la crítica a la sabiduría en el libro de job. daniel pacheco hernández
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5/13/2018 La cr tica a la sabidur a en el libro de Job. Daniel Pacheco Hern ndez. - slidepdf....
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La crit,ica alasabiduria en
ellibro de Job.R.eflexiones,
sobrelaantropologia
filoe6frca enel AntiguoTeetamentoDaniel Pachea Hetnindez"
REgUMENEl prese e ensayo busca fu)cer una lec-
tura integral del libro de lob, considerado
como culmm de la literatura sapienchl del
Antiguo Tbstafiento. Para ello se recorm
tres etapas hermefiiuticqs: uta lectura
*El autor es Bachiller en antropologia porla Universidad de Costa Rica y Miister
en Teologia de la Universidad Estatal a
Distancia con 6nfasis en teologia funda-
mental. Sus investigaciones se centran
en el tema de la antropologfu filos6fica,
antropologia de ta re[gi6n y teolo8l'a
moml. dpachecoh@yahoo.com
Rec.27-11-08 Acep.1G9-0
simple basada en el texto solo, una lectura
contextualiu.da e histdrica, y ufl.o lectura
" de hermmiutim de apropiaci6n" , que pre-
tende oer qui diu el texto a los hufianos
hoy. l,a hipdtesis es que los sabios israelles
cercanos al confexto del exilio hacen un
proceso de autocritica a su raciotulidad al
descubrirlo impotente anle la probleml co
antropol6gica de su Eoca, iniciando asi lo
que podrlo llamnrse metaf1ricamente un
proceso de " posmodernidad incipiente"
dentro de la sabiduria hebrea de entonces.
PALAORAgCLAVEAfltiguo Testafiento, antrcpo@il teol6-
gica, literatura sapiencinl, Libro de lob,
hermmeutica y exegesis biblica.
Ab5'fRACTThis essay aims lo mak? o comprehensioe
reading of the Book of lob, considered tht
culmination of the Old Testafient sapien-tial litenturc. Three hetmmeutic steps
hnae been folhuted on this proce66: the
first one is a simple reading from the text
alone. The second otle b a contextualized
and historic reading. And tht last one is a
"hermeneutic of appropriatiofi" readifig to
kfio\o Tohat the text says to today's people.
The hypolhesis is IhaI neorby lsroeli scho-
lars to the context of exile is a process of
self-criticism of the rationale powerless
to discooer the anthropological prcblelns
of thrir time. This iflitittes what could be
called. metaphoically a process of "inci-
pienl poslmod(mism" in lhe Hebrno wis-
dorn at that tifie.
EsPrcA 1B 19, ENERo-DcTEMBFE, 2009 147
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rcKEYWORDS
Old Testament, Theologiwl Anthropology,
sapiefltial literatwe, the Book of lob,B iblical Helmeneutic s.
lnl,roducci6n.La problemAlicade Job ayer y hoy
El Libro de Job se considera una
gran joya de la literatffa sapien-
cial. Ciertamente, las profundas
reflefones que en 61 se enuncian
revelan que no se trata de senci-llas enumeraciones de sentencias
o reflexiones sueltas, sino que es
un diillogo con y contra un sis-
tema cultural y racional bastante
elaborado.
A1 acercarse a 1a lectura detalla-
da y detenida del escrito de Job,
llama la atenci6n el hecho de que
presenta una estrucrura literaria
similar a las reflexiones filos6ficas
socriticas. Sin embargo, luego de
un andlisis mds detenido, es noto-
rio que existe una diferencia fun-
damental entre ambas corrientes
de pensamiento, que despierta las
sospechas del lector.
En "Los didlogos de Plat6n",
S6crates siempre termina defen-
diendo una postura l6gica que al
final gana sobre cualquier argu-
mento o duda de los que se pre-
glntan sobre la vida. El libro de
Job, por el contrario, los argumen-
tos racionales enunciados por los
amigos, riipidamente son desecha-
dos por la crudeza de la realidadhumala expresados en la situaci6n
particular hist6rica de Job.
Leios de ser reflexiones ftiles para
la cotidianidad humana, parece
dar la impresi6n de que los argu-
mentos hilvanados en Job no lle-
gan a ning{Ln lado.
Entonces surgen preguntas como
las siguientes: lpara que hacer una
reflexi6n tan amplia que al final
no llega a ningrin punto s6lido?
iQu6 perseguian los autores de
este escrito, ya que la moraleja es
tan difusa e intangible? 2Qu6 ima-
gen de ser humano lleva a estasreflefones sobre el sufrimiento ysobre la fragilidad del hombre ysus razonamientos?
