fray bernardino de sahagun, precursor de los trabajos lexicogrÁficos del nuevo mundo
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7/23/2019 FRAY BERNARDINO DE SAHAGUN, PRECURSOR DE LOS TRABAJOS LEXICOGRÁFICOS DEL NUEVO MUNDO
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FRAY BERNARDINO DE SAHAGUN, PRECURSOR
DE LOS TRABAJOS LEXICOGRÁFICOS DEL NUEVO MUNDO
Pilar Máynez Vidal
ENEP UNAM Acatlán)
La conquista de Am érica trajo aparejada la impo sición de la religión católica a los
naturales amerindios. Durante este proceso de aculturación surgieron una serie de
cuestionamientos tocantes a la relación de alteridad: ¿Quién era ese «otro»?, ¿tenía
la misma capacidad racional y física, o no?, ¿cuáles eran los procedimientos para
llevar a cabo la labor de catequesis religiosa?
Los frailes que emprendieron desde 1523 esta empresa provenían del mundo
renacentista, en el cual, como sostienen Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, «se
aspiraba a una concordia universal, a un atesoramiento de la verdad en todas sus
formas, en un plano de generosa y amplísima comprensión humana»;
1
incluso, al-
gunos de ellos, com o Pedro de G ante
2
y Bernardino de Sahagún, de quien nos ocu-
paremos aquí, se habían formado en importantes universidades europeas, como la
de Lovaina y la de Salamanca, respectivamente. Esto, sin duda, influyó en la
manera de abordar el ambicioso proyecto religioso al que Robert Ricard dio el
nombre de «conq uista espiri tual» de los naturales del Nu evo M und o.
3
El objetivo pues, era erradicar el culto pagano de los naturales; pero para pode r
suplantarlo en favor del credo cristiano, se requería, en principio, conocer el mundo
y el pensamiento de ese «otro», a fin de lograr con mayor eficacia sus fines pro-
selitistas. Numerosas son las citas que se pueden entresacar de los obras de algunos
de estos misioneros que se convirtieron en etnógrafos y lingüistas, dond e se man i-
fiesta la necesidad de comprender la cosmovisión indígena. Así, en el prólogo al
primer Libro de su Historia General de las Cosas de Nueva España, dice Sahagún
al respecto:
Los pecados de la idolatría y ritos idolátricos, y supersticiones idolátricas y
agüeros, y abusiones y ceremonias idolátricas, no son aun perdidos del todo. Para
Historia universal d el siglo XXI. Los fundamentos del mundo moderno, Edad media
tardía,
reforma,
renacimiento, M éxico: Siglo XXI, 1981, vol. 12, pág. 147.
Fray Pedro de Gante (1479-1572) flam enco de origen y deudo de Carlos V fue uno de los tres fran-
ciscanos que primero llegaron a México en 1523. Fundó el primer centro de enseñanza en Am é-
rica: la escuela de San Francisco de M éxico, que él mismo dirigió por espacio de medio siglo.
Cfr.
Robert Ricard,
La conquista espiritual de México,
México: Fondo de Cultura Económica,
1986.
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predicar contra estas cosas y aun para poder saber si las hay, menester es saber cómo
las usaban en tiempo de su idolatría, que por falta de no saber esto, en nuestra
presencia hacen muchas cosas idolátricas sin que las entendam os.
4
En este contexto debe enmarcarse la monumental obra de fray Bernardino de
Sahagún.
Importantes investigadores han intentado reconstruir a través de las noticias
proporcionadas por algunos cronistas com pañeros de orden, de relaciones oficiales
y sobre todo de ciertos datos entresacados de su obra las actividades religiosas ad-
ministrativas y académicas que realizó el franciscano desde su llegada en 1529 has-
ta su muerte en 1590, en el área central de M éxico.
5
Aqu í sólo queremos comentar
que adem ás de su labor de catequesis religiosa, fray B ernardino oc upó importantes
puestos com o el de rector del Colegio de S anta Cruz en Tlatelolco; no o bstante, su
actividad más intensa la llevó a cabo en lo que hoy llamaríam os el ámb ito de la in-
vestigación etnográfica y lingüística.
