensa, en esa fecha, El Atrio de los Gentiles
une fe y laicismo en Barcelona. La basílica de la Sagrada Familia acogió la culminación del Atrio de los
Gentiles que, promovido por el Papa Benedicto XVI, busca tender puentes de diálogo entre creyentes y
no creyentes a través del diálogo y los elementos espirituales.
Durante cuatro jornadas, Barcelona ha acogido diferentes actos sobre la cultura y la fe con el objetivo de
demostrar que “el diálogo entre ambas es un forma de expresar el mensaje de Jesús”. Porque, “crear
espacios de diálogo es una forma de mostrar que la causa de la humanidad pide el esfuerzo conjunto de
todos los que se sienten llamados a sostenerla”, señalaron desde el Arzobispado de Barcelona.
Más de 4.000 personas asistieron al “Diálogo de las voces: poesía y música en la Sagrada Familia”. El
acto, presidido por los cardenales Gianfranco Ravasi y Lluís Martínez Sistach, supuso, a los presentes y a
aquellos que siguieron la celebración vía internet, un viaje hacia la majestuosidad de la Sagrada Familia,
amplificada por la música, el juego de luces y la belleza de las palabras, que puso el punto final al Atrio.
La belleza, el arte, la trascendencia, el amor, el pensamiento fueron algunos de los aspectos que los
intelectuales y cantantes interpretaron el acto. La celebración contó con una actuación muy esperada, la
de Montserrat Caballé, que estuvo acompañada por el maestro de órgano Juan de La Rubia. Además, 615
cantores interpretaron ocho piezas entablando así un diálogo entre las 24 corales participantes. La última
pieza –“Hoy es el día que ha hecho el Señor”–, obra del director de la Escolonía de Montserrat, Bernat
Vivancos, fue compuesta especialmente para la ocasión.
La música estuvo acompañada por la lectura de dos poemas, dos textos teológicos y de fragmentos
bíblicos. Francesc Figueres y Ester Romero fueron los encargados de leer, al inicio del acto, los primeros
textos del Libro del Génesis y del Evangelio según San Juan. Sus palabras fueron posteriormente
interpretadas por el cardenal Gianfranco Ravasi. Los responsables del diálogo entre teólogos fueron los
profesores Santiago del Cura y Armand Puig y Tàrrech. Por su parte, David Jou, profesor de física de la
materia UAB y poeta; y Gemma Gorja, también poeta y profesora de filología de la UB, fueron los
encargados de entablar el diálogo de la poesía.
“La fiesta del espíritu”, que duró casi tres horas, culminó con el canto del “Hallelujah” tras la
intervención del cardenal Sistach que subrayó la importancia del encuentro entre creyentes y no creyentes
como primer paso de reflexión sobre lo común.
Una actitud interdisciplinar
En un artículo anterior publicado en Tendencias21 de las Religiones, abogábamos por la
interdisciplinariedad para superar el conflicto de racionalidades.
En el presente artículo, nos situamos en un plano más amplio: la necesidad de un espíritu interdisciplinar
para hacer posible el encuentro necesario (al estilo del Atrio de los Gentiles) entre culturas y tradiciones
religiosas. No se trata de caer en el “todo vale”, ni suscitar falsos irenismos. Se trata de pensar la realidad
de forma plural. Como también hemos escrito en esta revista, nadie posee en exclusividad el monopolio
de la verdad; todos mantenemos nuestra perspectiva de la realidad.
Ello implica que la perspectiva interdisciplinar es imprescindible en este gran Atrio de los Gentiles que es
la sociedad del siglo XXI. Pero ¿qué entendemos por interdisciplinariedad? Una experiencia concreta
cumple cuarenta años: la Asociación Interdisciplinar José de Acosta, más conocida por sus siglas,
ASINJA.
Durante 40 años, los socios y los amigos de la Asociación Interdisciplinar José de Acosta (ASINJA) se
han reunido anualmente. Según sus Estatutos (Artículo 2) ASINJA nació con una vocación
“interdisciplinar”.
Pero el hecho de habernos reunido hombres y mujeres procedentes de muy diversas disciplinas para
dialogar sobre un tema visto desde diversas perspectivas, ¿nos constituye en grupo interdisciplinar?
¿Creemos que tratar sobre un tema, charlar, discutir, dialogar, escuchar críticamente nos constituye en
Asociación Interdisciplinar? ¿Hemos construido conocimientos nuevos o simplemente hemos acumulado
información? ¿Ha emergido algo diferente? ¿Hemos hecho interdisciplinariedad o transdisciplinariedad?
¿Emergencia o acumulación de conocimientos? ¿No habrá sido más bien confusión, mezcla de elementos
que no eran homogéneos?
Desde el punto de vista epistemológico ¿hemos aceptado el pluralismo en los conocimientos? ¿Hemos
practicado en el relativismo, el perspectivismo, la tolerancia? ¿Creemos que es posible la
interdisciplinariedad? ¿Qué concepto de verdad estaba debajo de nuestra búsqueda? ¿Hemos soportado la
diferencia en los enfoques, metodologías, perspectivas? ¿Creemos que todos los conocimientos humanos
tienen el mismo rango? ¿Hemos superado el obstáculo de las dos culturas? ¿Nos situamos en la “tercera
cultura” de Brockman (o en su versión española de Cultura3.0) en la que la ciencia subsume todos los
demás conocimientos? ¿Hemos respetado la autonomía epistemológica de las ciencias sociales?
Repensar la interdisciplinariedad
Pero ¿qué es la interdisciplinariedad? No cabe duda de que hay multitud de sinónimos y sentidos muy
diferentes. Desde luego se puede encontrar una enorme diversidad en la interpretación y definición de lo
que es esta palabra. En primer lugar, es una tarea. Y además, un proyecto intelectual, una opción
epistemológica.
El término interdisciplinariedad surge por primera vez en 1937 y le atribuyen su invención al sociólogo
Louis Wirtz. Este texto de Carl Hempel puede ser iluminador:
“Tal vez la palabra clave sea “integración”: diversos saberes, epistemológicamente distintos, se pueden
integrar sistémicamente en una unidad superior de conocimiento que supone mayor unidad.
Progresivamente, el esfuerzo de muchos investigadores se dirige hacia la construcción de puentes
conceptuales, metodológicos y epistemológicos que sitúan determinados aspectos del conocimiento de la
realidad en niveles superiores del saber. La sistematización científica requiere el conocimiento de
diversas conexiones, mediante leyes o principios teóricos, entre diferentes aspectos del mundo empírico
que se caracterizan mediante conceptos científicos. Así los conceptos de la ciencia son nudos en una red
de interrelaciones sistemáticas en la que las leyes y los principios teoréticos constituyen los hilos...
Cuantos más hilos converjan o partan de un nudo conceptual, tanto más importante será su papel
sistematizado o su alcance sistemático”. (Carl Hempel, Philosophy of natural science, Prentice-Hall, 1966
).
Las aportaciones de la sociología del conocimiento
Este texto es suficientemente expresivo pero conviene describirlo más minuciosamente. La sociología del
conocimiento es consciente que, con el transcurrir del tiempo, el propio desarrollo científico-técnico hizo
que fueran surgiendo paulatinamente numerosas ramas científicas.
En general empezaron a aparecer especialistas en cada una de esas disciplinas que no eran especialistas en
otras áreas de conocimiento, por lo que ciertos estudios que requerían de conocimientos en diversas áreas
eran inasequibles a la mayoría de científicos especializados en una cierta área. Y ello se relaciona con la
historia del esfuerzo humano para unir e integrar situaciones y aspectos que su propia práctica científica y
social separan.
Demanda el conocimiento del objeto de estudio de forma integral, estimulando la elaboración de nuevos
enfoques metodológicos más idóneos para la solución de los problemas, aunque su organización resulta
compleja, ante la particularidad de cada disciplina científica, que posee sus propios métodos, normas y
lenguajes.
Es en fin una filosofía y marco metodológico que podría caracterizar la práctica científica consistente en
la búsqueda sistemática de integración de las teorías, métodos, instrumentos, y, en general, fórmulas de
acción científica de diferentes disciplinas, a partir de una concepción multidimensional de los fenómenos,
y del reconocimiento del carácter relativo de los enfoques científicos por separado. Es considerada una
apuesta por la pluralidad de perspectivas en la base de la investigación.
Para algunos, el trabajo interdisciplinar es una postura que conlleva al desafío de superar las visiones
fragmentadas y asumir una posición más radical con el objetivo de erradicar las fronteras entre las
disciplinas, el trabajo interdisciplinar lleva implícito romper las barreras entre la teoría y práctica.
Por lo que la interdisciplinariedad esencialmente, consiste en un trabajo colectivo teniendo presente la
interacción de las disciplinas científicas, de sus conceptos directrices, de su metodología, de sus
procedimientos, de sus datos y de la organización en la enseñanza.
El pensamiento interdisciplinario
Aunque la palabra interdisciplinariedad aparece por primera vez en 1937, y su inventor es el sociólogo
Louis Wirtz, la Academia Nacional de Ciencia de los Estados Unidos había empleado la expresión "cruce
de disciplinas", y el Instituto de Relaciones Humanas de la Universidad de Yale había propuesto el
término "demolición de las fronteras disciplinarias".
Es sorprendente comprobar que Thomas Kuhn, en su obra por lo demás capital para la sociología de la
ciencia, La Estructura de las Revoluciones científicas (1962) no abordó el problema de la
interdisciplinariedad, aunque sí trató el problema de la especialización.
Tampoco hay referencia alguna a la interdisciplinariedad en el libro clásico de Robert Merton sobre la
sociología de la ciencia, pero Merton se interesó en este problema a partir de 1963, cuando escribió en su
obra "The mosaic of the behavioral sciences" lo siguiente: "los intersticios entre las especialidades se van
llenando gradualmente con especialidades interdisciplinarias" (Merton, 253). Obsérvese que Merton habla
de "especialidades" y no de "disciplinas".
La aventura interdisciplinar
Hoy en día nadie puede conocer más de una sola disciplina en su totalidad. La ambición de dominar dos
o más disciplinas completas es poco realista y utópica. A partir del supuesto de que es posible conocer y
combinar disciplinas completas, la noción de interdisciplinariedad induce a engaño.
La dificultad de que un solo científico sea verdaderamente multidisciplinario ha movido a algunos
especialistas en metodología a preconizar el trabajo de equipo. Esto es lo que propuso Pierre de Bie en la
obra mencionada de la UNESCO. El trabajo de equipo es productivo en los grandes laboratorios de
ciencias naturales, peo con las ciencias sociales es difícil de poner en práctica. Los únicos ejemplos de
investigación en equipo que hayan tenido éxito son los relativos a la producción o la recolección de datos,
y muy pocas veces ocurre lo mismo con un trabajo de interpretación o de síntesis, excepto en el campo de
la arqueología.
Los grandes programas de las instituciones internacionales o nacionales consisten en general en el
fomento y la coordinación de investigaciones que se consideran prioritarias. Las publicaciones resultantes
llevan con frecuencia la firma de una sola persona, o a lo sumo de dos o tres, pero pocas veces más.
La historia de las ciencias sociales ofrece numerosos ejemplos de proyectos interdisciplinarios que
fracasaron. Me limitaré a uno solo, la encuesta realizada en el Finistère, en Plozevet (Francia), a
comienzos de los años sesenta. Era un proyecto ambicioso, que en Francia absorbió gran parte de los
recursos financieros disponibles en aquella época para las ciencias sociales, y movilizó a sociólogos,
demógrafos, especialistas en genética, etnólogos, psicólogos, lingüistas e historiadores.
Los organizadores de la encuesta querían que la investigación realizada en Plozevet fuera "colectiva y
total". Esta encuesta interdisciplinaria no dio resultados dignos de mención, pero de todos modos la
lección se aprendió, y la experiencia no se ha repetido más en Francia.
En la obra de la OCDE sobre "La interdisciplinariedad" de lee lo siguiente: "las primeras experiencias
analizadas en tres países (Alemania, Francia e Inglaterra) dan una impresión general de fracaso (OCDE,
25). El capítulo de este mismo trabajo titulado "El archipiélago interdisciplinario" acaba reconociendo el
"sentimiento de una simple amalgama" (idem, 71). Se habla de la interdisciplinariedad como de un
concepto "epistemológicamente ingenuo" (idem, 71).
Mircea Eliade. Fuente: Wikipedia Romania.
Ambigüedades de la interdisciplinariedad
El enfoque multidisciplinario es engañoso porque propugna la división de la realidad en diversos
fragmentos. En algunos trabajos se procede por divisiones: enfoque filológico, antropológico, histórico,
etnológico, psicológico y sociológico. Este desfile de disciplinas, que no coinciden casi nunca, permite en
el mejor de los casos un paralelismo útil, pero no una síntesis.
Esto es lo que hizo el historiador de las religiones Mircea Eliade que, en su búsqueda de los dioses,
movilizó a ocho disciplinas: la etnología, la filología, la lingüística, la antropología, la psicología, la
historia, la sociología y la filosofía, que no convergen nunca. El autor procede a un erudito paralelismo
disciplinario, pero no a una conjugación de los factores (Eliade).
En realidad, cuando se emprenden investigaciones relativas a varias disciplinas, lo que se hace es
combinar segmentos de disciplinas y de especialidades, no disciplinas completas. Por ello yo prefiero la
noción de hibridación, que denota la recombinación de fragmentos de ciencias.