Todas estas preguntas aumentan
el inter6s del lector de la Sagrada
Escritura. El presente trabajo
constarii de la siguiente estructu-
ra: primeramente conviene hacerreflexiones hist6ricoliterariassobre este escrito y despu6s pen-
sar en los aspectos de una her-
men6utica m6s diacr6nica, o de
apropiaci6n del texto. Este paso de
una hermen6utica de apropiaci6n
148 EsprcAI
B-19,ENERo-DrcrEMBRE, 2009
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se basa en la teoria hermen6utica
de Ricoeur, en la cual la com-
prensi6n de un texto es un arco
que empieza en 1a lectura simple,
pasa por la reflexi6n compleja ytermina en la apropiaci6ry en la
contextualizaci6n de un escrito en
el hoy, para cada realidad hist6rica
particular. (de Witt 2000: 243) Este
tipo de lecturas de apropiaci6n yactualizaci6n son muy necesarias
en el acercamiento a la Sagrada
Escritura m nuestro contexto, pero
lamentablemente la elitizaci6n
del conocimiento biblico, impideque se dm los pasos posteriores
de interpretaci6n contextual y de
apropiaci6n de 1os contenidos.
Procedamos pues, a reflexionarsobre este texto apasionante, que
debe iluminar nuestra cotidiani-dad y nuestra realidad, porque las
interrogantes que plantea siguen
abiertas. Para acercarse al proble-
ma se utilizar6 una estructura her-
men6utica y exeg6tica triple.
Primero es necesario comenzar
reflexionaldo sobre el texto en siintentando desconocer el contexto
y concentriindose en 10 que el texto
dentro de si quiere decir.
Como siguiente paso, se pasar6 a
una reflef6n m6s propia de ex6ge-
sis hist6rica<ritica, reflefonandosobre algunos factores hist6ricos
y socioculturales que a),udan a
comprender mejor el problema de
la racionalidad y la antropologiafilos6fica de lob.
Por riltimo, el tercer paso sera unacercamiento desde una herme-
n6utica de apropiaci6n/ pregun-
tarse ique nos dice el texto hoy?,
;que perspectiva filos6fica de hoypuede iluminar Ia lectuia de Job?
A continuaci6n, se desarrollar6 la
lectura del texto de acuerdo con
cada una de las fases citadas.
Fase 1:Lecaura sincr6niaa.
Qud nos diae el texto?ot si mismo.
En esta primera etapa, el lector se
enfrenta al texto "crudo", pensan-
do noen su contexto de producci6n
o 1o que significa metaf6ricamente
para el hoy, sino en 1o que dice la
historia dentro de si misma.
Definitivamente, el texto de Job en
sus primeras p6ginas es agradable
de leer, con una belleza increible,
pleno de metdforas, descripciones
culturales y fuerza narrativa. Pero
al cabo de unas pocas peginas se
EsPrcA'l 8-1 9, ENERo-DrcrrMBRE, 2009
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vuelve algo repetitivo y se dificulta
su lectura. Es un texto que se debe
leer poco a poco, no estii hecho
para leer todo de un tir6n y, como
est6 escrito en verso, seguramente
la idea original era recitarlo poco
a poco en trozos, para reflexionar
sobre sus ensefranzas.
El relato en prosa original es muy
conocido. Llama la atenci6n lo pin-
toresco de la escena entre Dios
y SatAn, donde ambos dialogancomo amigos, compafreros, bue-
nos rivales. Me parece muy signi-
ficativo que Dios es representado
de forma antropom6rfica, como
un gran patriarca que estii sentado
con sus mriltiples hijos, prefigu-
rando la imagen del personaje de
Job comiendo con los suyos.
Esta cercania antropom6rfica de
Dios contrasta con las posteriores
descripciones de omnipotencia e
irsondabilidad que se le atribu-
yen.
Cuando se lee todo eI libro y se
descubre que todos los argumentosracionales y justos son destruidos
poco a poco por la triste realidad
de Job, entonces vale Ia pena vol-
ver a las prirneras frases de 1,21, 6
2,10 donde est6 la respuesta m;is
sensata de todo el libro, mucho
mas sensata que los largos dis-
cursos de los amigos: Desntdo sali
del aientre de mi madre, desnudo alld
regresar4. El seiior me lo habia dado,
el sefior me lo ha quitado; sea bendito
el nombre del Sefior. O despu6s de la
riltirna prueba: Si se acepta de Dios
el bien, 2no se ha de aceptar el mal?
El texto en prosa muestra entonces
una de las enseflanzas miis claras ydirectas de todo el escrito.
La segunda parte escrita en versoes, como se dijo anteriormente,
algo cansina en su m6trica.
La eshuctura sincr6nica de los
discursos dentro del libro es la
siguiente:
. Primer discurso de Job (Cap.
3). En 61 maldice el dia de su
nacimiento y desea Ia muer-
te. Job enuncia varias quejas
y lanza un gran por qu6.
. Primer discurso de Elifaz,
primer amigo de Job (Cap. 4,
5). Invita a recapacitar y pen-
sar en la justicia divina. Dios
es siempre justo e inabarca-
ble para el hombre, el cual 1o
debe buscar y tener temor de
Er.
. Segundo discurso de Job(Cap. 5,7). Iarza varias que-
150 Espr6A 1B-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009
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jas y lamentos contra la vida
y contra Dios. Le dice a los
amigos que son unos traicio-
neros por no darle \a taz6n.
Reve1a gran desesperaci6n.
