i leopoldo zea.-elpositivismo libros pretenj~ p~eocupan · 2014-02-22 · importantes en nuestra...

LIBROS

COLECCION DE ESCRITORES MEXICANOSUltimas títulos publicados:

68. POESIAS COMPLETAS. EL MINUTERO. PorRamón López Velarde. Edición y prólogo de AntonioCastro Leal. México, 1953. xx-374 páginas. Rústica.$ 10.00.

69. CUENTOS Y NOTAS de Rafael Delgado. Prólogode Francisco Sosa. Notas de Pedro Caffare! Peralta.México, 1953. xiv-36o páginas. Rústica. ~ 10.00.

70. LAS CIEN ME'TORES POESIAS LIRICAS ME­XICANAS. Por 'Antonio Castro Leal, Cuarta edicióncorregida. México, 1953. xxiv-306 páginas. Rústica.$10.00.

71. CUENTOS Y NARRACIONES. Por Victoriano Sa­lado Alvarez. Prólogo de Ana Salado Alnrez. México,1953. xxx-324 páginas. Rústica. $ 10.00.

LIllRERIA DE

PORRUA HNOS. y CIA., S. A.Esq. Av. Rep. Argentina y Justo Sierra, Apartado Postal 7990Tels. 12-12-92 v 22-05-85. Av. Juárez No. 16 (Entre López y

- Dolores) Tel. 36-57-40. ..,MEXICO 1, D. F.

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UNIVERSIDAD DE MEXICO

LEOPOLDO ZEA.-El Positivismoen México. Colección Studi­um-2. México, ,1953, 245 pp.

Para un positivista seguramenteresulta incomprenisble el titulo deeste libro, editado ,hora por se­gunda vez, porque el pos;.r.:.vismoes una filosofía que pretenJ~ tenerun valor universal; para un posi­tivista hablar de un positivismomexicano es algo tan insólito comotratar de una aritmética francesa,de un algebra rusa o de un cálculoinfinitesimal inglés. Más ? Leo­poldo Zea le p~eocupan precisa­mente las variaciones que ~a fi­losofía de Comte, Stuart Mill ySpencer sufre en México; no leinteresan en esta obra las ideas conpretenciones de validez tin'.versal,sino los hombres. Un ejel11olo deestos cambios lo nademos observarcuando el ideal trhJartita de Comte,de arnor, Q1'den y progreso es trans­formado por Barreda, el introduc­tor del positivismo en México, enhbertad, orden y progreso.

El positivismo tuvo dos enemigosimportantes en nuestra patria: loscatólicos y los jacobinos. Esta fi­losofía ve la verdad en el futuro.Para alcanzar el estado positivo,hay que atravesar antes el estadoteológico y el estado metafísica,"pasos inevitables para llegar a laverdad eterna". Los positivistasmexicanos veían en los católicos elestado teológico y en los liberalesel metafísico.

El 16 de septiembre de 1867, Ba­rreda pronunció en Guanajuatouna DI'ación Cívica. En este dis­curso se presentó don Gabino comoun pensador liberal que deseaba laemancipación científica, la religiosay la política. A diferencia de Com­te, qtie caracterizaba como espíritulIegotivo la filosofía revoluciona­ria, Barreda la veía en este discur­so como una expresión del espírihtpositivo. Poco tiempo de3pués dehaber pronunciado esta Oración,el presidente J uárez halló en donCabina el hombre más apto pararealizar la reforma educativa, re­presentando esto un enlace provi­sional eutre los liberales y el posi­tivismo. Más tarde Barreda seopone a los jacobinos porque creever en ellos un afán insaciable deexaltar el desorden. De GuillermoPrieto llega a decir, verbigracia,que siendo el mejor poeta lírico deMéxico, era totalmente inepto enmateria de educación. Barreda pre­tende obtener las citadas emanci­paciones para conseguir no unorden espi1'itual sino uno mater·ial.Este orden sería 10 contrario de latiranía o sea la anarquía impuesta.En este orden material cada per­sona podría creer lo que quisieracon tal de no herir Jos interesesde la Sociedad. Barreda quería lalibertad como medio, el orden co­mo base y el progreso como fin.Pero el momento en que los positi­vistas se alej an decididamente delos liberales es cuando empiezana advertir que ellos, los positivistas,adjudican a la palabra libertad unasignificación distinta a la que losjacobinos suelen darle. "Entendien­do la libertad en un sentido liberallo único que se logra es el desor­den."