Hoy en día la especialización a la vanguardia de la ciencia pocas veces es monodisciplinaria: "un
investigador en cancerología, por ejemplo, puede tener una licencia en física, un diploma en biofísica y
trabajar con inmunologistas en un centro de investigación médica, enseñar la bioquímica en una facultad
de ciencias, publicar en revistas científicas o médicas…" (de Certaines, 117).
En las ciencias sociales, como en las ciencias naturales, el progreso científico se logra sobre todo en las
interfaces, en los intersticios de las disciplinas. Las innovaciones más originales y fecundas resultan de la
recombinación de especialidades situadas en el punto de confluencia de varias disciplinas, que no son
necesariamente contiguas.
El punto de contacto fecundo se establece entre especialidades y sectores, y no paralelamente a las
fronteras disciplinarias. François Kourilsky plantea el problema en sus verdaderos términos:
"Entendámonos bien sobre lo que es o no es interdisciplinariedad. Si se quiere conseguir progresos, la
investigación debe ser extremadamente especializada y traspasar la frontera de los conocimientos en
puntos muy precisos, y con un temario estrechamente definido" (Kourilsky, 16).
Una gran biblioteca especializada, por ejemplo de bioquímica, solo abarca una pequeña parte de la
química y de la biología, que coinciden en determinados puntos. Observemos lo que hacen los
investigadores en esta biblioteca: se concentran en un punto preciso de la clasificación numérica de
materias, que representa menos de un uno por mil de la documentación sobre el tema.
Buscan una información precisa en un sector sumamente especializado. En el mismo momento,
centenares de investigadores hacen lo mismo, cada uno en su hiperespecialidad. La investigación se
efectúa simultáneamente sobre centenares de puntos. Pero esos puntos no están necesariamente dispersos,
sino que forman parte de un conjunto de conocimientos, conceptos, métodos, intuiciones, hipótesis y
visiones.
Con frecuencia sucede, como demuestra la historia de las ciencias, que algunos de estos puntos chocan
entre sí haciendo saltar chispas. En este momento, previsto o fortuito, es que se produce el
descubrimiento, programado o inesperado. Estos puntos pueden situarse en sectores distintos, a veces
alejados entre sí. Se habla entonces de un descubrimiento interdisciplinario. Pero, como en realidad son
especialidades y no disciplinas completas las que coinciden, la noción de interdisciplinariedad debería
sustituirse por la noción, más adecuada, de transespecialidad o poliespecialidad.
Pluralismo e interdisciplinariedad
No es fácil realizar un “cambio de chip” mental para pensar de otra manera. No es fácil “integrar” niveles
de conocimiento diferentes. Tal vez no hemos integrado suficientemente el hecho de que desde cada
disciplina se entiende de modo diverso lo que es la interdisciplinariedad. Para otros autores, la
interdisciplinariedad, es una relación de reciprocidad, de mutualidad, pues ella no se enseña ni se aprende,
apenas se vive, se ejerce, por eso exige una nueva pedagogía, una nueva comunicación.
El concepto de interdisciplinariedad, abarca no solo los nexos que se pueden establecer entre los sistemas
de conocimientos de una disciplina y otra, sino también aquellos vínculos que se pueden crear entre los
modos de actuación, formas del pensar, cualidades, valores y puntos de vista que potencian las diferentes
disciplinas.
La interdisciplinariedad es la relación de cada disciplina con el objeto y entre ellas, la relación
constitutiva de un objeto específico y propio de todas ellas, un ”interobjeto” que constituye un contenido
sustancial en su desarrollo histórico en ciertos ámbitos científicos.
Para Wikipedia, Interdisciplinariedad es un término que expresa la cualidad de ser interdisciplinario. Un
campo interdisciplinario es un campo de estudio que emerge de la sinergia de varias disciplinas que dan
lugar a sistemas conceptuales nuevos que superan la mera yuxtaposición de saberes. Un campo
transdisciplinario atraviesa los límites tradicionales entre varias disciplinas académicas o entre varias
escuelas de pensamiento, por el surgimiento de nuevas necesidades o la elección de nuevas profesiones.
En principio, el término «interdisciplinario» se aplica en el campo pedagógico al tipo de trabajo científico
que requiere metodológicamente de la colaboración de diversas y diferentes disciplinas y, en general, la
colaboración de especialistas procedentes de diversas áreas tradicionales.
La interdisciplinariedad involucra grupos de investigadores, estudiantes y maestros con el objetivo de
vincular e integrar muchas escuelas de pensamiento, profesiones o tecnologías, –aun con sus perspectivas
específicas–, en la búsqueda de un fin común. La epidemiología del SIDA o el calentamiento global
requieren comprender varias disciplinas para resolver problemas irresolutos.
Otros autores han definido la interdisciplinariedad como un conjunto de disciplinas conexas entre sí y con
relaciones definidas, a fin de que sus actividades no se produzcan en forma aislada, dispersa y
fraccionada.
Desde el punto de vista educativo, la interdisciplinariedad es el proceso significativo de
“enriquecimiento” del currículo y de aprendizaje de sus actores que se alcanza como resultado de
reconocer y desarrollar los nexos existentes entre las diferentes disciplinas de un plan de estudio por
medio de todas las componentes de los sistemas didácticos de cada una de ellas.
¿Cómo proceder para desarrollar la interdisciplinariedad?
La palabra clave es “integración”. La integración es un momento de organización y estudio de los
contenidos de las disciplinas, es una etapa para la interacción que solo puede ocurrir en un régimen de
coparticipación, reciprocidad, mutualidad (condiciones esenciales para la efectividad de un trabajo
interdisciplinar), se considera entonces la integración como una etapa necesaria para la
interdisciplinariedad.
Una vía para contribuir al desarrollo de la interdisciplinariedad entre las materias es la aplicación de
tareas integradoras. La tarea integradora se define como una situación problemática estructurada a través
de un eje integrador el Problema científico conformado por problemas y tareas interdisciplinarias.
Su finalidad es aprender a relacionar los saberes especializados apropiados desde la disciplinariedad,
mediante la conjugación de métodos de investigación científicas, la articulación de las formas de
organización de la actividad. Su resultado es la formación de saberes integrados expresados en nuevas
síntesis y en ideas cada vez más totales de los objetos, fenómenos y procesos de la práctica educativa y en
consecuencia de comportamientos y valores inherentes a su profesión con un enfoque interdisciplinario,
lo que implica un modo de actuación.
Artículo elaborado por Leandro Sequeiros, Doctor en Ciencias y Catedrático de Paleontología,
Licenciado en Teología, profesor de Filosofía, Miembro de la Academia de Ciencias de Zaragoza,
Coeditor de Tendencias21 de las Religiones, y Colaborador de la Cátedra Ciencia, Tecnología y
Religión.
La Teología Espiritual y sus implicaciones en la
actividad pastoral
Autor: Anselm Grün
Introducción Hoy en día existe una gran necesidad de espiritualidad en muchos ámbitos
de nuestra vida. Aparece una reivindicación a favor de que la teología sea más espiritual, que nuestra pastoral tenga más en cuenta la espiritualidad,
que las parroquias y las comunidades conventuales y religiosas sean lugares de espiritualidad. Yo mismo llevo cincuenta años viviendo en una comunidad monacal benedictina, y en esos cincuenta años muchos abades
subrayaron la urgencia de vivir en comunidad de una manera más espiritual. Pero dichas exhortaciones no bastan; la espiritualidad no
depende de una simple recomendación moral. Un ambiente espiritual implica no sólo momentos particulares de nuestro diario vivir, sino la vida entera, toda la persona y los entornos que la rodean. Me explico: a lo largo
de treinta y seis años fui responsable de la administración económica de un monasterio en el que habitaban 90 monjes y laboraban 300 empleados. En
ese lapso de tiempo el abad Fidelis (uno de mis hermanos de comunidad) y yo acordamos reavivar la espiritualidad de la comunidad creando un “clima especial de trabajo”. A partir de las experiencias que tuve en ese
lapso de tiempo, intentaré dar algunas ideas que ayuden a vivir con intensidad la espiritualidad en nuestra labor pastoral.
1. La espiritualidad como fuente del trabajo pastoral Actualmente muchos agentes de pastoral se quejan de padecer burn out
(síndrome del agotamiento o fatiga laboral, reconocido también como el síndrome del “estar quemado”). En mis veintidós años que llevo de brindar
acompañamiento espiritual a sacerdotes, religiosos y agentes de pastoral, me he percatado efectivamente de que una gran parte de ellos padece dicho síndrome. Algunos lo expresan así: “¡Estoy exhausto porque he
trabajado demasiado!”. A lo que yo les contesto: “¡Ah!, al parecer quieres que yo admire tu exceso de trabajo, que reconozca y justifique tu burn
out… Sin embargo –les recalco–, no creo que estés agotado por tu trabajo; en realidad tu padecimiento no se debe del todo al burn out, sino que hace falta intensificar tu vida espiritual”. ¿Por qué les respondo esto? Porque, por
lo regular, el decaimiento, los desganos y la ineficacia en nuestras actividades pastorales son consecuencia del abandono de la vida espiritual.
Cuando dejamos de acudir a la fuente del Espíritu, nos secamos. En cambio, si continuamente sacáramos “agua” de la fuente del Espíritu Santo, el
trabajo fluiría en nosotros, y no nos agotaríamos, porque la fuente de la que extraemos esa “agua” es inagotable, es divina. La mayoría de las veces en que manifestamos estar cansados de nuestra actividad evangelizadora es
porque nos hemos dedicado a extraer agua de fuentes turbias: sobremanera del perfeccionismo. Perfeccionismo que únicamente pretende
exhibir nuestras actividades para llamar la atención. Cuando esto sucede todo se hace agotador: porque nos comprometemos con el trabajo y no con nuestra vocación, porque permitimos que “nuestros ojos se vayan detrás
del reconocimiento de los hombres”, y no detrás de la figura de Dios.
¿Por qué solemos actuar de acuerdo a las expectativas de los que nos rodean y no de nuestro interior? ¿Por qué tendemos a vivir a expensas de los deseos de los hombres y no de la voluntad de Dios? No nos engañemos:
a ningún ser humano daremos cabal satisfacción, porque las expectativas
de la gente son muy distintas entre sí: varían entre las de la gente mayor y
las de los jóvenes; varían entre las de los tradicionalistas y los progresistas. Cada grupo en la parroquia, por ejemplo, se crea unas expectativas propias
en torno al párroco o al agente pastoral. Dichas expectativas, si intentamos satisfacerlas todas, nos rompen internamente, nos llevan al cansancio. Por ello, una de nuestras primeras tareas espirituales es lograr liberarnos de las
expectativas de la gente y hacer nuestro trabajo desde una íntima comunión con Dios y su proyecto.
¿Por qué muchos caemos en las garras del burn out? Una de las razones es porque usamos demasiada energía para las apariencias. Esta energía luego
nos hace falta para el trabajo pastoral. Cierta ocasión, una mujer me dijo: “Me cuesta trabajo el recogimiento, el silencio, y trato de evitarlo porque
cuando entro en él entonces se provoca una erupción como de volcán dentro de mí”. Esta mujer invierte mucha energía para evitar que el volcán no entre en erupción, es decir prefiere un activismo inmoderado para eludir
el encuentro con ella misma. A final de cuentas, de una u otra forma, haga lo que haga, el volcán que ella evita entrará en erupción en algún momento,
porque sus emociones son reprimidas. Al evitar su espiritualidad se expone a sufrir un colapso. ¿Qué nos enseña todo esto? Algo muy simple: que
nuestra espiritualidad implica vivir desde nuestro propio interior. Así que, quien vive y trabaja en estrecha conexión con su interior, no se agotará tan fácilmente.
La espiritualidad consiste en entrar en contacto con la fuente interior una y
otra vez. E igual como sucede en la oración: al entrar en contacto con todo el caos de nuestra persona, llegamos al fondo de nuestra alma, donde brota la fuente del Espíritu Santo. Para mí, por ejemplo, los actos rituales son
importantes para entrar en contacto conmigo mismo. Los actos rituales crean un tiempo santo. Santo es aquello “separado del mundo”, aquello
sobre lo que el mundo no tiene poder. En mi trabajo espiritual me procuro momentos santos, a pesar de mi responsabilidad para con el otro. ¿Por qué? Porque necesito momentos santos, aquellos que sólo pertenecen a mí.
En esos momentos puedo tomar aire. Y sólo así puedo tener la sensación de sentirme vivo.