Primer discurso de Bildad, el
segundo amigo de Job (Cap.
8). Dice que Dios es siempre
justo y castiga a los malvados
de acuerdo a su mal compor-
tamiento. No podemos com-
prender a Dios y sus desig-
nios.
Tercer discurso de Job (Cap. 9,
10). Afirma que ciertamente
Dios es ,usto, pero en ocasio-
nes hace mal a 1os inocentes
tambi6n. Dos es realmente
poderoso e inabarcable, pero
es necesario efgir justicia.
Primer discurso de Sofar, el
tercer amigo de f ob (Cap.
11). Dios es infinitamente
miis sabio que nosotros. Si
hemos hecho ma1, El 1o sabr6
y enviar6 el castigo.
Cuarto discurso de Job (Cap.
12, 13, 1.4). Se sabe que Dios
es infinitamente poderoso y
iusto. Job le dice a los amigos
que esti4n dando falso testi-
monio, que son necios, ton-
tos y que no quieren ver la
realidad. Job exige respuesta
direcia de Dios. Recalca la
brevedad y la miseria de la
vida humana.
Segundo discurso de Elifaz
(Cap. 15). Dice que no es
bueno reclamar a Dios, y que
no olvide que El siempre cas-
tiga a los malvados.
Quinta respuesta de Job (Cap.
76, 77). E]Ijge una respuesta
de Dos, sabe que en un juicio
justo 6l saldr6 ganando pues
es iusto e inocente. Muchas
veces se da injusticia, pues
los malvados salen libres de
la culpa, y muchas veces la
justicia y la raz6n de Dos no
son buenas.
Segr.rndo discurso de Bildad
(Cap. 18). No sirve de nada
la ira contra Ia justicia eterna
de Dios. Aquellos que son
malvados tienen una vida
inIeliz.
Sexta respuesta de Job (Cap.
19), en la que insiste en su
inocencia y sigue reclaman-
do a los amigos su incons-
ciencia. Con ironia les dice
que no es posible dialogar
con ellos. Ademi{s no hay
respuesta ni iusticia de Dios.
EsprcA I B-19, ENEFo-D|C|EMBRE, 2009
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rcSegundo discurso de Sofar
(Cap. 20). Ciertamente, a
veces los malvados obtie.nen
la victoria, pero su victoria
dura poco y al final Dios lesda mue*e y castigo.
S6ptimo discurso de Job(Cap. 21). el etemo problema
claramente enunciado de que
muchas veces 1os malvados
no reciben castigo, y muchas
veces 1a iniusticia no es rec-
tificada. De nuevo reclama asus amigos que sus consue-
los son vanos y que no tienen
raz6n al achacarle la culpa a
Job.
Tercer discurso de Elifaz(Cap. 22). Insiste en que Dios
trata a los humanos segin
sus obras. Dios es iusto yseguramente Job hizo algrilmal. Job debe arrepentirse yhacer penitencia.
Octavo discurso de Job (Cap.
23, 24). Job exige una res-
puesta de Dios y un juicio
iusto, pues se sabe justo. La
respuesta de Dios sigue sinllegar. Recuerda las iniusti-
cias de los criminales que
muchas veces permanecen
sin castigo.
Tercer discurso de Bi-ldad
(Cap. 25). Recalca la peque-
flez y \a pobreza del hombre
ante Dos, si nada somos con-
tra 6l ;le vamos a reclamar?
. Ijlfima respuesta de fob(Cap. 26,27), la cual es una
respuesta ir6nica ante las
ideas vanas de sus compa-
freros. Job insiste que hasta
la muerte no desistirii de su
inocencia, ya que sabe que
en realidad nada iniusto hahecho.
El Capitulo 28 es un elogio de la
sabiduria, la cual es inalcanzable,
inabarcable e indescriptible para
los humanos. La descripci6n que
se hace de la sabiduria aqui es
similar a las caracteristicas que se
le atribuyen a Dos en el resto del
escrito.
Despu6s continrian los discursos
asi:
Mon6logo de Job (Cap. 28, 29,
30, 31), en el cual recuerda con
dolorla
felicidad
y el6xito
que le acompaflaron en la vida
pasada, y la gran sabiduria que
derrochaba. Ahora hasta los md,s
miserables extranjeros se burlan
de 61. Recalca luego la bondad y
152 EsprcA 1B-19, ENERo-Dlcrruanr, 2009
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la justicia que siemPre tuvo, Porello exige la respuesta Y Presen-
cia de Dios ante la situaci6n.
Continria e1 discurso de Eliu, el
personare joven que aParece derepente en la conversaci6t(Cttp 32,
33,34,35,36, 37).Hay que destacar
que se dice en el texto que Elihd
era ioven, y por 10 tanto sus res-
puestas son diniimicas y agresivas,
por lo que critica la sabiduria de
los mayores que 1e echan la culPa
a Dios de los males sinsaber
nadamiis y sin poder dar resPuestas
adecuadas a los problemas. En su
primer discurso recalca que no haY
derecho a reclamar a Dos puesto
que 61 es muy poderoso y 6I comu-
nica al ser humano su sabiduria de
distintas formas que muchas veces
no comprendemos. En el segundo
discurso rccrerda qrte Dios es justoy nos juzga con una sabidurla que
no podemos comprender. En el fer-
cer discurso recuerda que 1o bueno
y 1o malo que hacemos siemPre
tiene repercusiones en esta tierra y
afecta o beneficia a otros humanos.