Sahagún gozó en un principio del apoyo de su Orden para poder llevar a cabo
su ambicioso proyecto, que inició de manera sistemática con la conformación de
una «minuta» o cuestionario a partir de 1558 en Tepepulco, con la ayuda de sus
alum nos trilingües y de los principales sab ios de esa región tezcocan a. El francis-
cano se proponía presentar de m anera integral los diversos com ponentes del uni-
verso mexica siguiendo, como asegura Ángel M.
a
Garibay, el diseño de algunos
trabajos enciclopédicos del medioevo inspirados en la Historia natural de Plinio
el M ayor, como el de Bartholomeus A nglicus en el que se presentaba jerárquica-
men te las materias divinas, huma nas y sociales, aunque po r supuesto el fraile tuvo
que crear sus propios métodos para descubrir los rasgos formales y específicos de
la cul tura m exicana.
6
Este método de encuesta y de compilación de materiales real izado en Tepe-
pulco, lo llevó a cabo por igual en una segunda etapa de investigación que según
algunos de sus biobibliógrafos transcurrió entre 1561 y 1565 en Tlatelolco.
En efecto, en el Colegio de Santa Cruz, Sahagún cotejó junto con sus alumnos
e informantes indígenas el material recabado en Tepepulco, a fin de realizar ciertas
precisiones y amplificaciones a aquellos primeros pesquisas etnográficas y lin-
güísticas. Fruto de este trabajo son los que se han llam ado Primeros Mem oriales,
a los que nos referiremos a continuación. Posteriormente de 1565 a 1570 en Mé-
4
Historia General de las Cosas de Nueva España, ed. Ángel M.
a
Garibay, México: Porrúa. , 1981, t .
I, pág. 33.
5
Algun os de sus más importantes biobibliógrafos son : Fray Jerónimo de Men dieta, fray Juan de Tor-
quem ada, Joaquín García Icazbalceta, Francisco del Paso y Troncoso, Alfredo Cha vero, W igberto
Jiménez Moreno, Ángel M.
a
. Garibay, Miguel León-Portilla, Nicolau d'Olwer, Manuel Ballesteros
Gaibrois y Jesús Bustamante, entre otros.
6
Cfr.
Ángel M.
a
Garibay,
Historia de la literatura náhuatl,
México: Editorial Porrúa, Colección Sepan
Cuantos 626, 1992, págs.568-86 y Miguel León-Porti l la, «La investigación integral de Sahagún
y la problemática acerca de el la», Toltecayotl, aspectos de la cultura náhuatl, México: Fondo de
Cul tura Económica, 1995, pags 101-35.
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xico Tenochtitlan revisó nuevamente ese material para dar forma definitiva a su
gran
Historia General de las Cosas de Nueva España.
Aun que en un principio Sahagún contó con el apoyo de su Orden p ara efectuar
su gran trabajo, a partir de 1570 el franciscano tuvo que llevar a solas su reali-
zación;
7
a esta restricción se aunó las confiscaciones de sus manuscritos por orden
de la Corona española.
8
Pero regresemos al tema que nos ocupa en esta ocasión. Había, como ya se
mencionó, un proyecto religioso: la conversión de los indígenas al Cristianismo;
para ello se requería conocer el mundo y el pensamiento de los nuevos catecúme-
nos. Pero, ¿de qué manera debía realizarse este acercamiento al «otro»? Sahagún
pensaba, como se puede advertir a lo largo de su obra, que la lengua era la puerta
de introducción al entendim iento de la cultura indígena, de ahí su marcado interés
por poner al descubierto el funcionamiento morfosintáctico y sus partes léxicas
constitutivas. Autor de un vocabulario tril ingüe y de un gramática náhuatl, fray
Bernardino dejó también las bases para la elaboración de un monumental «cale-
pino», donde se concentra valiosísima información.
Jesús Bustamante advierte que:
Sahagún tiene una preocupación principal: las palabras. El léxico, la definición de
sus significados y la especificación de sus usos especiales... las bases de un
Cale-
pino. Primero, en esta obra interesan y se pretenden recoger todos los aspectos de la
vida social y cultural mexicana, porque a todos estos alude el vocabulario. Segundo,
la obra está meticulosamente ordenada, reuniendo las palabras por campos semánti-
cos en una estructura jerarquizada universal (la «cadena del sen> de Dios a las formas
minerales) que reúne todos los temas, todas las ciencias. La suma de ambas ca-
7
George Baudot comenta al respecto que «el nuevo provincial seráfico de México, fray Alonso de
Escalona no era favorable a los trabajos de Sahagún», so pretexto de que ...«era contra la pobreza
gastar dinero en escribirse aquellas escrituras...» Se rogó, pues, al autor que se ocupara desde aquel
momento él solo de sus investigaciones y de su redacción sin contar con la mayor ayuda material».