Hemos de considerar, además, que los actos rituales no son el único lugar para poder entrar en contacto con la fuente interior. Los actos rituales
pueden constituirse en imágenes arquetípicas para nuestro trabajo. Me explico: Algunas personas acuden a la pastoral y olvidan el sentido redentor
de la misma. Es decir hacen una separación abismal entre las experiencias de sus momentos litúrgicos y su acción pastoral en el mundo. O bien, pueden caer en el error de enfocar su atención en resolver las expectativas
que de ellos se construye la gente: “¡Ojalá que no venga ese hombre difícil que siempre critica todo!”. El agente pastoral que se representa escenas
negativas en su pastoral se paraliza en su trabajo. He acompañado a un sacerdote que se había cansado de ejercer su servicio. ¿Por qué? Simplemente por no permitirse abandonar dos imágenes negativas de su
pastoral: la primera se deja entrever en sus mismas palabras: “Estoy manteniendo una gran obra de servicio pastoral. Pero cada vez hay menos
personas que hacen uso de ella”. La segunda es parecida a la anterior: “Estoy en una duna y estoy esforzándome mucho. Pero cuanto más me
esfuerzo, más arena se escapa bajo mis pies”. ¿Qué sentido tiene este
ejemplo para lo que hemos venido diciendo? La importancia de recuperar imágenes positivas que motiven nuestro actuar espiritual. Por eso suelo
decir a los agentes de pastoral que busquen imágenes nuevas para sí mismos y para su actividad evangelizadora. Podemos, en todo caso, buscar imágenes bíblicas. Está por ejemplo la imagen de la sanación de la mujer
encorvada en Lc 13,10ss. Es una imagen hermosa: el cuidado de almas significa enderezar a las personas que están encorvadas, que están
frustradas, que están oprimidas por la vida. Una imagen como esta nos anima a nosotros mismos.
Un segundo camino para buscar imágenes sanadoras y revitalizadoras es el reconocimiento de nuestra infancia, porque los momentos de niñez pueden
convertirse en una fuente donde emanan fuerzas para nuestro presente. Carl Gustav Jung habla de imágenes arquetípicas que nos llevan al contacto con nuestro propio ser y con el potencial que Dios puso en nuestra
alma.
A lo largo de mis años me he dado cuenta de lo importante que es preguntarnos cómo jugaban las personas durante su niñez, qué cosa les
absorbía el tiempo y les apasionaba en sus primeros años de vida, qué las mantenía entusiasmadas, dónde se les alegró el corazón. ¿Cuál es el motivo de estas preguntas? La búsqueda de imágenes que ayuden a vivir con más
calidad nuestro actuar cotidiano. Recuerdo que el sacerdote que se había cansado en su servicio me relató con mucho entusiasmo cómo de niño
disfrutaba estancar arroyos pequeños: construía presas de piedras para desviar el arroyo o volvía a destruirlas para hacer fluir de nuevo las aguas estancadas. Hablando sobre esta experiencia infantil el sacerdote encontró
una imagen para entender el cuidado de almas: para él significa guiar el arroyo de la vida de personas que van en dirección equivocada, o bien
hacer que vuelva a fluir el arroyo de las personas que se estancaron en sus proyectos de vida. Como se ve, no se trata de que el sacerdote de cuarenta y cinco años repita los juegos de su infancia. La tarea consiste más bien en
comprender las actividades lúdicas de sus años pueriles como imágenes arquetípicas para su actuar pastoral. Si entramos en contacto con el tipo de
imágenes arquetípicas de las que hemos hablado, la vida fluirá en nosotros, nos gustará nuestra labor pastoral y no estaremos determinados por fuerzas ajenas, sino por las imágenes internas de nuestra alma.
2. La dimensión espiritual del trabajo pastoral
Mi experiencia como ecónomo de la abadía de Münsterschwarzach me dejó la siguiente enseñanza: “Apelar a la moral no sirve de nada”. El simple hecho de cumplir normas –o cumplir por cumplir nuestros deberes– no hace
más espirituales a las personas. Al contrario, sólo crean mala conciencia. Y una mala conciencia paraliza más que impulsarnos interiormente. Tampoco
tiene sentido decir: “Nosotros como agentes de pastoral tenemos que ser ejemplo para la parroquia”. Esto no es más que un discurso moral o un ideal que tenemos delante de los ojos. En concreto, se trata más bien de
crear un clima cálido en el ambiente pastoral. Esto es un reto espiritual, porque la espiritualidad no consiste en aprender algunos principios de la
pastoral. Consiste más bien en el carisma personal. Podríamos aplicar a la pastoral muchos principios de “gestión de personal”, de “gestión
empresarial”, pero debe tratarse sobre todo del “carisma personal”. Y éste
se logra sólo en un encuentro honesto con nosotros mismos, tal y como nos lo exige la oración. El carisma personal depende de si en la oración
presentamos todo nuestro ser, incluyendo nuestro caos interior, para que el Espíritu de Dios pueda iluminarnos y transformarnos.
En definitiva, “en nada ayudan los discursos morales” que pretendan convencernos de que nos llevemos bien y que seamos ejemplo para la
comunidad. Si no buscamos caminos concretos para vivir en amor y recogimiento en nuestras comunidades, todo será superficial y agotador. Se trata en primer lugar de crear un buen clima de trabajo e incluir a todos los
trabajadores en la organización, concepción y estructuración de las responsabilidades, de compartirles el Espíritu, la experiencia de Dios y de la
vida. La vida espiritual se logra en lo real y sencillo, tal como en una buena y clara información acerca de los trabajadores o en reuniones significativas de equipo. Y, en nuestros contextos, si se crea un clima laboral agradable
nuestro trabajo pastoral dará abundantes frutos cuyo origen no es otro que la espiritualidad.
3. La espiritualidad como meta del trabajo pastoral
El objetivo de la pastoral no es llevar a cabo un cierto número de proyectos. El fin de la pastoral es más bien que los hombres se hagan personas más espirituales. Pueden ser muchos los caminos para lograr esta espiritualidad
profunda. Para mí un camino importante es el de la mistagogía, que subrayó sobre todo Romano Guardini una y otra vez. La mistagogía
consiste en iniciar a los seres humanos en el misterio de los sacramentos y de los ritos. Hoy día percibo que muchas personas ya no conocen o ya no entienden los ritos de la Eucaristía. Cuando doy cursos en nuestra
hospedería del monasterio –no importa si se trata de directivos o trabajadores de la Iglesia– siempre doy mucha importancia a los gestos
rituales de la celebración eucarística. Yo siempre interpreto la Eucaristía como celebración de nuestra transformación: en ella no sólo se transforman el pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo. La rutina diaria, lo que nos
agota día a día se transforma en el pan y es llenado por el Espíritu de Dios. Nuestro sufrimiento se transforma en el cáliz. Nuestra pena se transforma
en consuelo y nuestro amor es penetrado por el amor divino. Cuando concebimos la Eucaristía como sacramento de nuestra transformación intentamos celebrar más conscientemente sus ritos. Para muchos de
nuestros inquilinos esto ha sido un gran enriquecimiento. Son tocados en sus corazones. Sienten que cada Eucaristía trata de ellos mismos y de su
transformación. Otro camino para orientar la pastoral hacia la vida espiritual es el de crear
lugares de silencio en los que se entre en contacto con la propia alma. ¿Cuántas personas en este mundo están urgidas de lugares de silencio y
oración? Muchas. ¿Cuántos grupos de oración buscan este tipo de lugares para congregarse? Muchos, pues la espiritualidad también significa hacer experiencias en comunidad. A este respecto –al hablar de la dimensión de
comunidad– debo señalar que los lugares litúrgicos implican la presencia de los difuntos. En la Eucaristía misma nos sumergimos en su mundo divino. Y
esto nos ayuda a relativizar la vida de aquí, la vida presente, la vida terrena. Incluso cuando conformamos un grupo de oración, nos ponemos en
contacto con la Iglesia triunfante y nos damos cuenta de nuestra
perecedera existencia.
Un último camino que me gustaría señalar como clave para la pastoral espiritual consiste en congregar grupos de oración-meditación bíblicos. Si las personas comparten sobre la Palabra de Dios revelada en la Biblia,
logran estrecharse fuertemente con Dios.
Como ya dijimos, la meta de la pastoral consiste en que cada uno siga su propio camino espiritual. A pesar de la insistencia que he hecho de acceder al mundo espiritual mediante la comunidad, también son necesarios los
caminos personales donde cada quien siga su proceso de intimidad con lo divino. Para ello cada uno deberá desarrollar sus rituales personales. Eso le
dará la confianza de vivir su vida desde la fe. Porque los rituales llevan a concretar la fe, son la horma en la que experimentamos nuestra fe en el diario vivir.
Pero no sólo se trata de rituales y de formas externas de vida espiritual. A
fin de cuentas se trata de la actitud espiritual ante la vida. Por eso nuestra espiritualidad nos hace preguntarnos insistentemente: ¿Por qué vivo? ¿Qué
ruta quiero tomar en esta vida? ¿Cuál es la misión que me ha sido encomendada? ¿Cuál es el fin verdadero de mi camino espiritual? Los Padres del desierto (monjes, eremitas y anacoretas del siglo IV) hablaron
de la vida espiritual como un camino que hemos de recorrer con humildad, porque con la humildad bajamos a la profundidad de nuestra alma, y en
dicha profundidad experimentamos a Dios. Es mediante la humildad que podemos preguntarnos con profundo sentido: ¿Cuál es mi misión personal en este mundo? ¿A dónde me envía Jesús? ¿Qué mensaje quiero proclamar
a los hombres? ¿Qué es lo que me impulsa en mi actividad pastoral: la fascinación del mensaje de Jesús o mi propio narcisismo? A fin de cuentas,
espiritualidad significa ser permeables al Espíritu de Jesucristo. La permeabilidad exige que ofrezcamos nuestra verdad interior sin miramientos a Dios que nos regala palabras de cariño para que nos
sintamos aceptados y amados –así como somos– por Dios.
A modo de conclusión Sin espiritualidad nuestra pastoral se transforma fácilmente en un activismo vacío. En algunas diócesis se desarrollan nuevos conceptos de pastoral para
lucir su amplio conocimiento en el campo. Pero muchas veces estos conceptos consiguen muy poco. Tan sólo impresionan a los hombres y
mujeres que trabajan en la pastoral y dan la falsa sensación de una Iglesia viva. La mayoría de las veces a estos conceptos les falta espiritualidad.
El objetivo de toda pastoral es que las personas sean tocadas por el Espíritu de Dios y que sean cada vez más permeables a Jesucristo. Porque el Hijo
del Hombre quiere que irradiemos su luz al mundo entero. Mateo entiende esta iluminación de tal manera que los hombres vean nuestras buenas obras –las de los cristianos– y como consecuencia lleguen a alabar al Padre
en el cielo (Mt 5,16). Por su parte, Lucas entiende la parábola de Jesús acerca de la luz del mundo de una manera más mística y espiritual: habla
del ojo del hombre como aquel que da luz al cuerpo, aquel que ilumina los lados oscuros del hombre (“Si todo tu cuerpo está lleno de luz, no teniendo
parte alguna de tinieblas, será todo luminoso, como cuando una lámpara te
alumbra con su resplandor” Lc 11,36). Llevaremos, pues, la luz de Cristo a este mundo si primero la dejamos resplandecer en nosotros mismos. Pues
el carisma espiritual exige que nos expongamos ante la luz de Jesús para que todo nuestro interior sea penetrado y transformado por él. Si así lo hacemos nuestra pastoral hará que el Espíritu de Jesús penetre este mundo
cada vez más.
Acerca del autor
Anselm Grün es monje benedictino y sacerdote alemán, reconocido mundialmente por sus
escritos sobre espiritualidad (autor de más de 300 libros relativos al tema). Además de alcanzar
el título de Doctor en Teología, estudió administración y negocios en Nuremberg, entre 1974 y
1976. Desde entones ha sido el encargado de los asuntos financieros de la abadía de
Münsterschwarzach (Alemania), donde actualmente reside. Más allá de ser un apasionado en el
arte de escribir, dicta cursos y conferencias, incluidas charlas enfocadas al mundo empresarial.
Traducción del alemán al español: Julia Gabrielli.
Nuestro quinto evangelio
Escrito por Mariola López Villanueva.
Me llama la atención que cuando hablamos del Reino, en los textos o en las canciones, solemos
emplear verbos activos: trabajar por el Reino, construirlo, colaborar, hacer el Reino… Son acciones que
requieren nuestra iniciativa. Sin embargo, los verbos que aparecen en el Evangelio son otros. Jesús habla
de entrar en el Reino, de recibirlo, de encontrarlo, de esperarlo, de heredarlo… algo que está ofrecido de
parte de Dios, la iniciativa primera es siempre suya, y a nosotros nos toca disponernos para acogerlo.
Hacernos receptivos y buscadores.
Benedicto XVI nos recordaba, y en su despedida queda como un sello y un reto para nosotros, que es el
Evangelio vivido cada día el elemento que da encanto y belleza a la vida consagrada… que necesitamos
ser Evangelio viviente. Me gusta decirle a los novicios del “inter” que cada uno escribimos, en nuestro
cuerpo, el “quinto evangelio”. Porque el primer anuncio, el que más llega, lo llevamos sin palabras con
nuestras propias vidas. No es lo que hacemos, mucho o poco, o nada; sino lo que irradiamos. Como decía
el Papa, citando a San Benito: “una vida que activa o pasiva pertenece totalmente a la obra de Dios”. En
ocasiones, el buscar la eficacia, el tener que sacar adelante lo que llevamos entre manos, el exceso de
tareas y la diversificación, puede provocar que nuestras presencias pierdan calidez y hondura. Que nos
hagamos funcionarios más que testigos.
Me hicieron mucho bien estas palabras de Simón Pedro Arnold, un benedictino peruano, él decía: “Tengo
el privilegio de vivir en medio de un pueblo hundido en la pobreza y, no pocas veces, en la pobreza
extrema. Con él, he aprendido a acoger esta reivindicación primera: dar, devolver o preservar la vida de la
gente y, más allá, de toda criatura. Me reconcilio con mis manos de sacerdote, hechas para sanar y
acariciar, con el agua bendita y el aceite que cura y fortalece; con las palabras de ternura que hablan de
esas cosas tan simples que consuelan. He tomado conciencia, con mis hermanos y hermanas aimaras que,
antes que doctrina, normas y dogmas, debate de ideas y polémicas teológicas, la religión es bendición”.