El cuarto discurso es de Alabanza a
Dios. Creo que 1o prhciPal de este
discurso es que parece incrustado
a la fuerza en medio del libro y con
un personaje salido de la nada. Es
que Elihi recuerda que Dios posee
una raz6n que no es accesible para
los humalos y que la raz6n de
nosotros los hombres es pequefla
y limitada.
Por {ltimo llega la respuesta deDos "desde la tempestad" (CaP.
38, 39,40,41), rye s61o es interrum-
pida por un pequefro balbuceo de
Job en el cual dice que 6l es mez-
quino y nada puede resPonder (40,
4-5). El discurso de Dos recuerda
que su sabiduria es infinita, que se
manifiesta su poder incomPrensi-
ble e inabarcable en la naturalezay los animales. Su poder es tal
que hasta lo m6s salvaje Y fuerte
que hay sobre la tierra fue creado
por E1. La respuesta de Dios no
aclara directamente las interrogal-
tes planteadas antes, s61o reafirma
que su poder y sabiduria es ta1 que
los humanos nopodemos recla-
marle ni intentar ganarle.
Finaimente, en el CaPitulo 42,
Job acepta su pequeflez Y que no
puede comprender los designios
de Dios y decide hacer Peniten-cia. Sus amigos ayudan haciendo
sacrificios a Dos por ]ob.
El final del libro es conocido. Job
recupera luego el doble de todo
10 que tmia y queda en paz con
Dios.
EsPrcA 1B-19, ENERo-DEEMBRE, 2009 153
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De esta lectura sincr6nica, sola- 3.
mente del texto en si sin ningu-na intervenci6n o ayuda de datos
hist6ricos o culturales, creo que se
puedenobtener tres ideas funda-mentales:
La sabiduria, el conocimiento
tradicional de los hombres,
los miis alcianos y sus pala-
bras, tienen muy poco valorante la realidad del sufri-miento humano. De nada
sirve la sabiduria acumula-da durante las generaciones,
porque la realidad y los pro-blemas de la vida cotidiana,
los misterios del dia a dia,lasdestruyen.
AI final no hay una respues-
ta a la realidad, ni siquiera
por parte de Dios. La res-
puesta de Dos al fhal, y la
rinica conclusi6n posible es
que nuestra raz6n nunca va
a poder comprender todos
los misterios de la vida, como
el sufrimiento, la iniusticia,
o afn las bondades y las
maravillosas bendiciones dela creaci6n.
Job mcuentra paz a\ aceptar
su pequeflez y la brevedad
de su condici6n humana, yal reconocer los limitantes
de su condici6n. El conflictoacaba cuando se acepta que
s6lo hay que guardar silencioy esperar activamente. Con
espera activa me refiero a
la penitencia que Job y sus
amigos ofrecen despu6s de
los di6logos. 56lo con el paso
del tiempo, el silmcio y la
reflet6n podemos alcanzarla comprensi6n de los hechos,
y aceptar 1o incomprensible
de la verdad de Dios.
Pres6ntase una brevisima conclu-
si6n subjetiva realmente interesan-
te, y que va cargada de emotivi-dad que no puedo dejar pasar a
pesar del car6cter acad6mico deeste trabaio. Job lo pierde todo,
hijos, riqueza, hasta su esposa le
da la espalda. Todo excepto los
amigos. Ellos, a pesar de que nosaben darle respuestas, le apoyan
y est6n cerca de 61 hasta el final.
Este breve y emotivo dato es el
que, en el fondo, provoca mrisemotividad en el lector atento
durante Ia lectura.
EsprcA 1B-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009
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Fase 2'lLeatura hietiriao
En este segundo nivel de acerca-
miento al texto, responderemos a
preguntas tales como qui6n, cuiin-
do, c6mo y porqu6 escribieron el
texto de Job. En la anterior secci6n
se respondi6 a la pregunta iQu€dice el texto? Ahora vamos a hacer
preguntas ubicadas detriis del
texto, ocultas a una lecfura "por
encima" del libro.
Una prirnera pregunta sefia qui6n
escribi6 este texto. Seguir6 la expo-
sici6n de forge Pixley (1982) para
responder estas primeras pregun-
tas. Pixley explica una cosa que a
primera vista puede ser evidente:
los circulos de escritores y sabios
que compusieron esta obra eran
grupos de sabios muy bien ins-
truidos, que respondian a corrien-
tes intemacionales de ilustraci6n
y que practicaban un g6nero lite-rario comrin que se solia expresar
en proverbios (Pixley 1982:11). La
imagen cl6sica que se puede refe-
rir es la corte de sabios del reySalom6n, escribiendo y aconsejdn-
dole todo el tiempo.