Cfr. Utopía e historia en Méx ico, los primeros cronistas de la civilización m exicana 1520-1 569),
Madrid: Espasa C alpe, 1983 , pág. 475.
8
La Real Cédu la de Felipe II de fecha 22 de abri l de 1577 dice textualmente: «po r algunas cartas que
nos han escripto desas prov incias habernos entendido que Fr. Bernardino de Sahagún de la Orden
de S. Francisco ha compuesto una Historia Universal de las cosas más señaladas desa Nueva
España, la cual es una compu tación muy copiosa d e todos los ri tos y cerimonias é idolatrías que
los indios usaban en su infidelidad, repartida en doce libros y en lengua mexicana; y aunque se en-
t iende que el celo del dicho Fr. Bernardino había sido bueno y con deseo que su trabajo sea de
fruto,
ha parecido que no conviene que este l ibro se imprima ni ande de ninguna manera en esas
partes, por algunas causas de consideración; y así os mandamos que luego que recibáis esta nuestra
cédula, con muc ho c uidado y dil igencia procuréis haber estos l ibros, y sin que dellos quede origi-
nal ni traslado alguno , los enviéis a buen recaudo en la primera ocas ión a nuestro Co nsejo d e las
Indias, para que en él se vean; y estaréis advertidos de no consentir que por ning una m anera per-
sona alguna escriba cosas que toquen a superst iciones y manera de vivir que estos indios tenían,
en ninguna lengua, p orque así conviene al servicio de Dios Nue stro Señor y nu estro». En Miguel
León-Porti l la, La filosofía náhuatl, estudiada en sus fuentes, prol . Ángel M.
a
Garibay, México:
Universidad Nacional Autónoma de M éxico, 1959, págs.10 -11.
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racterísticas es lo que hace de este escrito el germen de una enciclopedia de la cul-
tura náhuatl.
9
En efecto, desde los m anuscritos iniciales de su gran Historia General, se puede
observar ese marcado interés por explicar la forma, función y significado de los
distintos términos nahuas del testimonio legado po r sus informantes indígenas. D e
esta forma, Sahagún intentó disponer toda su obra de la man era que aparece en los
Memoriales con escolios.
w
En estos escasos folios se observa al lado izquierdo la versión al castellano que
realizó el fraile d el texto náhu atl, el cual aparece en med io, mien tras que a la dere-
cha se incluyen las glosas explicativas de las voces nahuas que se destacan en la
columna central con un número sobrepuesto.
Pero veamos los criterios que siguió fray Bernardino en las notas explicativas
correspondientes al extremo izquierdo de estos
Memoriales.
Cuan do se trata de «nom bres», y aquí empleo la terminología occidental que se
ha adoptado desde la primera gramática,
Arte de la lengua mexicana
de fray
Andrés de Olmos hasta los estudios lingüísticos más actua les , el franciscano pro -
porciona sistemáticamente su traducción al castellano y la manera en que dicho
elemento entra en com posición con el prefijo posesivo de primera perso na del sin-
gular. Así tenemos en ten = fuego, caso notleuh; en tlecuilo = hogar, caso not-
lecuil.
12
Para los adjetivos, y al igual que fray Alonso de Molina, compañero suyo de
orden con el que debió de haber intercambiado sus materiales lexicográficos y
autor del monumental
Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana
y castellana
13
,
nuestro fraile optó por enunciar el calificativo en cuestión ante-
9
Cfr. Fray Bernardino de Sahagún, una revisión crítica de los manuscritos y su proceso de composi-
ción, M éxico: Universidad Nacional Autónom a de México, 1990, pág. 412.
10
Así los l lamó Francisco del Paso y Troncoso, uno de sus más importantes estudiosos.
' ' Fray Andrés de Olmos advierte en su Arte de la lengua mexicana que: «En esa lengua se hallan todas
las partes de la oración co mo en la lengua lat ina . . .», ed. e introd. de Ascen sión y M iguel León -
Portilla, Madrid: Ediciones de Cultura Hispánica, ICI, 1993, pág. 15. Por su parte fray Alonso de
Molina comenta que las partes de la oración en náhuatl son ocho: «Nombres, así como
teutl,
que
quiere decir Dios: pronombre, así como nehuatl, yo. Verbo, así como n itetlazotla yo amo. Adver-
bio así como oxean, hoy o ahora. Participio así como intetlazotla «huel in tetlazotlani» el que ama.