Es lo que deseo para el nuevo Papa, que le dejen escribir su quinto evangelio y pueda ser amable portador
del Reino, mediador humilde de Aquel que sólo sabe amar-y-decir-bien.
La Teofanía del día cuarenta
Editado por
José Manuel Bernal
Casi todos los curas anunciaban el domingo pasado que ya había terminado el tiempo de navidad y
que comenzaba el tiempo ordinario. Y tenían razón. El nuevo calendario romano dice taxativamente
que «el tiempo de navidad termina el domingo que sigue a la fiesta del seis de enero». Así se recoge
en todos los libros de la liturgia reformada.
Sin embargo, deseo expresar yo aquí una pequeña reserva. La hago con todo el respeto que me merecen
los expertos que elaboraron la reforma. Quiero hacer referencia a la fiesta del día 2 de febrero, la fiesta de
la Purificación de la Virgen, o fiesta de la Candelaria¸ como la veníamos llamando hasta que la reforma
conciliar le cambió el nombre. Ahora la fiesta del dos de febrero se llama «Presentación del Señor»; y no
se considera fiesta de la Virgen, sino fiesta del Señor.
Esta fiesta, de origen oriental, llevaba originariamente el nombre de Hypapante, expresión griega que
significa “encuentro”. La fiesta pasó a occidente a finales del siglo VII; pero, no solo pasó la fiesta, sino
también el nombre, como atestiguan algunos libros litúrgicos antiguos del siglo VIII, como los
sacramentarios gregorianos.. En esta fiesta se celebraría el encuentro del Señor con su pueblo,
representado en las figuras emblemáticas del anciano Simeón y la profetisa Ana.
Para entender el sentido profundo de esta fiesta deberíamos enmarcarla en el contexto global de los
grandes eventos que celebran la manifestación del Señor: la revelación a los magos; la gran
teofanía en el Jordán, en el momento de su bautismo, «cuando es declarado hijo predilecto del
Padre; y la manifestación a los discípulos, en las bodas de Caná.
La liturgia del ciclo natalicio nos invita a interpretar este conjunto de acontecimientos, no en la
crudeza histórica de los mismos ni en el rigor cronológico de su desarrollo. Todos ellos, junto con la
evocación del encuentro del Señor con los ancianos en el templo, representan el gran misterio de la
manifestación del Señor, su irrupción visible en la historia de los hombres, la revelación del proyecto
salvador de Dios llevado a cabo en Jesús de Nazaret. Ese es el contenido de este gran ciclo de la
manifestación, de la gran epifanía de un Dios que ama y libera. Eso es lo que creemos, lo que
confesamos, lo que anunciamos y lo que celebramos.
En este conjunto de eventos hay que situar la fiesta de la Hypapante, del «Encuentro del Señor». Porque
la fiesta del 2 de febrero, no es simplemente una fiesta de la Virgen, sino una fiesta del Señor. Por eso
aquí la queremos llamar la teofanía del día cuarenta. Aunque la referencia al número cuarenta contenga
aquí una referencia a la legislación judía, para nosotros, en este caso, lo importante no es precisamente el
cumplimiento de la ley, que María llevó a cabo presentándose en el templo para someterse a la
purificación legal; para nosotros, desde el sentido original de la liturgia de este día, lo importante es el
gesto de Jesús manifestándose a los representantes de su pueblo. Así lo proclama en su canto el mismo
Simeón: «Porque mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos; luz para
alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel».
Teofanía del día cuarenta. Ese día, el día 2 de febrero, concluye la gran teofanía, la gran fiesta de
la manifestación del Señor que celebramos año tras año. Al margen de la cronología de los hechos y
de su relación histórica; más allá también del rigor de las normas litúrgicas, nosotros queremos ir al
fondo del asunto y celebrar que Dios, ese Dios de amor y de misericordia, se nos ha manifestado y se nos
ha hecho presente en Jesús de Nazaret, al que nosotros confesamos y reconocemos como Señor. Ese
misterio de la manifestación culmina el día dos de febrero, la fiesta de la gran teofanía del día cuarenta.
Comienzo de la actividad de Jesús. Domingo
tercero Tiempo Ordinario. Ciclo A
José Luis Sicre Díaz En los dos domingos anteriores estuvimos junto al río Jordán, para recordar el bautismo de Jesús y el
testimonio que ofreció de él Juan Bautista. La liturgia da ahora un salto notable. Omite las tentaciones de
Jesús (que se leerán el primer domingo de Cuaresma) y nos sitúa en un momento posterior, cuando
Herodes, molesto por la predicación de Juan, decide meterlo en la cárcel. Lo que ocurre luego lo cuenta el
evangelio de Mateo del modo siguiente (Mt 4,12-23). Este pasaje podemos dividirlo en tres partes.
1. LA ACTIVIDAD INICIAL DE JESÚS
Al enterarse Jesús de que habían arrestado a Juan, se retiró a Galilea. Dejando Nazaret, se
estableció en Cafarnaúm, junto al lago, en el territorio de Zabulón y Neftalí. Así se cumplió lo que
había dicho el profeta Isaías: «País de Zabulón y país de Neftalí, camino del mar, al otro lado del
Jordán, Galilea de los gentiles. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que
habitaban en tierra y sombras de muerte, una luz les brilló.»
Entonces comenzó Jesús a predicar diciendo:
‒ Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos.
Quien se sienta desconcertado por la presentación inicial de Jesús, poniéndose en la fila de los
pecadores para bautizarse, tiene motivos para desconcertarse todavía más al leer los comienzos de su
actividad. Dicho en palabras muy rápidas, lo primero que hace es huir; lo segundo, actuar en la región
más olvidada; lo tercero, repetir al pie de la letra la predicación de Juan Bautista. Pero todo esto encierra
un misterio que Mt nos ayuda a desentrañar. Una vez más, para comprender este pasaje conviene
compararlo con el de Marcos, que presenta los hechos del siguiente modo.
«Cuando detuvieron a Juan, Jesús se fue a Galilea a pregonar de parte de Dios la buena
noticia. Decía: Se ha cumplido el plazo, el reinado de Dios está cerca. Arrepentíos y creed la buena
noticia».
La breve noticia de Marcos contiene tres datos: 1) momento en que comienza a actuar Jesús; 2)
lugar de su actividad (Galilea); 3) contenido de su predicación. Mt modifica el primero y el tercero y
amplía el segundo.
Momento de actividad
Es una pena que los evangelistas sean tan sobrios, porque el primer dato resulta más profundo de
lo que parece a primera vista. Jesús no empieza a actuar hasta que encarcelan a Juan Bautista. Como si
ese acontecimiento despertase en él la conciencia de que debe continuar la obra de Juan.
Nosotros estamos acostumbrados a ver a Jesús de manera demasiado divina, como si supiese
perfectamente lo que debe hacer en cada instante. Pero es muy probable que Dios Padre le hablase a Jesús
igual que nos habla a nosotros, a través de los acontecimientos. Y el gran acontecimiento es la
desaparición de Juan Bautista y la necesidad de llenar su vacío.
Pero hay una diferencia muy sutil entre Mc y Mt. Según Mc, en cuanto encarcelan a Juan
comienza Jesús a predicar. Según Mt, lo primero que hace Jesús es retirarse a Nazaret. Desde un punto de
vista histórico y psicológico parece una interpretación más adecuada, que abre paso también a una visión
más humana de Jesús, como si se tomase un tiempo de reflexión y decisión.
Lugar de actividad
Mc decía simplemente que «Jesús se fue a Galilea». La elección del lugar de actividad es
sorprendente, más aún que en el caso de Juan Bautista. Juan no predica su mensaje de penitencia en
Jerusalén, pero el lugar donde actúa está lleno de reminiscencias simbólicas. El desierto es el lugar donde
se espera la manifestación de Dios. Jesús se retira a una región que carece de importancia dentro de la
historia judía, incluso conocida con el despreciativo nombre de "Galilea de los paganos".
Desde un punto de vista histórico, la elección de Galilea por parte de Jesús tiene sus ventajas y sus
riesgos. Ventajas: moverse en una región conocida, y la posibilidad de escapar fácilmente hacia el norte
en caso de persecución. Riesgo: proclamar su mensaje en la zona más politizada de Palestina, en un
ambiente bastante revolucionario, que se presta a graves conflictos.
Dentro de Galilea, escoge Cafarnaúm, ciudad de pescadores, campesinos y comerciantes, lugar de
paso, que le permite el contacto con gran variedad de gente y un fácil acceso a los pueblecitos cercanos.
Sin embargo, Mt ve las cosas de forma distinta que el historiador moderno. La elección de Galilea
le recuerda una profecía de Isaías, en la que se habla de las terribles desgracias sufridas por esa región
durante la invasión asiria del siglo VIII a.C. y se le anuncia la salvación para el futuro.
Para Mateo, lo esencial es que Jesús no va a dirigirse a la gente importante, a los que pueden
cambiar el mundo, sino a "los que habitan en tinieblas", "los que habitaban en tierra y sombra de
muerte". La gente más despreciada y olvidada (campesinos y pescadores) será el primer auditorio de
Jesús. Para ellos se convierte en una "gran luz".
El mensaje inicial
Mc dice: «Se ha cumplido el plazo, el reinado de Dios está cerca. Arrepentíos y creed la buena
noticia». La fuerza recae en la inminencia del reinado de Dios, con lo que supone de buena noticia que
exige el arrepentimiento. Estas palabras podían provocar la impresión ‒y de hecho la crearon‒ de que el
fin del mundo era inminente. Las primeras comunidades cristianas vivieron casi con angustia esta
sensación.
Mt, que escribe hacia los años 70/80, quiere evitar este equívoco y, al mismo tiempo, subrayar la
idea del arrepentimiento. Para ello, las dos afirmaciones de Mc las resume en una sola: «arrepentíos, que
el reinado de Dios está cerca". Al suprimir las palabras "se ha cumplido el plazo", evita la impresión de
que el fin del mundo es inminente.
Por otra parte, aunque este resumen del mensaje coincide por completo con el de Juan Bautista
(3,2), no debemos interpretarlo como falta de originalidad por parte de Jesús, sino como un acuerdo
básico con la predicación de Juan. Ambos coinciden en lo esencial y esto debe provocar en el lector del
evangelio el interés por el tema. De hecho, Mt esta insinuando aquí lo que será el contenido primario del
mensaje de Jesús: en qué consiste el Reino de Dios y cómo se puede formar parte de él.
2. LOS PRIMEROS DISCÍPULOS
Pasando junto al lago de Galilea, vio a dos hermanos, a Simón, al que llaman Pedro, y a
Andrés, su hermano, que estaban echando el copo en el lago, pues eran pescadores. Les dijo:
‒ Venid y seguidme, y os haré pescadores de hombres.
Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.
Y, pasando adelante, vio a otros dos hermanos, a Santiago, hijo de Zebedeo, y a Juan, que
estaban en la barca repasando las redes con Zebedeo, su padre. Jesús los llamó también.
Inmediatamente. Inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron.
La segunda escena es capital para comprender a Jesús. Desde el primer momento busca unos
discípulos que le acompañen y ayuden en su tarea. No es el predicador solitario, ni el individualista que
piensa poder hacerlo todo por sí solo.
En este contexto encaja el llamamiento de los cuatro primeros discípulos: Pedro y Andrés,
Santiago y Juan. Mateo, siguiendo a Marcos, presenta los hechos de la forma más normal del mundo.
«Paseando junto al lago de Galilea vio a dos hermanos...» Esto provoca extrañeza en el lector. ¿Es posible
que cuatro muchachos sigan a Jesús sin conocerlo? Quien ha leído el evangelio de Juan sabe que Jesús los
conoció cuando el bautismo.
Pero estos detalles psicológicos e históricos no les interesan a Mt y Mc, que prefieren presentar de
forma radical el seguimiento de Jesús. El relato de Mt es casi idéntico al de Mc. Sólo hay una diferencia
de detalle, que puede parecer mínima, pero que considero significativa. Mc dice que Santiago y Juan, al
ser llamados por Jesús, «dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se marcharon con
él». Mt suprime la mención de los jornaleros, con lo cual la escena resulta más dura para el padre y los
hijos. Resuena aquí el tema del seguimiento de Jesús, que será esencial en el evangelio.
3. RESUMEN
Recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas y proclamando el Evangelio del reino,
curando las enfermedades y dolencias del pueblo.
Esta frase tan breve puede pasar desapercibida. Pero supone un complemento esencial a lo dicho
en el punto 1. Allí, la actividad de Jesús se centra en la enseñanza. Aquí, la enseñanza va acompañada de
la acción: recorre, enseña, proclama, cura.
Curar enfermedades y dolencias ocupa gran parte del tiempo de Jesús. Hace dos domingos, Pedro
resumía todo con las palabras: «pasó haciendo el bien».
Pero hay en este resumen algo que generalmente no valoramos: Recorría toda Galilea. Supone
esfuerzo, sacrificio, pasar de 38º en el lago a pueblecillos nevados en invierno. Por eso añado un
complemento sobre esta región tan importante en la vida de Jesús.