Pixley refiere un dato importante
dentro de esta pregunta del quiin
que puede ayudar a comprender
el carecter general del libro y sus
propuestas:
Es importante vincular la natu-
raleza de la literatura sapiencial
de Israel con este contexto social
de su producci6n. Asi podremos
comprender su exaltaci6n de la
sabiduria. El sabio vive de su
conocimiento, es natural que le
considerara de m6xina impor-tancia... los sabios no tenian
como los campesinos posesi6n
de sus instrumentos de pro-
ducci6n. Tampoco tenian como
los reyes nin$in poder propio.
Vivian de la venta continua de
sus conocimientos. Esto expli-
ca la naturaleza conservadora
de la sabiduria, que no debia
ofender a sus superiores (Pixley
1982:12).
Esta reflexi6n materialista hist6-
rica del contexto social de la pro-
ducci6n de la literatura sapiencial
nos permite pensar en un aspecto
fundamental de1 problema: esta
literatura sapiencial no es agresiva
o conirontativa como la prof6tica,
sencillamente porque su funci6n
no era esa. La literatura sapiencial
estaba hecha para responder a lanecesidad de los reinos de tener un
EtprcA 1B-19, ENERo-DrcrEMBRE, 2009
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acervo cultural que quedara plas-
mado por escrito en determinado
momento.
Este mismo problema relativo con
la sabiduria se puede referir en
general a la religion o a la teologia,
y a la explicaci6n de porqu6 en la
literatura sapiencial no hay con-
frontatividad o critica como si la
hay en la prof6tica.
La religi6n del sabio tiene la
misma base. Dios es en la lite-ratura sapiencial ante todo el
creador, el que estableci6 ygarantiza el orden del cosmos.
Siendo asi las cosas, el sabio ha
de rendirle el culto que mere-
ce, no tiene mucho interds en
cuestiones crilticas, si no en una
sana reverencia hacia Dios como
quien mantiene el orden moraldel universo (Pixley 1982:13).
Una pregunta necesaria para com-
prender un poco mej ot es el cutindo
fue escrito este texto. Es eviden-
te que la primera parte escrita
en prosa tiene un antiguo origen
popular, que posteriormente es
retomado por los sabios que tomauna historia popular sobre el iustoy paciente Job y producen sobre 6lprofundas inquietudes teol6gicas
y sapienciales (PixJey,1982: 14). La
mayoria de las fuentes consultadas
coinciden err ubicar la redacci6n
de este libro entre mediados del
siglo V a principios del [V a.C., en
el reino del sur, en un momentoen que los reyes buscaban reafir-
mar su acervo hist6rico y cultu-ral, y existian grandes problemas
politicos por las amenazas de los
poderosos imperios (Charpentier,
2001.:76).
Una critica hecha por Pixley desde
la perspectiva hermen6utica cerca-na a la Teologia de la Liberaci6n,
sera h difusi6n y el acceso de estas
reflexiones, las cuales, evidmte-mente, no estaban al acceso de las
mayorias:
Job tiene una importante [imi-
taci6n. Fue sin duda desde el
comienzo una obra escrita, y una
obra escrita en rm tiempo en que
la escritura era posesi6n de una
dase pequefra; y r:na obra escrita
no f6cil de leer con el entendi-
miento. Es una obra didgida a
una 6lite. Hasta el dia de hoy
evoca mayor entusiasmo entre
los te6logos que entre el pueblo
creyente (Pixle, 1982: 13).
Por medio de estas ideas podemos
comprender el carActer teol6gico
de esta literatura sapiencial que
EsprcA 1B-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009
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no es especulativa, no se sustenta
en un patr6n de pregunta-resPues-
ta sobre Dios o su naturaleza. En
Israel, Dios es uno y todopodero-
so, no hay especulaci6n o dudamet6dica. Y sencillamente no la
hay porque el contexto no la exi-
gia, y porque las condiciones no
eran las propicias para iniciar un
debate revolucionario o de gran-
des eigencias.
Estas caracteristicas y problem6-
ticas se pueden leer no s6lo en el
libro de Job, sino en gmeral en
toda la literatura sapiencial.
El pensarniento israelita no es dis-
cursivo ni especulativo. Las cues-
tiones especuJativas sobre la eris-
tencia de Dios y su unicidad no
se hubieran podido considerar enel Antiguo Testamento, ya que los
israelitas no tenian unos esquemas
mentales en los que ese tipo de
preguntas pudieran plantearse yresponderse. En el pr6ximo orien-
te antiguo, la existencia de seres
divinos era aceptada universal-mmte sin ningfn tipo de duda
(McKenzie, 2004: 1036).
EI Dos rlnico de Israel es un ele-
mento extremadamente destacado
de la teologia israelita antigua.