Conjunción así como ihuan y, o también, preposición así como pan, en encima. Interjección, así
c o m o yyo, en Arte de la lengua mexicana y castellana, México: Casa de Pedro Ball i , 1576 reim-
preso en México por Imprenta de Ignacio Escalante, 1886, pág. 34r. Por otra parte, Michel Launey
en su Introducción a la lengua y literatura náhua tl también emplea algunas denominaciones
gramaticales de la tradición grecolatina tales como «nombres», «verbos» e «interjecciones»,
México : UNAM, 1992 .
Al respecto Ángel M. Garibay advierte que uno de los caracteres est i l íst icos que más resaltan en
náhuatl es el «individualismo», pues se tiene la tendencia a exaltar al individuo haciéndolo centro
de la concepción gramatical y así es raro usar los sustantivos en su forma absoluta». En
Llave del
náhuatl, colección de trozos clásicos con gramática y vocabulario para util idad de los principian-
tes, México: Editorial Porrúa, 1978. pág. 113.
13
Fray A lonso de Mo lina, Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana, Estu-
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cedido por el sustantivo «cosa»; por ejemplo:
huitoliuhqui =
cosa arqueada o hecha
como arca y su sinónimo tlahuitoltic = cosa corva; ch ichiltic = cosa colorada.
En cuanto a los verbos, Sahagún sigue también un método muy definido: pro-
porciona la traducción al castellano en su modo infinitivo y después anota la forma
pretérita en tercera persona del singular:
tona y tlanextia
aparecen en el texto
náhuatl con los números 2 y 3 respectivamente, y en los escolios encontramos
«resplandecer», pto. otonac y «alumbrar» pto. oñan extli. Esta clase de enunciación
la encontramos también en el
Vocabulario
de Molina.
14
Asimismo aparecen con su nota explicativa otras clases de palabras com o son
pronombres nehuatl = yo, adverbios achi = poco o nepa ntla = enmedio y conjun-
ciones de elevado rendimiento frecuencial como niman - luego, por citar algunos
casos.
Fray Bernardino no se conformó con proporcionar sólo la traducción del voca-
blo;
en numerosas ocasiones, encontramos yuxtapuestos dos o más posibles equi-
valentes del término náhuatl, como en monehuilia = compararse o semejarse; cue-
poni = salir la estrella o brotar y hualoloa saltar o arremeter o reventar.
Encontramos también en estas anotaciones lingüísticas un fenómeno muy
común en la lengua náhuatl, que Ángel M.
a
Garibay, importante estudioso de este
idioma, ha llamado «difusión sinonímica» y que consiste en la yuxtaposición de
frases de estructura y contenido semejantes:
15
yn amo ixnam iquüiztli, in amo yeco-
liztli =
cosa no sufrible, cosa intolerable o
cenca itztic, huel tececm icti, tipena-
hualti tetetzilihuiti
= muy cosa fría, cosa que mata de frío, cosa que yerta de
frío,
cosa que hace temblar o tiritar.
Otras veces recurrió Sahagún a la comparación para explicar el término
indígena, como por ejemplo en
Tlalocan =
tierra de deleites com o el paraíso terre-
nal,
e incluso, en algunos casos, dejó su propia interpretación al concepto referido
como en
Xoch ilhuitl
(era) «una fiesta de
demonios».
En ocasiones algunas voces antillanas incorporadas en el español americano
desde épocas muy recientes al primer contacto entre los habitantes del nuevo y
viejo m undos, traducen la palabra náhuatl. Estos casos se pueden apreciar en
net-
zalli
que aparece en los escolios definido como «maíz cocido como arroz», en lugar
de
centli,
o también en el siguiente ejemplo donde se aprecia dentro de la expli-
cación el intercambio de una voz antillana con una castellana:
contlayyahuiliaya,
alzar algo en reverencia del que está lejos ofreciéndoselo y también quiere decir
alzar de pie o la mano andando haciendo
areito
o
danza.
dio preliminar de Miguel León-Portilla, México: Editorial Porrúa, 1977.