COMPLEMENTO: GALILEA
«Quedaba comprendida entre el Jordán, el Líbano, la llanura fenicia, el monte Carmelo y la llanura
de Yezrael. Sus dimensiones eran 70 km de largo por 40 de ancho. Según Josefo estaba dividida en dos
regiones, la Alta y la Baja, delimitadas geográficamente por el valle que corre hacia Tolemaida (Acco).
La Alta Galilea se sitúa entre los 600 y los 1200 m con el Jermak como altura máxima. En cambio, la
Baja Galilea está entre los 300 y los 600 m: el monte más alto, el Tabor, tiene 588 m.
En la Baja Galilea comienza Jesús su actividad y en ella reside la mayor parte del tiempo. No
debemos imaginarla como una zona pobre y marginada. La antigua alusión que encontramos en el libro
de Isaías (“Galilea de los paganos”) ha jugado una mala pasada a muchos lectores del evangelio. Es cierto
que en el Antiguo Testamento Galilea cuenta muy poco. Pero en tiempos de Jesús era una zona rica,
importante y famosa, como afirma Flavio Josefo en el libro tercero de la Guerra judía (BJ III, 41-43).
Wilkinson admite para Séforis una población de 50.000 habitantes; Josefo indica 40.000 para
Tariquea y Jotapata; y para Jaffa, el “pueblo” más grande de Galilea, muy cercano a Nazaret, 17.130
personas. Según Wilkinson, ya que Josefo habla de 204 pueblos, admitiendo un promedio de 500
habitantes, tendríamos unos 365.000 para toda Galilea.
Más importante que el número es la población en sí misma. Galilea, tras numerosas vicisitudes,
en tiempo de Jesús se ha estabilizado como región judía. Sólo en Séforis y Tiberíades abunda el elemento
pagano. Sin embargo, los judíos del sur no sentían gran estima de los galileos: “Si alguien quiere
enriquecerse, que vaya al norte; si desea adquirir sabiduría, que venga al sur”, comentaba un rabino
orgulloso. Y el evangelio de Juan recoge una idea parecida, cuando los sumos sacerdotes y los fariseos
dicen a Nicodemo: “Indaga y verás que de Galilea no sale ningún profeta” (Jn 7,52).»
Tomo estos párrafos de José Luis Sicre, El cuadrante. Parte II - La apuesta, Editorial Verbo Divino,
Estella 1997, p. 45-46. Todo el capítulo 2 de esa obra lo dedico a “La tierra que conoció Jesús” (págs. 29-
52).
Algo nuevo y bueno
Editado por
José Antonio Pagola
El primer escritor que recogió la actuación y el mensaje de Jesús lo resumió todo diciendo que
Jesús proclamaba la “Buena Noticia de Dios”. Más tarde, los demás evangelistas emplean el
mismo término griego (euanggelion) y expresan la misma convicción: en el Dios anunciado por
Jesús las gentes encontraban algo “nuevo” y “bueno”. ¿Hay todavía en ese Evangelio algo que pueda ser
leído, en medio de nuestra sociedad indiferente y descreída, como algo nuevo y bueno para el hombre y la
mujer de nuestros días? ¿Algo que se pueda encontrar en el Dios anunciado por Jesús y que no
proporciona fácilmente la ciencia, la técnica o el progreso? ¿Cómo es posible vivir la fe en Dios en
nuestros días? En el Evangelio de Jesús los creyentes nos encontramos con un Dios desde el que podemos sentir y vivir
la vida como un regalo que tiene su origen en el misterio último de la realidad que es Amor. Para mí es
bueno no sentirme solo y perdido en la existencia, ni en manos del destino o el azar. Tengo a Alguien a
quien puedo agradecer la vida.
En el Evangelio de Jesús nos encontramos con un Dios que, a pesar de nuestras torpezas, nos da fuerza
para defender nuestra libertad sin terminar esclavos de cualquier ídolo; para no vivir siempre a medias ni
ser unos “vividores”; para ir aprendiendo formas nuevas y más humanas de trabajar y de disfrutar, de
sufrir y de amar. Para mí es bueno poder contar con la fuerza de mi pequeña fe en ese Dios.
En el Evangelio de Jesús nos encontramos con un Dios que despierta nuestra responsabilidad para no
desentendernos de los demás. No podremos hacer grandes cosas, pero sabemos que hemos de contribuir a
una vida más digna y más dichosa para todos pensando sobre todo en los más necesitados e indefensos.
Para mí es bueno creer en un Dios que me pregunta con frecuencia qué hago por mis hermanos.
En el Evangelio de Jesús nos encontramos con un Dios que nos ayuda a entrever que el mal, la injusticia y
la muerte no tienen la última palabra. Un día todo lo que aquí no ha podido ser, lo que ha quedado a
medias, nuestros anhelos más grandes y nuestros deseos más íntimos alcanzarán en Dios su plenitud. A
mi me hace bien vivir y esperar mi muerte con esta confianza.
Ciertamente, cada uno de nosotros tiene que decidir cómo quiere vivir y cómo quiere morir. Cada uno ha
de escuchar su propia verdad. Para mí no es lo mismo creer en Dios que no creer. A mí me hace bien
poder hacer mi recorrido por este mundo sintiéndome acogido, fortalecido, perdonado y salvado por el
Dios revelado en Jesús.
José Antonio Pagola 26 de enero de 2014
3 Tiempo ordinario (A)
Mateo 4, 12-23
24 de enero, orar por la Paz
La Diócesis de Salamanca invita a orar por la Paz durante 24 horas ininterumpidamente, en la Jornada
diocesana que comenzará a las 17.30 h. del viernes 24 de enero en la parroquia de San Marcos. "La Paz es
un bien que deseamos y necesitamos, y en cuya construcción todos estamos llamados a participar". Este
año como intención especial tendrá presente la paz religiosa, tan duramente atacada.
La película Tierra de María, se estrena el viernes
24 en Salamanca
Cartel de la película Tierra de María
El viernes 24 de enero se estrena en los CINES VAN DYCK de Salamanca la película Tierra de María.
«Mary´s Land-Tierra de María» es su título y trata de como la Virgen ha transformado la vida de unas
cuantas personas. Muchos guionistas o productores del llamado "cine español" rechazarían esta cinta por
no contener los argumentos habituales de las películas nacionales, pero por eso, quizás, triunfa «Mary´s
Land-Tierra de María» en España. Rompe esquemas y atrae a los cines a un público que había dejado de
acudir a las salas. La película de Cotelo y producida por Infinito + 1, se estrenó el pasado 5 de diciembre
con tan sólo once copias en toda España, y, sin embargo, se ha convertido en el estreno más rentable y en
uno de los mejores del año.
Fe y Arte el 26 de enero de 2014 en las Jesuitinas
Comienza la Semana de Oración por la Unidad
de los Cristianos
El 18 de enero comienza la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos con el lema: "¿Es que
Cristo está dividido?" (1 Corintios 1, 1-17). En Salamanca el Secretariado diocesano de Ecumenismo
ha preparado un amplio programa de actividades que comenzarán el sábado 18 de enero con una Oración
de vísperas por la Unidad de los Cristianos, a las 19.00 horas, en el Monasterio del Corpus Christi, en
la Ronda del Corpus. Al día siguiente, la iglesia ortodoxa rumana celebrará a las 10.30 horas la Santa y
Divina liturgia en la iglesia de Santa María de los Caballeros.
Del 18 al 25 de Enero, 2014, celebraremos una semana especial de Oración por la Unidad de los
Cristianos, en esta ocasión bajo el lema: “¿Es que Cristo estaba dividido? (1 Corintios 1, 1-17)”.
Tomamos esa pregunta de Pablo como si fuera un gozoso desafío a la oración y al autoexamen como
personas y como comunidades cristianas. El texto bíblico y la propuesta de celebración constituyen una
oportunidad para considerar de nuevo este reto en cada uno de nuestros contextos.
En nuestra Diócesis celebraremos el octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos con el siguiente
calendario:
- Jueves, día 23: OFICIO VESPERTINO. Iglesia del Redentor (IERE), a las 19.00 horas.
- Viernes, día 24: EUCARISTÍA. Parroquia de S. Juan de Mata (Trinitarios), a las 20.00 h.
- Sábado, día 25: EUCARISTÍA. Parroquia de Nuestra Señora del Carmen, a las 19.00 h.
Ciclo de conferencias con motivo del 450º
aniversario de CVX
“Laicos insertos en el mundo”, es el lema del ciclo de conferencias y la mesa redonda organizada por la
Comunidad de Vida Cristiana de Salamanca con motivo del 450 aniversario de las Comunidades laicas
ignacianas, conocidas popularmente como CVX. El objetivo de este ciclo es dar a conocer y compartir su
vocación y misión a la Iglesia de Salamanca y a todo aquel que se quiera acercar. El profesor de la UPSA
y presidente de CVX España, Alfonso Salgado será el encargado de inaugurar el ciclo con una ponencia
que lleva por título: “Mirando al futuro. El reloj de la familia”. Será el miércoles día 15, a las 8 de la
tarde, en la Casa de la Iglesia.
La siguiente conferencia: "En las fronteras invisibles de la sociedad. Inmigración y convivencia", tendrá
lugar el 22 de enero y llegará de la mano de Asier Arpide, coordinador del Equipo de migraciones de
CVX España.
Por último el día 29 de enero se celebrará una mesa redonda bajo el título: "Buscando a Dios en todas las
cosas".
Los actos se celebrarán a las 20.00 h. en el Aula Virgen Vega de la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).
La Comunidad de Vida Cristiana (CVX) es una asociación internacional de fieles cristianos, compuesta
por hombres y mujeres, adultos y jóvenes, de todas las condiciones sociales, distribuidos por todo el
mundo. El deseo de quienes la forman es seguir más de cerca a Jesucristo y trabajar con Él en la
construcción del Reino.
Los miembros que la integran se agrupan en pequeñas comunidades locales que, a su vez, forman parte de
comunidades más amplias a nivel regional y nacional, constituyendo una comunidad mundial. Están
presentes en los cinco continentes y en casi 60 países.
El prof. Juan Mª Laboa impartirá un ciclo de
conferencias sobre el Papa Francisco
El teólogo y especialista en historia de la Iglesia, Juan María Laboa Gallego, profesor de la Universidad
de Comillas (Madrid), será el encargado de impartir el ciclo de conferencias "El papa Francisco,
esperanza para el mundo actual", organizado por la Asociación Pablo VI para el Diálogo y la
Reconciliación. Las conferencias se celebrarán los días 21 y 22 de enero, a las 8 de la tarde, en la iglesia
de San Juan Bautista (Barbalos) de Salamanca.
Juan María Laboa es licenciado en Filosofía y Teología y doctor en Historia de la Iglesia por la
Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido profesor durante quince años en la Facultad de Ciencias
Políticas de la Complutense y profesor ordinario de la Universidad de Comillas durante tres décadas.
Fundador y director de la revista XX Siglos de Historia de la Iglesia, entre sus libros destacan Atlas
histórico del cristianismo, Historia de la Iglesia. Edad Contemporánea o Historia de los papas.
El Secretario de la Comisión Pontificia para la
Pastoral Sanitaria, Mons. José Luis Redrado y el
catedrático de la UPSA, D. Olegario González de
Cardedal, serán los ponentes de las Jornadas
diocesanas de reflexión de Pastoral de la Salud
que se celebrarán los días 29 y 30 de enero en la
Casa de la Iglesia, bajo el lema: "Fe y caridad".
Mons. Redrado y González de Cardedal serán los ponentes de las jornadas.
Previo a la celebración de la Jornada Mundial del Enfermo cada año la Delegación diocesana de Pastoral
de la Salud organiza unas jornadas de formación abiertas a todos cuantos deseen profundizar en el campo
del acompañamiento.
En esta ocasión las jornadas se van a celebrar los días 29 y 30 de enero en la Casa de la Iglesia y llevan
por lema: Fe y Caridad.
El teólogo y catedrático de la Universidad Pontificia de Salamanca, D. Olegario González de Cardedal
abrirá las jornadas el miércoles día 29 con una ponencia sobre el lema que las jornadas. Será a las 19
horas en el Aula Virgen Vega.
Al día siguiente tomará la palabra un invitado de excepción, Mons. José Luis Redrado hermano de san
Juan de Dios y secretario emérito del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, quien impartirá dos
conferencias. La primera de ellas comenzará a las 17.00 horas y lleva por título: "La nueva
evangelización: una experiencia de fe y caridad". En ella Mons. Redrado aborda el lema de la Jornada
Mundial del Enfermo para este año cuya idea dominante es que "la fe se traduce en obras y las obras
deben estar cargadas de fe. Por ello, la mayor obra de caridad que nace de la fe es la evangelización; y
como lugares privilegiados son el sufrimiento y el hospital". La segunda ponencia lleva por lema:
"Aprender a envejecer. Vivir sanamente la vejez y se celebrará a las 19.00 horas. En ella Mons. Redrado
hablará sobre la dignidad del anciano y su misión en la Iglesia y en el mundo; y cómo prepararse para
afrontar esta etapa de la vida para asumirla con serenidad conservando el gusto por la vida.
Comienzan las actividades Pastorales para la
Formación de Laicos
La Delegación diocesana de Apostolado Seglar ofrece todo un programa de actividades para acrecentar la
formación y la vida espiritual de los laicos.
- FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS: Los martes, a las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.
Este año centrarán su estudio en la constitución conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo
actual.
- FORMACIÓN COFRADE: Las palabras del Papa Francisco a las cofradías en el encuentro mundial
celebrado en Roma el pasado mayo: “Sed un pulmón de fe", servirán como telón de fondo de los
encuentros de formación cofrade pare este año. Los encuentros se celebrarán el tercer lunes de mes, a las
20.30 h. en la Casa de la Iglesia.
Programa_RETIRO_PARA_LAICO1.pdf
Programa_de_la_FORMACIÓN_PERMANENTE_DE_LAICOS.pdf
Cursos de preparación al Matrimonio
Juanjo Calles, Delegado de Familia
La Delegación diocesana de Familia y Vida acaba de presentar el programa de cursos de preparación al
matrimonio del próximo año, coordinados conjuntamente con la Asociación Pareja Joven. Los cursos
están dirigidos a novios con proyecto matrimonial.
- ENERO: Del 20 al 24 y del 27 al 31 de enero, de 21.00 a 22.00 h. en la Casa de la Iglesia. Organiza:
Delegación diocesana de Familia y Vida. Inscripciones del 7 al 17 de enero, en el teléfono: 639 821 331.
- CURSOS DE FIN DE SEMANA: Organizados por la Asociación Pareja Joven, se celebrarán en la
Casa de los Padres Reparadores de Salamanca (Barrio San José). Comenzarán a las 9,30 horas del sábado
y concluirán el domingo por la tarde. Información: 609 000 663 y 610 849 020. Este año se celebrarán los
fines de semana siguientes: 1 y 2 de Febrero; 5 y 6 de Abril; 14 y 15 de Junio.
Estos cursillos vienen a completar los que se celebran a nivel parroquial y arciprestal de los que
informaremos oportunamente.
I Encuentro de laicos en misión compartida:
"Juntos somos más".
IVICON. La Conferencia Española de Religiosos ha organizado para el día 22 de marzo, una Jornada del
laicado en misión compartida que llevará por título <i<‘Juntos somos más’</i>.
Con este encuentro se pretende concienciar, reflexionar, visibilizar y celebrar la dimensión eclesial del
laicado que comparte la espiritualidad y la tarea evangelizadora de la Vida Consagrada en misión
compartida. Está dirigido a laicos y laicas que en su profesión realizan su vocación cristiana desde la
espiritualidad de las diversas familias religiosas o que comparten la misión de Obras o Instituciones
Apostólicas de los diversos Institutos Religiosos. Personas que tienen una vivencia firme de su fe, buena
formación, con un fuerte sentido de misión que realizan en diversos ámbitos: educativos, asistenciales, de
liderazgo, sociosanitario…
La presentación de la Jornada, correrá a cargo de Mons. Carlos Osoro, presidente de la Comisión
Episcopal de Apostolado Seglar y arzobispo de Valencia, y Luis Ángel de las Heras, cmf, presidente de
CONFER. Después se desarrollarán los distintos temas sobre la identidad y los ámbitos de trabajo de los
laicos en misión compartida.
Una oportunidad de compartir distintas experiencias y conocer la riqueza de diferentes realidades
eclesiales. Programa completo en la web:
www.juntossomosmas.es
Del 18 al 25 de Enero, 2014, celebraremos una
semana especial de Oración por la Unidad de los
Cristianos, en esta ocasión bajo el lema: “¿Es que
Cristo estaba dividido? (1 Corintios 1, 1-17)”.
Tomamos esa pregunta de Pablo como si fuera un gozoso desafío a la oración y al autoexamen como
personas y como comunidades cristianas. El texto bíblico y la propuesta de celebración constituyen una
oportunidad para considerar de nuevo este reto en cada uno de nuestros contextos.
En nuestra Diócesis celebraremos el octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos con el siguiente
calendario:
- Sábado, 18 de enero: ORACIÓN DE VÍSPERAS, a las 19.00 horas en el Monasterio del Corpus
Christi.
- Domingo, día 19: a las 10.30 horas, SANTA Y DIVINA LITURGIA. Iglesia Ortodoxa Rumana.
- Lunes, día 20: Oración y Exposición de Iconos Ortodoxos. A las 18.00 horas en la Universidad
Pontificia.
- Martes, día 21: Celebración Ecuménica. 19.00 h. en Capilla de la UPSA.
- Miércoles, día 22: EUCARISTÍA. Iglesia del Milagro de S. José, a las 20.00 horas.
- Jueves, día 23: OFICIO VESPERTINO. Iglesia del Redentor (IERE), a las 19.00 horas.
- Viernes, día 24: EUCARISTÍA. Parroquia de S. Juan de Mata (Trinitarios), a las 20.00 h.
- Sábado, día 25: EUCARISTÍA. Parroquia de Nuestra Señora del Carmen, a las 19.00 h.
Cursos de preparación al Matrimonio
La Delegación diocesana de Familia y Vida acaba de presentar el programa de cursos de preparación al
matrimonio del próximo año, coordinados conjuntamente con la Asociación Pareja Joven. Los cursos
están dirigidos a novios con proyecto matrimonial.
- ENERO: Del 20 al 24 y del 27 al 31 de enero, de 21.00 a 22.00 h. en la Casa de la Iglesia. Organiza:
Delegación diocesana de Familia y Vida. Inscripciones del 7 al 17 de enero, en el teléfono: 639 821 331.
- CURSOS DE FIN DE SEMANA: Organizados por la Asociación Pareja Joven, se celebrarán en la
Casa de los Padres Reparadores de Salamanca (Barrio San José). Comenzarán a las 9,30 horas del sábado
y concluirán el domingo por la tarde. Información: 609 000 663 y 610 849 020. Este año se celebrarán los
fines de semana siguientes: 1 y 2 de Febrero; 5 y 6 de Abril; 14 y 15 de Junio.
Estos cursillos vienen a completar los que se celebran a nivel parroquial y arciprestal de los que
informaremos oportunamente.
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
-29 de Enero: La crisis social tiene rostro de mujer, a cargo de Pepa Torres, religiosa, teóloga, implicada
en los movimientos sociales.
- 19 de Febrero: La dignidad de la persona humana en la Constitución del Concilio Vaticano II,
Gaudium et spes. Coordina el sacerdote Joaquín Tapia.
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
21 Enero: FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. Este año están analizando la
Constitución conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual. Como viene siendo
habitual el curso se celebra los martes, a las 20.00 horas, en la Casa de la Iglesia. El 7 de enero
hablarán sobre el Respeto y amor a los adversarios; el día 14 lo harán sobre La actividad humana
en el mundo y el día 21 sobre la Deformación de la actividad humana.
16 Enero: ORACIÓN COFRADE. Propuesta mensual de oración comunitaria asentada en la
Eucaristía, la Palabra de Dios y el silencio en la noche. De 22.00 a 00.00 h. en la capilla de la
Adoración Nocturna (Crespo Rascón, 45).
18 Enero: RETIRO PARA LAICOS, “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos serán saciados”. De 11.00 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia.
20 Enero: ENCUENTRO COFRADE: “Los que sufren, imagen viva de Jesús”, a las 20.30 horas
en la Casa de la Iglesia. En esta ocasión se acercarán a la persona de Jesús a través de los pobres,
los enfermos, los parados, las familias rotas… y revisarán su compromiso con la realidad del
sufrimiento humano.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Proyecto Salamanca abriga
15/01/2014
La asociación cultural La Vega, organiza este proyecto
para colaborar con la campaña operación vivienda de
Cáritas.
Salamanca abriga comenzó el pasado 19 de diciembre con la representación de la obra “ECO”. La entrada
podía conseguirse mediante la entrega de un ovillo de lana. Tras la recogida de la lana se pretende
comenzar a tejer bufandas, cuellos, gorros… Éstas prendas posteriormente se pondrán a la venta el
próximo día 1 de febrero.
Los días 18 y 25 de enero habrá talleres de punto, las personas interesadas en participar pueden acudir
a la sede de la asociación de la Vega en horario de 17:30 a 19:30. A lo largo de la semana se confirmarán
más puntos de encuentro para los talleres.
Finalmente, todas las cosas que se lleven a cabo estos días y donaciones de particulares que quieran tejer
en sus casas, se pondrán a la venta en un mercado el 1 de febrero en la Plaza de los Bandos de 11 a
8, horario ininterrumpido. Todo el dinero que se recaude irá destinado íntegramente a apoyo a familias
que acuden a Cáritas, principalmente para apoyo a vivienda y suministros.
La Asociación cultural La Vega está ubicada en el Espacio de Participación Ciudadana La Vega.
Buscan un punto de encuentro entre niños y sus familias donde desarrollar una serie de valores de
ciudadanía y convivencia, muy necesarias para la vida en sociedad.
Ampliar información sobre la campaña operación vivienda de Cáritas http://www.caritasalamanca.org/sala-de-prensa/vista-individual/article/caritas-invierte-mas-de-688000-
EUR-en-ayudas-destinadas-a-vivienda-y-llega-a-casi-mil-familias.html
26 de enero, Jornada de la Infancia Misionera
El domingo 26 de enero celebramos la Jornada de Infancia Misionera, con el lema Los niños ayudan a los
niños, que es a la vez el resumen del carisma de esta Obra Pontificia. En Salamanca la Delegación
diocesana de Misiones ha preparado una jornada de convivencia para niños en la parroquia de San Juan
de Mata, de 13.00 a 17.00 horas.
La jornada dará comienzo con la celebración de la eucaristía “para ponernos a tono y dejar que Jesús nos
contagie de su entrega”, afirma la misionera Pilar Bazo. Tras la comida compartida los niños participarán
en cinco talleres en los que experimentarán cómo estudian los niños en un campo de refugiados; cómo es
el día a día de una familia en medio de la pobreza; cómo viven la fe los niños en países donde los
cristianos son perseguidos y cómo juegan los niños con discapacidades. “Nos despediremos con el
compromiso de seguir ayudando a todos los niños del mundo que son nuestros hermanos”.
Mons. José Luis Redrado será entrevistado en El
Espejo de la Diócesis
Mañana, viernes 24 de enero, en El Espejo de la Diócesis (COPE Salamanca) contaremos con un invitado
de excepción Mons. José Luis Redrado, quien ha trabajado durante 25 años en la Curia romana en el
Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud. Mons. Redrado intervendrá el día 30 en las Jornadas de
Pastoral de la Salud con dos ponencias. ¡¡¡Escúchanos a las 13.30 horas, en 100.3 FM y en 1.134 O.M !!!
17 municipios se unen para promocionar iniciativas relacionadas con Teresa de Jesús
Salamanca, la ciudad que ilumina las
palabras de Santa Teresa
El alcalde ha firmado hoy en Fitur el convenio de constitución de estas rutas
La ciudad ofrecerá dos itinerarios teresianos a los peregrinos y visitantes a partir de octubre
Publicado el 23/01/2014S Salamanca RTV
Salamanca se ha vinculado con otros 16 municipios para el desarrollo de rutas
turísticas, culturales y de peregrinación coincidiendo con el V Centenario del
nacimiento de Teresa de Jesús. El alcalde, Alfonso Fernández Mañueco, ha
firmado este acuerdo en Madrid, en Fitur.
El acuerdo ha sido suscrito también por otros 16 ayuntamientos, que como Salamanca, tienen una
vinculación especial y única con la Santa, tanto por haber contado con su presencia, como por haber sido
elegidos personalmente por ella para fundar uno de sus 17 conventos en la reforma del Carmelo.
Ávila, Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Alba de Tormes, Segovia, Beas de
Segura, Sevilla, Caravaca de la Cruz, Villanueva de La Jara, Palencia, Soria, Granada y Burgos son los
municipios que, junto a Salamanca, promoverán la potenciación turística y cultural de la figura de
Teresa de Jesús realizando proyectos y propuestas comunes, dentro de los actos del V Centenario del
nacimiento de la Santa en Ávila, que se desarrollarán desde octubre de 2014 hasta octubre de 2015.
En el marco de esta alianza entre municipios, las rutas turísticas y de peregrinación se constituyen
como itinerarios de ámbito nacional y pretenden que el turista o peregrino recorra el mayor número de
municipios posibles para conocer las Huellas de Teresa.
Desde el punto de vista cultural, estas rutas son también como un conjunto de acciones en la defensa y
difusión del patrimonio religioso, cultural, histórico y literario de la obra de Teresa de Jesús. Para incentivar estas Rutas, además, se pretende reconocer y premiar al turista y peregrino con una
distinción general. Para una mayor difusión de las mismas se desarrollarán acciones promocionales y se
adoptará la imagen corporativa de las Rutas como elemento señalizador e identificativo del municipio
en los diferentes niveles y ámbitos local, regional y nacional para el conocimiento de Teresa de Jesús.