Ciertamente hay cercania entre los
conceptos de la divinidad compar-
tidos con otras culturas aledaflas
de su situaci6n espacio- temporal:
Los israelitas comparten, de
una forma mitigada, las creen-
cias politeistas de otros pueblos
de la antigiiedad; mds bien las
rechazaban, pero expresaban
su repulsi6n en t6rminos no
filos6ficos... est6 claro tambidn
por su excepcional relaci6n con
Israel, que no es compartida por
nadie, (la relaci6n con su Dios)
es rma relaci6n de elecci6n y
alianza... 1o m6s sorprendente
de estas exigencias es que Israel
no debe adorar a otro dios miis
que Yahv6h, es una ruptura
violenta con otros patrones de
culto semitico (McKenzie, 2004:
1037).
Esta relaci6n especial, cercana e
intima por parie de YaIv6 para
con su pueblo, implica tambi6n
una expresi6n sincera del poder yla omrfpotencia de ese Dios que
les ha elegido. Job presenta en su
vida los rasgos de esa alianza. El
es cercano y fiel a Dios, pero Dios,en su omnipotencia, es el dueflo de
toda la relaci6n de alianza que ha
otorgado por su propia bondad, ypuede anularla o cambiarla cuan-
do desee.
EsprcA 1B-19, ENERo-DrcrEMBRE, 2009
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Entramos entonces en el tema de
la antropologia que presenta el
libro de Job, 1o cual es fundamen-
tal para pensar el tema 6tico den-
tro del libro. Siguiendo la expo-sici6n de Farell (2005) sobre la
antropologia teol6gica, el puntofundamental es que el ser humano
se define desde Dios. El hombre
es en tanto su relaci6n con Dios ydesde el encuentro co., El. Asi, Job
reconoce su verdadera condici6n
de humano hasta que se encuentra
ante ia hierofania: "reconozco que
lo puedes todo, nin$in proyecto te
es imposible... he hablado sin cor-
dura de maravillas que no alcarzo
ni comprendo... Por eso retracto
mis palabras y en polvo y ceniza
hago penitencia". {ob 42, 5-6)
Entramos de esta forma en el pro-fundo tema del pecado, que parece
ser el elemento definitorio del ser
humano en este libro:
Parece ser que s61o encontrando
a Dios es como Job toma cons-
ciencia de su pecado; porque,
hasta el capitulo 43 del libro
protesta mes bien de su inocen-cia. Al encontrar a Dios, ]ob se
da cuenta de que el ser humano
no es el centro del tiempo y
del espacio. Su pecado es el de
no haberlo comprendido antes
(Farell, s.f. Punto #4.
El libro de]ob
ofrecedos contras-tes muy fuertes. Por un lado se nos
muestra un Dos antropom6rfico,
que est6 dialogando con sus hijos
como cualquier padre, y poco des-
pu6s es inalcanzable y omnipoten-
te e imposible de comprender.
El ser humano presenta un contras-
te similar. La finitud y la limitaci6nde la condici6n humana entra en
contraste al final con la superaci6n
propuesta al final del libro.
La antropologia biblica es una
antropologia de superaci6n.
Propone una transformaci6n del
ser humano que lo lleva mi4s allii
de €l mismo. Ofrece al ser de 70
afios, que es cada uno de noso-
tros, la vida etema. Se trata de
una transformaci6n inimagina-
ble, pero no imposible. (Farrell,
punio #9)
Esta condici6n dual del humano
este dada por su condici6n finita
pero que a la vez comparte elhecho de tmer parte del aliento
divino dentro de si.
l5B EsprcA 1 B-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009
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El AI es proftmdamente cons-
ciente de los elementos parad6ji-
cos y misteriosos de la naturaleza
humana, tal como se evidencia
en los relatos de la creaci6n. Los
seres humanos estiin formados
de barro y por esta raz6n son
mortales y ddbiles, pero el espi-
ritu dado por Yahv6 vivfica el
barro... el AI no siempre distin-
gue de manera clara la debilidad
fisica y mortal de la debilidad
moral, la relaci6n enhe ambas
es una realidad asumida miis
que conscientemente elaborada
(McKenzie, 2004:1M8).
La condici6n antropol6#ca d6bil
de |ob no puede recibir otra res-
puesta de parte del actor que la
paciencia y el silencio, luego de1
cual viene 1a recompensa a su
espera. Las quejas vanas, o losargumentos racionales, sirven de
poco o nada, debido a la finitudy pequeflez del ser humano, su
raz6n y su espiritu.
Fase 3:Leclura hermenduticade apropiaci6n.lEl problema de la
autoc?itica de latradici6n eapiencial
Mi hip6tesis ante la lectura de
este libro de Job es la siguiente:
Job es r.rna critica a la sabiduria yla racionalidad instituida de su
tiempo. Aunque tal vez suene muyfuera de lugar, es posible decir,
metaf6ricamente, que Job puede
considerarse el primer relato "pos-
moderno" de la historia.
ZPor qu6 sostengo esta afirmaci6n
aparentemente fuera de lugar, que
hace referencia a una situacidn
fi1os6fica y social del siglo XX?
1. El t6rmino "hermen6utica de apropia-
ci6n", es tomado de H. de \ryift (2002) yse refiere al proceso en el cual el lector
Be aduefla de los simbolos y contenidos
de un texto o discurso deteminado. "El
proceso se compone de fases, cada una
con su dindmica y resultados propios.