14
Sólo que en el caso de tona fray Alonso prefirió traducirlo como «hacer calor o sol» y después pro-
porciona la forma pretérita del verbo o tonac, y en el de tlanextia ofrece otras posibilidades como
«resplandecer, lucir o relumbrar», op . cit., págs.l49r y 128v. Además M olina señala si el verbo
es transitivo, intransitivo o reflexivo a través de los pronombres que lo indican en cada caso, inme-
diatamente después de la entrada.
15
Garibay comenta que «uno de los más notables modismos de la lengua es la repetición de palabras,
al parecer redundantes, por ser de significado análogo», op. cit., pág. 114.
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La incorporación de algunos vocablos procedentes de las lenguas antillanas en
la española en fechas muy tempranas fue determinante. Algunos estudiosos han
afirmado que la infiltración inicial de estas voces fue decisiva frente a la comp eten-
cia con algunos términos nahuas que se incorporaron posteriormente, pero ya sin
la misma vitalidad.
16
Esto explica el que algunas palabras del texto náhuatl de los
Memoriales
sean explicada s en los escolios mediante su equiv alente en otras len-
guas indígenas de gran arraigo desde los últimos años del siglo XV en el español
americano.
Aunque fray Bernardino de Sahagún no logró concluir este interesante ensayo
lingüístico, pues son unos cuantos los folios anotados de esta forma, sí se ocupó en
cambio, de establecer los fundamentos de un monumental calepino, concernientes
a los más diversos compo nentes del m undo m exica. Éste es indudab lemen te el tra-
bajo más completo de su ambicioso proyecto lexicográfico, en el que, si bien no
proporciona u na columna específica de referencias gram aticales del tipo ad vertido
en los Memoriales con Escolios, sí ofrece, por otra parte, una detallada descripción
semántica de los lexemas tratados.
En efecto, fray Bernardino dispuso en 1575, quince años antes de su muerte,
una copia de los doce libros de la obra más acabada de su H istoria, conocida como
Códice Florentino, que contiene numerosos aspectos relacionados con la religión,
flora, fauna, alimentación, herbolaria, estratificación social, comercio y gobierno
de los antiguos m exicanos.
En la parte castellana del Códice Florentino, Sahagún introdujo alrededor de
cuatro mil voces nahuas acompañada s de aproximadamente veinte mil definiciones
distintas. Por supuesto que algunas aparecen en el texto con mayo r frecuencia que
otras, debido a la importancia que revistieron en ese particular universo.
Las bases de ese que muchos de sus contemporáneos llamaron «calepino» están
echadas. Resta, sin embargo, la elaboración de lo que sería propiamente éste, es
decir, del vocabulario conformado por las voces nahuas, o sea por las designacio-
nes propias de las realidades indígenas explicadas en castellana por una lúcida
mente renacentista, que intentó acercarse al mundo del «otro», a fin de emprender
con mayor eficacia la tarea de conversión que se le había asignado.
17
El propio Sahagún expresa al respecto:
Es esta obra como una red barredera, para sacar a luz todos los vocablos de esta
lengua, con sus propias y metafóricas significaciones, y todas sus maneras de hablar,
y las más de sus antiguallas buenas y m alas. Es para redimir mil canas porque con
16
José Moreno de Alba comenta que «la importancia de las Anti l las en lo que respecta al léxico
indígena incorporado al español es fácilmente explicable, pues realmen te ahí se configuró el des-
t ino americano del español y las voces pasaron de ahí a constituirse en elementos del español ge-
neral en el momento que se extendió por América», El español en América, Fondo de Cul tura
Económ ica, 1988, pág. 51 .
17
Existe ya un trabajo parcial al respecto de Pilar Máynez: Religión y magia, un problema de
transculturación lingüística en la obra de Bernardino de Saluzgún, México: Universidad Nacional
Autónoma de México, ENEP Acat lán, 1989.
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harto menos trabajo de lo que aquí me cuesta, podrán los que quisieren saber en poco
tiempo muchas de sus antiguallas y todo el lenguaje de esta gente mexicana.
1 8
En un estudio que se realiza actualmente en la Universidad N acional Autóno ma
de México, se tiene ya la compilación y captura del material léxico, entresacado del
manuscrito sahagunense; falta, sin embargo, efectuar un último cotejo con el Códi-
ce Florentino,
a fin de que dicho corpu s conserve inalterad o la forma y el con-
tenido del texto original del que se extrajo.
Esperamos que este t rabajo sea una digna prolongación de aquél emp rendido
por el excepcional franciscano junto con sus informantes y alumnos indígenas hace
más de cinco siglos.
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