Cuando entrega Nicolás Pizarrasu Catecismo M oral, obra eminen­temente laica para ver si es acep­tada como t~xto, don Gabino, aldar su informe sobre esa obra, ladesaprueba en virtud de una seriede argumentos a~tiliberales. ~ar.r,e­da se opone aqUl, en contr~dlcclOncon su discurso de GuanaJuato, aque se ataque a la iglesia católica,arguyendo que el positivismo noes un sistema sectario, no es unafilo~ofía que pretenda introducirun orden espiritual, sino que como

se dijo arriba, lo único que intentaobtener es un orden material. Ydespués de hacer una defensa, co­mo era de esperarse, de la propie­dad privada, habla ingenuamentede que no es necesario, para acabarla penuria, reglamentar cívicamen­te la riqueza, sino que solamentehay que "huil1anizar él. Jos ricos".También su teoría del orden pura­mente material se viene abajo cuan­do dice, en nombre de una burgue­sía asentada ya en el rOller, quelos mexicanos deben recibir desdelos primeros estudios un "fondocomún de verdades" que harán deMéxico un país que llegue defini­tivamente al estado positivo.

Podríamos decir que el positivis­mo en México tiene cuatro épocas,l' en que se pedilan los antece­dentes de esta filosofía; el doctorMora, vgr., sustenta teorías simila­res a las de Barreda, Aragón, To­rres, Contreras Elizalde. 2' La obraeducativa de don Gabino. 3' Lasafirmaciones o reafirmaciones po­sitivistas de los discípulos' de Ba­rreda y 4' La incorporación polí­tica, como pensamiento de la claseburguesa, en la agrupación podi­rista llamada de los Científicos.

La tesis general de esta obra deLeopoldo Zea es la de que el po­sitivismo empezó como siendo unsistema de ideas al servicio delmexicano, para acabar' protegiendoteóricamente, como era natural, losintereses de la burguesía mexicana.

E. G. R.

ERICH FROMM.-Etica y Psico­análisis. Breviario del Fondode Cultura Económica. Mé­xico, 1953. 249 pp.

En este breviario de Erie Frommse trata de dilucidar las relacionesque deben existir entre la Eticay el Psicoanálisis. Piensa el autor,conocido teórico de las disciplinaspsiconalistas. que tanto los filóso­fos de la Etica como los psicólo­gos, han desdeñado o desconocidola importancia de relacionar estasdos importantes ramas del saberhumano. La obra muestra, enton­ces, el plano en que inciden la filo­sofía y el psicoanálisis.

Todo psicólogo debe tener presen­te que hay dos tipos de Etica: laHumanista y la Autoritaria. LaEtica Humanista tiene como solaautoridad, ·101 racional; las Eticasde Aristóteles, de Spinoza y de

Dewey son, entre otras, ejemplosde ella. Las 110rmas humanistas sebasan, como ya 10 indica su deno­minación, en el hombre. Qué seaéste y cuáles las 110rmas de suEtica Humanista, sólo ouede sa­berse tras una elucidación de lanaturaleza humana. La Etic;l Au­toritat1ia es la que dicta, desdeafuera, las normas de conducta alos individuos. Del Estado, la reli­gión, el consenso, la costumbre, laautoridad paternal, etc., emanannormas autoritarias. Fromm cita,como ejemplos de subversión con­tra la autoridad, las leyendas deAdán y Eva y Caín y Abe!. ElProceso de Kal fa es una obradonde el personaje, tras sufrir unlargo y penoso proceso judicial sinsaber por qué, es condenado poruna Etica Autoritaria, por unasnormas ajenas de conducta. Fromm,en relación con este tipo de EtieaAutoritaria, explica el complejo deEdipo, no con la tesis sexual deFreud, sino creyendo que provienede una reacción del niño contra laautoridad paterna. Fromm piensaque "el hombre debe aceptar laresponsabilidad consigo mismo" yse decide, así, por la Etica Huma­nista.