Lo que el texto regala a la lectora y allector es una visi6o una manera de
estar en el mundo: un contenido pro-posicional. EI texto les propone cierta
manera e vivL, de mirar el mundo, de
pensar sobre el bien y el mat." (de Witt2002:2L6) Por 10 tanto, hemendutica
de apropiaci6n significa, literalmente,
apropiarse de los signficados que se leproponen.
EsprcA 18-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009 159
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A mediados del siglo XX, varios
pensadores, dentro del cual el pri-
mero de ellos fue Lyotard, afir-
maron que las graldes categorias
ideol6gicas se habian debilitado.Muchos se basaron en Niestzche
y en Wittgenstein para afirmarque todo nuestro conocimien-
to racional es una mera ficci6n,
puras metiiforas que responden a
criterios politicos, que pretenden
explicar sin 6ito el mundo en el
que vivimos (Rojas 2003: Cap. I,pp. 6a3).
Los posmodemos se dijeron a si
mismos que la racionalidad, la
ciencia, la politica, la economia,
eran incuestionables, y no eran
miis que ficciones.
Me parece que esta inquietud decritica aI sistema de pensamiento
dominante se encuentra ya desde
hace 2.500 afros en los himnos que
conforman el libro de |ob.
Dice Pixley en su comentario al
libro de Job:
La teologia de los interlocutoresde Job se estrella en la convic-
ci6n segurGirna de Job acerca de
su propia inocencia. Ante esta
seguridad se desmorona la teo-
logia axiom6tica que tambi6n
6l creia. No puede Job oftecer
alternativas a esta teologia ycuando Dos se los pide decide
mejor callarse. Pero sabe que
una teologia que descansa sobre
el rebajamiento y la violaci6n de
la dignidad humana no vale"(PrvJey,1982:14).
Me parece una acci6n increible por
parte de la teologia y sabiduria
israelita cuestionarse a si misma
sobre e1 tema miis complicado que
tenfa, y ante el cual no ofrece afnalguna respuesta. Hay que recor-
dar que el pensamiento cl6sico
israelita no admitia o no se pre-
ocupaba por la vida despu6s de la
muerte, asi que tampoco quedaba
ese posible consuelo de una vida
meior despu6s de la muerte, como
si 1o tuvieron posteriormente reli-
giones como el cristianismo y eIIslam.
La filosofia israelita antigua abor-
da un problema que ella misma
no puede responder, y no le queda
m6s opci6n que deiarlo en el plan-
teamiento de la finitud de la raz6n
humala para responder este pro-blema. La tradici6n sapiencial
aborda en fob el problema del
suhimiento humano y la injusticia
s61o para decir poco despu6s que
en realidad no existia posible res-
160 EsprcA lB-19, ENERo-DToEMBRE, 2009
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puesta desde nuestla PersPectivahumana a esta situaci6n.
Existe ahora otra similitud entre
la problemritica posmodema Y laautocritica de la literatura saPien-
cial y la teolo#a israelita: 6ste es
el problema de la soluci6n o la
propuesta 6tica.
En la filosofia posmodema suele
haber ur problema en cuafito a la
necesidad 6tica de respuestas a los
problemas humanos. No siemPre
es posible decir sencillammte que
la situaci6n es compleia e incom-
prensible, sino que a veces es nece-
sario pensar, posibles soluciones, y
eso nos lleva precisamente a una
inter?retaci6n critica de la dtica
a 1a que se arriesga la 1ecfura del
libro de ]ob.
La peor interpretaci6n posible que
se puede hacer del libro de Job
es la que confunde paciencia con
pasividad, silencio con inexPre-
sividad. Job se queja, busca solu-
ciones, y solo cuando se reconoce
perdido y pequeflo acePta que 1a
situaci6n sobre pasa sus posibili-
dades. Pero no se queda sentado
quejiindose, se menciona que 61 Y
sus amigos ofrecen sacrificios den-
tro de su penitmcia activa.
Me parece que no podemos decir
con base en la lectura de Job que el
mundo es malo e ir{usto Y se debe
quedar asl, y no nos queda miis
que sufrir.
Como se coment6 en ur Princi-pio, el libro de Job no es una obra
de carecter prof6tico, por lo que
no puede ser tan transgresora o
agresiva; sin embargo, tamPoco
se puede decir que la efgencia Y
la presentaci6n de un ser humano
humilde y paciente no debe llevar-
nos a pensar que las problemdticas
de la vida son simpies designios
de Dios que deben ser recibidas
pasivamente.
Me parece que el libro seflala al
final, aunque sea timidamente, que
la acci6n y la iniciativa humara,aunque infinitamente m6s d6bil
que los designios de Dios, tiene
sentido y es necesaria.
De todos modos, haY que Pen-
sar que e1 ser humano, ar.mque
es pr6cticamente nada a la Parde Dios y su sabiduria, Posee sin
embargo parte del espiritu divino
. y ademiis:
La dignidad humana no reposa
{nicamente en la comurdcaci6n
EsPrcA 1B-19, ENERo-DEGMBRE, 2009 161
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del espiritu, que tambi6n es el
principio vital de los animales.