Salamanca, dos rutas teresianas
La promoción de Salamanca en torno a la figura de Santa Teresa se hará bajo el epígrafe: “Salamanca,
ciudad que ilumina las palabras de Teresa”. Dos serán las rutas turísticas que se ofrecerán a los
peregrinos y visitantes a lo largo del presente y próximo año:
En primer lugar, la formada por los lugares teresianos, aquellos enclaves que formaron parte de la vida
de Santa Teresa en nuestra ciudad: la Casa de Santa Teresa, sede de su séptima fundación y espacio
que además pasará a la historia como el lugar inspirador del “vivo sin vivir en mí” será parada
imprescindible de esta ruta que pasará también por la Universidad Pontificia (fueron los jesuitas quienes
encargaron a la Santa la redacción del Libro de las Fundaciones), la Universidad de Salamanca(que le
concedió el título de Doctora Honoris Causa), la Catedral Nueva (con la capilla que lleva su nombre), el
Convento de San Esteban (en cuyo confesionario Teresa de Jesús buscó el consejo de los padres
dominicos) y la Plaza Mayor (donde contemplar el medallón dedicado a su figura, en el pabellón de
Petrineros).
El recorrido por los espacios de espiritualidad femenina en la ciudad conforma la segunda de las rutas:
la Casa de Santa Teresa, actualmente convento de las Siervas de San José, será el punto de partida de
esta ruta que incluye otros tres conventos: Santa María de las Dueñas, el de Santa Clara y el de las
Úrsulas, que permitirán a turistas y peregrinos conocer estos espacios entreabiertos, pequeños espacios
íntimos, alejados del ruido, del bullicio, pero al mismo tiempo bellos y relevantes.
Asimismo el alcalde de Salamanca, Alfonso Fernández Mañueco, ha anunciado hoy que durante 2015
se difundirá en la ciudad la figura de Santa Teresa como escritora con diferentes iniciativas como,
por ejemplo, en la Feria municipal del Libro.
En este sentido, Fernández Mañueco aclaró que se ha aprovechado la oportunidad de FITUR para avanzar
los recorridos que inspirará la Santa pero que las dos rutas no empezarán hasta el próximo mes de
octubre, coincidiendo con el V centenario de su nacimiento y con la señalización adecuada.
Encuentro de sacerdotes del arciprestazgo en el Campo
de Peñaranda
El jueves 23 de enero a las 10.30, se reunirán los sacerdotes del arciprestazgo en el Campo de Peñaranda.
Comenzarán con un retiro espiritual como se viene realizando cada mes. Seguidamente formación
permanente y configuración de calendario trimestral. Eucaristía a las 1 de la tarde junto con la comunidad
parroquial. Comida fraterna y finalmente diálogo pastoral.
SALAMANCA | INVESTIGACIÓN
«Mi proyecto vital es acercar la razón a
la fe»
Considera que la postmodernidad está agotada y ve
compatible ser seguidor tanto de Ratzinger como de
Habermas
23.01.14 - 12:45 -
R. RÁBADE | SALAMANCA
Francisco Javier Herrero posa en las escaleras de la Universidad Pontificia. / Almeida
El proyecto vital de Francisco Javier Herrero siempre ha pivotado sobre un principio fundamental, como
es articular puentes y entablar vasos comunicantes entre la fe y la razón. Sobre esta premisa ha levantado
su labor docente e investigadora el actual decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia,
quien rompe una lanza en favor de unos estudios que, dados los vientos que soplan en el panorama
educativo español, tienen un tratamiento «muy deficitario» en el actual sistema de enseñanza. Y es que
estudiar Filosofía hoy en España tiene, básicamente, una única salida profesional, como es la docencia.
Herrero, que comenzó estudiando Matemáticas, se sintió atraído muy pronto por la Filosofía. Antes de
ello, sintió la vocación religiosa y se ordenó sacerdote diocesano, cursando también la carrera de Teología
en la Universidad Pontificia de Salamanca. A partir de ahí Herrero se ha consagrado en cuerpo y alma a
los estudios filosóficos, impartiendo clases de Teodicea y Filosofía de la Religión, así como Antropología
Filosófica en la Facultad de Filosofía de la Pontificia. Ha sido también vicedecano del mismo centro y
actualmente lleva las riendas del Decanato de Filosofía, un centro académico que, pese a que estudiar esta
carrera no está de moda en el mercado universitario, sí cuenta con 80 alumnos matriculados este curso.
Muchos de ellos, según explica el propio Francisco Javier Herrero, han cursado otra carrera y han elegido
Filosofía para adquirir una formación más completa en todos los sentidos. Y es que la «filosofía siempre
ha sido la madre de la sabiduría», sentencia el profesor Herrero cuando comenta el papel que
históricamente ha jugado esta disciplina en la historia de la humanidad.
Sus líneas de investigación son muy amplias, pero en ellas hay un nexo común que prevalece y brilla con
especial protagonismo. Este rasgo característico lo retrata el decano de Filosofía al subrayar que «mi
proyecto vital pasa por acercar la razón a la fe», una significativa tendencia que ha jalonado la trayectoria
filosófica de muchos pensadores, y de la que también ha sido un claro exponente el cardenal Ratzinguer
durante sus años de pontificado como Benedicto XVI.
El español Xabier Zubiri, el lituano Levinas y los grandes nombres de la colosal escuela filosófica
alemana conforman la horquilla de pensadores sobre los que ha investigado Francisco Javier Herrero. Un
botón de muestra de todo ello fue su tesis doctoral, que versó precisamente sobre la influencia de la
fenomenología de Husserl en el pensamiento de Levinas. Precisamente, este pensador lituano de origen
judío es uno de los autores que más ha estimulado y ha avivado los proyectos de investigación del actual
decano de Filosofía. Y es que Levinas es un pensador que no pasa desapercibido nunca, dado que incluso
ha sido una referencia fundamental para corrientes díscolas dentro de la Iglesia católica, como es la
controvertida Teología de la Liberación.
Pero hay más. «Sin la Filosofía no hay Teología», proclama Francisco Javier Herrero en el momento de
sintetizar los ejes de sus planteamientos filosóficos. En este sentido, el decano de Filosofía ve con buenos
ojos las tesis que sustenta Habermas –«el filósofo vivo más importante que tenemos hoy en el mundo»–,
quien pese a «no tener oído musical para la religión» también se muestra abierto a reconocer lo que ha
supuesto y supone la fe y la creencia en Dios para el hombre, acercándose incluso a la brecha por la que
ha caminado, filosófica y teológicamente hablando, el cardenal Ratzinger. Y es que los tiempos actuales,
según bucea en sus disquisiciones filosóficas el profesor Francisco Javier Herrero, ya no están teñidos por
el predominio de la postmodernidad, «sino que nos movemos ya en un ambiente muy diferente, marcado
el postsecularismo».
Con vistas al futuro, el decano de Filosofía de la Upsa quiere mantener plenamente activas las tres facetas
que, en su opinión, deben presidir siempre el perfil de cualquier profesor universitario, como son la
docencia, la investigación y la gestión académica.
Biografía
Formación universitaria. Licenciado en Estudios Eclesiásticos y Teología Dogmática por la Upsa.
También es licenciado y Doctor en Filosofía por la Universidad Pontificia.
Actividad docente. Titular de la Cátedra de Teodicea y Filosofía de la Religión, así como profesor de
Antropología Filosófica y Cuestiones avanzadas de
Teología natural y Antropología.
Otras facetas. Director del Colegio Mayor Hispanoamericano Nuestra Señora de Guadalupe (1994-
2000). Fue vicedecano de la Facultad de Filosofía (2010-2013), miembro de la Comisión de Garantía de
Calidad de la Upsa desde 2011 y decano desde 2013.
Luis Felipe Delgado Castro, pregonero
de la Semana Santa de Salamanca
Publicado el 23/01/2014 por Salamanca RTV
Luis Felipe Delgado de Castro pronunciará el pregón de la Semana Santa de
Salamanca 2014 el próximo 8 de abril en el teatro Liceo a las 20.30 horas.
Luis Felipe Delgado, periodista y cofrade, conoce como pocos los entresijos de la Semana Santa y ha
difundido sus valores publicando numerosos artículos y comentado en radio y televisión las
procesiones de Zamora y Salamanca, sus ciudades cofrades de referencia. En la capital del Duero
pertenece a siete hermandades, mientras que en la vecina del Tormes, es miembro de la Vera Cruz. En
algunas de ellas ha desempeñado cargos directivos.
Ha escrito dos libros sobre la Pasión zamorana y editado un documental. Ha sido pregonero oficial
de su Semana Santa y pregonero de esta misma celebración en varias ciudades de España. También
pregonó, en diciembre de 2005, la inauguración de los actos del quinto centenario de la Vera Cruz
salmantina.
La Semana Santa zamorana ya reconoció su intensa labor concediéndole, en 1996, su máxima distinción:
el Barandales de honor. La Tertulia Cofrade Pasión, doce años después, quiso reconocer también la
inmensa trayectoria de este hombre que, allí donde haya estado, siempre ha trabajado por la religiosidad
popular y la Semana Santa.
LISTADO DE PREGONEROS 1965-2014
“La franqueza en la mirada”, según Ferreira Cunquero
Luis Felipe Delgado Castro
Por estos pagos puede pasar (¡tócate las narices!) que cinco amigotes manejen por nuestro bien -dicen
ellos- los hilos del cotarro. Tronío caprichoso con el cual el dedo obsequia a los afines o mete en
desgracia a los ilustres. Ser competente y fiel en las tareas públicas se puede pagar con el más amargo de
los ostracismos, cuando se trata de extinguir hasta la sombra (¡tiene huevecillos el loro!) a quien fue
culpable de la fortuna popular que ahora tienen. Es la moneda política de los torpes que prefieren ser
loados por un coro de adulones que ser aconsejados por la experiencia cabal de los ilustrados.
Y viene a cuento tan enredosa introducción, para llegar al personaje, al tipo campechano que, llevando
por montera su zamoranismo, ha sembrado en Salamanca el recuerdo memorable de su hombría.
A Luis Felipe Delgado de Castro, para qué andar con rodeos, alguien lo sacó a conciencia de la foto y,
con patética estrategia, nos arrebató a los salmantinos o a los zamoranos, a un hombre que, en política, sin
duda, habría sido una de las grandes aportaciones del PP, en cualquiera de las dos provincias.
Pero el tinglado funciona como funciona y el conocimiento o el don de gentes los derrocan la prebenda
que exalta a los inhábiles en las poltronas, donde la indumentaria charol pitiminí es un premio al buen
servicio a la obediencia.
Lo substancial es que Luis Felipe acaba de jubilarse y lo vamos a tener más tiempo los amigos, que por
cierto se cuentan por decenas, en las dos provincias hermanas. Su firma siempre brillará en ese el libro del
reconocimiento, donde los mediocres no podrán ni garabatear su apodo, cuando en horas bajas se les
esfume el cacho chollo que de momento gozan.
Por esto mojando la chacina charra con el buen caldo, manjar de Toro, nos espera compartir ahora con
Luis Felipe Delgado de Castro, la palabra, para brindar por sus proyectos, mientras programamos otro
encuentro que nos humedezca con la risa, la franqueza en la mirada.
J. M. Ferreira Cunquero
El Adelanto, Noviembre de 2012
Zamorano de nacimiento, salmantino de adopción
Nace en Zamora el 9 de noviembre de 1947.
Cursa estudios de Latín y Humanidades en Toro y bachillerato superior en el Colegio Corazón de
María de Zamora. En 1967 ingresa en Radio Popular donde trabajó hasta 1984, llegando a ocupar los
cargos de subdirector y Jefe de informativos y de deportes. Fue periodista corresponsal de la Agencia
EFE en la provincia de Zamora de 1976 a 1984. En octubre de 1984 es nombrado jefe de gabinete del
Presidente de la Excma. Diputación Provincial de Zamora, cargo que alternará con el de responsable
del protocolo y relaciones institucionales del mismo organismo, conseguido por oposición en 1987. En
julio de 1995 es nombrado Jefe del Gabinete de Presidencia de la Diputación de Salamanca y al año
siguiente es designado Jefe del Gabinete Técnico del Gobierno Civil de Zamora. En 2001 ocupa la
dirección del gabinete del Presidente de la Diputación de Salamanca y en 2004 pasa a dirigir el
gabinete de la alcaldía de esa ciudad hasta junio de 2011 en que se reincorpora a su puesto en la
Diputación de Zamora, alcanzando la jubilación por razones de edad, en noviembre de 2012.
Su actividad relacionada con la Semana Santa es la siguiente: Por tradición familiar, Luis Felipe está muy arraigado en la Semana Santa de Zamora. Su abuelo,
Felipe de Castro Sobrino, fue presidente de la Vera Cruz desde 1944 a 1963 y su padre, Macario Delgado
Prieto, presidente de la cofradía de Jesús Nazareno de 1973 a 1979.
Ha sido pregonero de la Semana Santa zamorana en Vigo (1980, 1995 y 2013, el único que ha repetido en
aquella ciudad y en dos ocasiones), Madrid (1981), Zamora (1982), Barcelona (1982), Talavera de la
Reina (1999) y Valladolid (2000).
Fue pregonero del cincuenta aniversario de la Hermandad de Jesús en su Tercera Caída de Zamora
(1992) y conferenciante en las jornadas culturales de la Cofradía de Nuestra Madre de las Angustias
(1988). En 2012, fue designado pregonero del Sexto Centenario de la Cofradía de la Virgen de las
Angustias, de Zamora (1412-2012). En todos estos años ha impartido conferencias sobre la historia de la
Semana Santa en numerosas ciudades del país, como Valladolid, Salamanca, Medina del Campo, Oviedo,
Zaragoza, Sevilla, Cuenca y Cádiz.