Este opúsculo, aunque devela devez en cuando un relativismo conpalabras de objetividad, exalta de-

La observación que sugieren va­finitivamente la Etica Humanista.rias proposiciones contenidas eneste breviario, es la de que ya noes posible afirmar dogmáticamentecomo ellas, después de la críticaque' ciertas filosofías contemporá­neas han lanzado contra la ima­ginería psicológica, que determina­dos motivos, deterministas, sonlas causas indubitables de la con­ducta humana, porque, saliendo to­das del plano de la inmediatez noé­tica, abordan la ambigüedad delas soluciones metafísicas.

E. G. R.

MANUEL CALVILLo.-Primera

Vigilia Terrestre. Tezontle.México, 1953, 36 pp.

En versos m\1Y elaborados, conuna musicalidad cincelada, en logeneral, con el metrónomo del en­decasílabo, esta Primera VigiliaTenesl1'e de Manuel Cal villa reú­ne una serie de cualidades quellaman la atención de los lectoresdeseosos de aprehender el espíritu

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y las direcciones de la poesía jo­ven de México.

En esta Primera. Vigilia Terres­1'1'1' encontramos varias virturles.Sabe Manuel Calvilla, mediante su­gerencias llenas de emoción, velarlas significaciones obvias. Le dis­gusta en grado sumo la novedadrol' la novedad misma; más queperseguir rarezas que mañana es­tarán pasadas de moda, Calvillabusca la nota personal, annque estanota se encuentre concctada a otrosaltos valores literarios de nnestropasado poético. Sus versos tienen,además, la llaneza que rehuye detodo recargamiento arti ficial yfrívolo. Versos como:

"Escuchar tu silencioes prender esta voz a mis raíces,se" yo desnudo en tu eS;Jeranzadespués de tanta pesadumbre,y es llevar en mis homhros el luceroque anunció tu tristeza,como fuego en la nodle rescatadoa la última cañ.l de los días."

son de una alta alcurnia estética.Se podría mencionar, como suele

hacerse, algunas influencias. Aveces se descubre, por ejemplo, lavoz de Tasé Gorostiza, del 'Coros­tiza de 'Muerle sin Fit!; pero ellono significa que Manuel Calvillono posea una personalidad indiscu­tible, ya que el temperamento deeste poeta transforma las in fluen­cías, las traduce al idioma de suespíritu. Se podría decir, incluso,que AIí Chumacero es más suges­tivo, que Bonifaz Nuño es menosperseguidor de novedades in1Tas­cendentes y que Elías Nandino tie­ne una mayor sencillez: pero M 01­nuel Calvilla posee las tres carac­terísticas a un tiempo: es, comose afirmó, sugestivo, personal ypleno de llaneza.

E. G. R.

FERNANDO BENÍTEz.-China na la Vista. Cuadernos Ameri­canos. México, 1953, 217 pp.

China a la Vista es un documen­to de gran interés para todos losque se preocupen por la historiacontemooránea. El nacimiento deun régimen social con una plani­ficación distinta, con un nuevoespíritu, llama nnestra ater,ción ysacude nuestra abulia espiritual.Ese brinco, que podríamos cali ficarde cuántico, de un estado en elque "el campesino no sólo es es­clavo de la tierra v del río, sinoesclavo del hombre;', a un estadorlonde, por ejemplo, el 80% de laindustria pesada es del Gobierno,obliga a adherirse a las siguientesoalabras de Fernando Benítez, cuan­do cal'acteriza a la China Popularcomo "Gulliver, pasando de Liliputa la Tierra de los Gigantes".

Los ríos que mataban a los hom­bres por su escasez, en un períododel año, y por su superabundancia.en otro, son potros salvajes que elnuevo si stema está domesticando,ejemplo de ello es el río Huai.

Las tierras, que en un 70% perte­necieron a los terratenientes, hansido objeto de una radical reformacon miras a beneficiar al nueblo.

Si los libros de Brieux. del Deánde Canterburg y de LombardoToledano sobre China <.on infor­maciones económico-sociales de su­mo interés para conocer este naís,la de BenÍtcz es una obra dondese advicrte sobre todo al escritor,al hombrc que ve el nacimicnto deun nuevo naís con loe ojos de lasensibilidad y la emoción. No hayen estc libro estadísticas que n05vuelvan árida la lectura, sino sóloimpresiones estéticas. llenas defrescura y sinceridad, de 10 quesus pupilas retuvieron de ese. mun-