El ser humano es superior a los
animales y por ello es capaz de
darles nombre... El salmo 8 hace
al ser humaro "hijo del hom-
bre, urr ser poco inferiot a Elohim,
coronado con gloria y honor ycon el poder de gobemar a los
demds seres vivos" (McKenzie,
2004:1048).
Por otro lado, existe un elemen-
to constantemente resaltado porhermeneutas latinoamericanos al
respecto a la obra sapiencial de
Job. Ciertamente, muchos de los
problemas de sufrimiento y dolorque sufren los seres humalos hoy
dia provienen del factor de des-
igualdad e iniusticia entle huma-
nos. Es particularmente interesan-
te la reflexi6n que hace GustavoGuti6rrez en su reflexi6n sobre
e1 libro de Job. Si los te6logos yhumanistas europeos se pregrn-taron sobre "c6mo podia hacerse
teologia --o poesia- despu6s de
Auschwitch", pero Guti6rrez dice
con raz6n que Auschwitch pas6
y continfia pasando en proporcio-
nes similares en el tercer mundohoy dia. Las ciencias sociales y los
movimientos eclesiales y sociales
han demrnciado reiteradamente
las insoportables condiciones de
desigualdad que provocan muerte
en nuestro contexto. Los gritos
desesperados de los modemos Job
parecen no ser escuchados por
la racionalidad tradicional. Partede la respuesta que ha tenidoAm6rica Latina ante esta proble-
mdtica surge en la reflexi6n de
la(s) teologia(s) de la liberaci6n.
Pero este es otro tema que merece
una amplia refled6n aparte.
Por ahora lo importante es la
reflexi6n de Guti6rrez sobre elsufrimiento humano derivado de
la desigualdad en la humanidad.
Por eso Guti6rrez dice:
lob sefrala una pauta a trav6s
de su vehemente propuesta, su
descubrimiento del compromiso
concreto con todo pobre y con
todo el que sufte injustamente,
su enfrentamiento con Dios y a
trav6s del reconocimiento de la
gratitud de su proyecto sobre
la historia hurnana. Nos toca
hacer nuesho propio itinerario
en las condiciones presentes del
dolor y la esperanza del pue-
blo de Am6rica Latina, anali-
zar su relaci6n con la necesaria
eficacia hist6rica y sobre todo
confrontarla nuevamente con la
Palabra de Dios. Eso es lo que
han hecho, por ejemplo, aque-
EsaoA 1B-19, ENIRo-DETEMBRE, 2009
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llos que en los riltimos a.flos han
sido asesinados por su testimo-
nio de fe y su solidaridad con
los mds pobres y desvalidos,
aquellos que se conocen como
"los mdrtircs latinoamericanos".
"No frenar€ mi lengua, habla-
re mi espiritu angustiado, se
quejar6 mi alma entristecida"
decia Job en lo miis hondo de su
desgracia (Job 7,11). Los pobres
y oprimidos de Am6rica Latina
tampoco pueden callarse; para
ellos, "el dia se levanta como unlamento que brota de lo profun-
do del coraz6n" (Guti 6re2,1986.
Ciiado por Codina, 2000:24).
CONCLU9ION
En resumen, la autocritica de
la racionalidad de 1a literatura
sapiencial nos lleva a pensar queesta propuesta antropol6gica y6tica de un ser humano misera-
ble frente a las inclemencias de
la realidad, no es aceptable. Creo
que la paciencia y la lucha dualque presenta Job, es una exigencia
para los seres humanos de hoy a
no quedarse callados, a no tener
pasividad ante los problemas. Jobgrita, exige, y al menos ante ]a rea-
lidad que sobrepasa sus posibili-
dades hace penitencia y sacrificios,
iunto con el apoyo incondicional
de sus amigos.
Nuestra actitud ante los milximos
problemas de la realidad hoy, como
la injusticia y la desigualdad, debe
ser activa y pacimte, reflexiva y
activa, es decir, tal vez un posibledesenlace de Job hoy seria que
Iuego de la penitencia, la paciencia
y la reflexi6n, el personaje recons-
truyera activamente su riqueza de
la mano de Dios.
El tema del sufrimiento generado
por la desigualdad y la iniusticia
entre los setes humanos es untema importante que ha genera-
do reflexiones de respuesta tales
como la teologia latinoamericana
de la liberaci6n. El sufrimiento
activo del libro de Job tiene mucho
que ver con esto.
El mundo de hoy, lleno de sereshumanos y sociedades enteras que
son modemos Job, deben seguir
esta actitud dual de paciencia acti-
va, de fuerza reflexiva, de rrabajo
paciente de la mano de Dios y su
sabiduia.
Quiz6 entonces los seres humanos
vivan realmente la bendici6n de
140 afros de la marro de la bendi-
ci6n de Dios.
EsPrCA 1 B-1 9, ENERo-DCTEMBRE, 2009 163
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'tu E5PGA 1B-19, ENERo-DrcrrMBRE, 2009
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