Ha sido locutor comentarista en las retransmisiones de diversas procesiones que efectuó RADIO
TELEVISION ESPAÑOLA en los años 1988 (Santo Entierro), 1997 (Vera Cruz y Jesús Nazareno),
2001(Silencio) y 2003 (Capas). Igualmente y desde su creación, ha comentado distintas procesiones de
Zamora y de Salamanca, para las emisoras de televisión local de ambas ciudades.
Es autor del libro ‘La Soledad cien años’, en conmemoración del Centenario de la Virgen de la
Soledad en 1986. Coordinó el libro ‘María en la Pasión’ promovido por las Damas de la Soledad en el
cincuenta aniversario de su creación, en 1998. Y en 2010, coordinó y presentó el libro ‘Redención’,
colección de textos sobre procesiones e imágenes que escribió para el programa radiofónico del mismo
nombre el sacerdote Bernardo Monforte Riesco, director de Radio Popular de Zamora en los años sesenta
y setenta y a cuyas órdenes trabajó Luis Felipe en la citada emisora.
En 2001 por encargo del diario La Opinión de Zamora, escribió el libro ‘Pasión de Zamora’ que fue
distribuido en 25 fascículos aquel mismo año. Fue miembro del Comité Organizador de los centenarios de
la Virgen de la Soledad (1986), del imaginero Ramón Álvarez (1989), y cincuenta aniversario de la
Cofradía del Vía Crucis (1991).
Formó parte del comité organizador del I Congreso Nacional de Cofradías de Semana Santa, celebrado en
Zamora en 1987. Fue miembro organizador del cuarto centenario de la Real Cofradía del Santo Entierro
en 1994. En 1997 participó en la organización de los actos del centenario de la fundación de la Junta pro
Semana Santa de Zamora, siendo designado para intervenir ante los Reyes de España en el acto central de
dicha conmemoración que presidieron los monarcas. Ha sido secretario de la Cofradía de Jesús del Vía
Crucis de 1989 a 1993 y de la Real Cofradía del Santo Entierro de 2000 a 2004.
ACTOS DE LA JUNTA de Semana Santa 2014
La Facultad de Derecho Canónico de la
UPSA prepara sus fiestas de San
Raimundo de Peñafort
Escrito por: Redacción Jueves, 23 de Enero de 2014 16:03
Estarán dedicadas a la memoria del profesor D. Antonio García y García
El jueves 30 de enero la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Pontificia de Salamanca
(UPSA) celebra, como cada año, las fiestas en honor a su patrón, el dominico español San Raimundo de
Peñafort. En esta ocasión la Facultad quiere rendir homenaje a quien fue uno de sus maestros más
preclaros en el estudio e investigación de la Historia del Derecho canónico, el franciscano Antonio García
y García, fallecido el año pasado.
La Eucaristía tendrá lugar en la capilla de la Universidad a las 11:00 horas y será presidida por el Sr.
Obispo de Ciudad Rodrigo y profesor de la Facultad, Mons. Raúl Berzosa. Seguidamente, a las 12:00
horas, tendrá lugar la lección solemne impartida por el catedrático emérito de historia de la Universidad
de Murcia y discípulo de Antonio García, doctor Antonio Pérez Martín, que ha querido rendir un especial
homenaje a su maestro con una intervención titulada: "Las redacciones de la primera partida de Alfonso
X el Sabio".
Saldaña lleva el 25 “El gato con botas” al
Ateneo
Publicado el 23/01/2014 Salamanca RTV
Este sábado 25 de enero, “El gato con botas” estará en El Ateneo de la mano de Fernando Saldaña,
columnista de Salamanca RTV. La obra se enmarca dentro de la programación de “Ateneo infantil”
destinada a los más pequeños.
En este caso, Saldaña realizará una interesante adaptación del cuento a partir de unos protagonistas muy
curiosos, los cubiertos de cocina. La representación tendrá lugar a las 18,00 horas y la entrada será libre
hasta completar el aforo.
Nominado al Goya un corto de un ex
alumno de la Facultad de Comunicación
Escrito por: Redacción Jueves, 23 de Enero de 2014 16:00
Luis Felipe Torrente ha rescatado 'El hombre que estaba allí', un trabajo sobre el periodista
Manuel Chaves Nogales
El corto titulado 'El hombre que estaba allí', del ex alumno de la primera promoción de la Facultad Luis
Felipe Torrente está nominado a los premios Goya en la categoría de cortometraje, junto con otros tres
trabajos. El segundo fin de semana de febrero sabremos si este trabajo sobre el periodista Manuel Chaves
Nogales recibe el reconocimiento de la Academia de Cine.
Manuel Chaves Nogales fue un periodista que cubrió informativamente la España fraticida del 36, la
Rusia bolchevique, la Italia fascista, la Alemania nazi, el París agonizante o el Londres envuelto en llamas
de la Segunda Guerra Mundial. Su oficio era andar y contar. Utilizó la palabra para luchar contra los
totalitarismos que asolaban Europa, en una época en la que había que tomar partido para no quedarse
solo. Pero Chaves siempre mantuvo su independencia y por eso fue olvidado durante más de medio siglo.
Luis Felipe Torrente , junto con Daniel Suberviola, han rescatado la figura de este periodista con el libro
y el documental, que incluye un prólogo de Soledad Gallego-Díaz y un exordio de Mario Vargas Llosa.
WILBERT HAZELZET, JACQUES OGG,
AUDITORIO HOSPEDERÍA FONSECA
VIERNES 31 de ENERO 2014 20:30h·
Entradas: 6 € WILBERT HAELZET- traverso
JACQUES OGG -clave
El Sentimentalismo
Una buena parte de la producción de Carl Philipp Emanuel Bach, clavecinista en la
corte de Federico II, el “rey flautista”,
se articula de un modo u otro entre el traverso y el cémbalo. A través de este diálogo
Wilbert Hazelzet y Jacques Ogg proponen un viaje por una de las corrientes decisivas
en el desarrollo de las artes y el pensamiento en la segunda mitad del XVIII, el
sentimentalismo, que en la música se sustancia en ese “estilo sensitivo” del que son
excelentes exponentes varios de los hijos de Bach.
Programa
Johann Philipp Kirnberger (1721-1783)
Sonata en sol mayor para flauta y continuo (1763)
Johann Christoph Friedrich Bach (1723 – 1795
Sonata en re menor, para clave obligado con flauta (1777)
Carl Philipp Emanuel Bach (1714-1788)
Sonata en la menor, Wtq. 132 (1747/63)
Sonata en re mayor, Wtq. 83 (1745)
Wilhelm Friedmann Bach (1710-1784)
Sonata en fa mayor, Falck 57
Johann Christian Bach (1735-1782)
Sonata en do mayor, op. 16, no 3 (1776)
Carl Philipp Emanuel Bach
Sonata en sol mayor, Wtq. 134 (1786)
La visita a cuatro ciudades teresianas otorgará la
credencial del peregrino
Enviado por Roberto en 23 enero 2014 –
La credencial ha de sellarse en las oficinas de turismo de estas ciudades, y si se ha visitado
un mínimo de cuatro de ellas, de al menos dos comunidades autónomas, cuando se finalice
el recorrido en la ciudad de Ávila se podrá recoger la distinción de peregrino de esta ruta.
Este proyecto, en el que participan los 17 ayuntamientos por los que transcurre la ruta
“Huellas de Teresa de Jesús”, ofrece al viajero una forma distinta de conocer España, a
través del patrimonio, la cultura, el paisaje, el arte, las tradiciones y la gastronomía.
Un camino común con 17 paradas y con Ávila como final. Son las rutas turísticas y de peregrinación
denominadas ‘Huellas de Teresa de Jesús’ que se han presentado este jueves en Fitur, en un acto en el que
estuvo presente el ministro del Interior, Jorge Fernández Díez, acompañado por los alcaldes de las 17
ciudades en las que Teresa fundó conventos.
Con la vista puesta en la celebración entre el 15 de octubre de 2014 y el 15 de octubre de 2015 del V
Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, el objetivo de estas rutas es que el turista o
peregrino recorra el mayor número de ciudades teresianas posibles para conocer las huellas de Teresa de
Jesús por España. Partiendo desde Ávila, su ciudad natal, difundió sus enseñanzas místicas y religiosas
por Medina del Campo. Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, Alba de Tormes, Segovia,
Beas de Segura, Sevilla, Caravaca de la cruz, Villanueva de la Jara, Palencia, Soria, Granada y Burgos.
Se trata de unas rutas de peregrinación, turísticas, culturales, patrimoniales y gastronómicas que contarán
desde el próximo 28 de marzo con una credencial que se podrá recoger en las oficinas de turismo de cada
una de las ciudades o descargarla en la web www.huellasdeteresa.com, con las que recoger el paso por
cada una de las ciudades y obtener la distinción del peregrino de conocer la Huella de Teresa. La
credencial ha de sellarse en las oficinas de turismo de estas ciudades, y si se ha visitado un mínimo de
cuatro de ellas, de al menos dos comunidades autónomas, cuando se finalice el recorrido en la ciudad de
Ávila se podrá recoger la distinción de peregrino de esta ruta.
La directora general de Turespaña, Marta Blanco, resaltó el hecho de que desde el punto de vista turístico,
esta iniciativa “resulta importante para contribuir a la consecución de los objetivos del Plan Nacional e
Integral de Turismo 2012-2015 y supone un incentivo para el turismo religioso que en España cuenta con
un número notable de turistas y que con iniciativas como esta puede aprovechar aún más el potencial que
ofrece”.
Un merecido homenaje a una española universal
El ministro del interior, Jorge Fernández Díaz, ha presidido esta mañana en la Feria Internacional de
Turismo de Madrid (FITUR), la presentación de la ruta “Huellas de Teresa de Jesús”, un proyecto que
tiene por objetivo promocionar la Marca España. El ministro ha estado acompañado por el alto
comisionado del Gobierno para la Marca España, Carlos Espinosa de los Monteros; el alcalde de Ávila,
Miguel Ángel García Nieto, y la directora general de Turespaña, Alicia García Rodríguez, entre otras
autoridades.
En su intervención, el ministro del Interior ha afirmado que “esta ruta es un producto turístico más que
ofrece España y que cautivará a sus visitantes; que une el merecido homenaje a una española universal
con el mejor y mutuo conocimiento de las tierras que pisó; y que redundará -sin duda- en el prestigio de la
Marca España”.
Agenda Cultural para hoy, 23 de enero
de 2014
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
Rostros del Mundo Museo de Salamanca / m-d 10-14 h. / x-s 16 a 19 h.
Pnturas de las series "Rostros del mundo" y "El hombre nuevo" del burgalés Ignacio Puras Trimiño.
Hasta el 26 de enero.
"Hermann Hesse" Espacio Cultura Científica de Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h.
La Universidad rinde homenaje al Hermann Hesse escritor y pintor. Hasta el 27 de enero.
Plastihistoria de Castilla y León Centro J.S. "El charro"
La exposición retrata en 20 escenas la historia de Castilla y León con personajes de plastilina. Organizan
las Fundaciones Villalar y Educa. Hasta el 31 de enero.
Dalí y Salud Parada Galería Adolfo Bogajo / l-s 10 a 13:45 y 17 a 20:30
La galería de la calle Zamora reabre con una colección de xilografías de Dalí sobre la Divina Comedia y
las esculturas de Salud Parada. Hasta el 31 de enero.
Estela funeraria romana de Boutio Museo de Salamanca / m-s 10-14 h. y 16-19 h. d 10-14 h.
La estela funeraria romana descubierta en la calle frente a la puerta lateral de la Clerecía de Salamanca en
1916 es la "Pieza del Mes" del Museo. Hasta el 2 de febrero.
Alicia Martín Galería Adora Calvo / m-v 10:30 a 14 h. y de 16:30 a 20:30 s 10:30 a 14 h.
El libro como extensión del ser humano es la esencia de la obra escultórica y fotográfica de la madrileña
Alicia Martín. Sus formas y volúmenes son usados con un fin estético, abiertos a múltiples
interpretaciones, pero intentando transmitir el elemento vitalista. Hasta el 22 de febrero.
dulce Reynés "Nuances" Domus Artium DA2 // M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h.
La joven artista mallorquina Dulce Reynés, licenciada por la Universidad de Salamanca en Bellas Artes,
presenta su colección de obras utilizando la pintura como protagonista y una instalación con materiales
textiles. Hasta el 2 de marzo.
"Simbiotopías" Sala Unamuno / mc-s 18:30-21:30.
Hugo Alonso, Cinta Arribas, Antonio Diu y Juan Gil presentan una exposición de su obra interdisciplinar
en la reapertura de este espacio expositivo d ela Junta de Castilla y León. La muestra, organizada por la
asociación artística Zink, es el primer paso en una iniciativa dirigida a dar visibilidad al arte emergente de
Castilla y León. La exposición también incluye el trabajo de la joven artista Miriam Barahona y su
proyección "Yo también fui ella", premio Jóvenes Creadores de Castilla y León. Hasta el 3 de marzo.
"Momochomatic Proposal (Golden Age)" Galería Arts & Crafts / L-s 17-21 / D 10:30-14:30h.
El artista Mikha-Ez presenta en la galería de la calle Meléndez 8 su propuesta monocromática
reinventándose desde la simplicidad para invitar al espectador a encontrar su propia visión intima. Hasta
el 30 de marzo.
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