filosofia pre-socratica o pre-atica

COLEGIO NICOLÁS BRAVOEscuela Preparatoria

Filosofía

FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

Evelyn Grande MartiñónAlondra López SánchezScarlett Baez IbarraPedro Emmanuel Hernández Luna

Sexto SemestreGrupo “A”Apizaco, Tlax., a 12 de febrero de 2013

INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo hablaremos a cerca de la filosofía presocrática.

Como la mayoría de los pensadores de la cultura griega, los filósofos presocráticos fueron influenciados por ideas míticas provenientes de los poemas épicos, distinguiéndose por la aplicación de la racionalidad en la búsqueda de la verdad y por su concepción del hombre y la naturaleza como una unidad.

A continuación veremos que es la filosofía presocrática y que es lo que la caracteriza.

FILOSOFIA PRESOCRATICA

La actividad filosófica surge en la antigua Grecia aproximadamente en el siglo VI y VII a.C. coincidiendo con el hundimiento de la sociedad tradicional basada en lo que podríamos considerar una especie de orden feudal.

SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

Anteriormente las explicaciones del origen de la vida se hacían gracias a los mitos.

Los mitos eran cosmovisiones en la que los dioses del olimpo Vivian una serie de aventuras.

SURGIMIENTO…

La filosofía buscaba explicaciones racionales del mundo por eso se solía decir que el surgimiento de la filosofía tuvo lugar en el “paso del mito al logos”.

Los pre-socráticos son los primeros pensadores que iniciaron el llamado “Paso de mito al logos”.

LOGOS

Palabra, tratado, ciencia

MITO

Cosmovisiones

¿CÓMO SUCEDE ESTE PASO?

RELIGION

• La religión griega en la que había dioses con forma humana. Los poemas de Homero (Ilíada y Odisea) de Hesíodo (Trabajos y días) , hablaban de dioses no humanos para explicar el origen del mundo como el Océano o el Caos.

CIENTIFIC

A

• Los saberes y tecnologías importadas de China, India , Egipto y Mesopotamia. Contribuyeron al surgimiento de la inquietud científica y filosófica en Grecia.

ECONOMICA Y SOCIAL

• El comercio permitía el conocimiento de otros pueblos . En las polis griegas surgió la democracia y se comenzó a reflexionar acerca de los conceptos como amistad y ciudadanía.

FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

Los cosmólogos

Los pitagóricos

Los metafísicos

Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras. Parménides, Zenón, Heráclito

Los pluralistas

Los atomistas

Los sofistas

Empédocles, Anaxágoras, Leucipo, Demócrito, Protágoras, Gorgias.

PRE -FILÓSOFOS

TALES DE MILETO

Una definida tradición nos presenta a Tales de Mileto como el primer filosofo naturalista griego. Natural de Mileto, fue considerado por Aristóteles el primero de los físicos.

Gran matemático, astrónomo y político, consideró que el arjé de la physis era el agua. Las dos únicas afirmaciones que conservamos de él son:

"El agua es el principio de todas las cosas""Todas las cosas están llenas de dioses"

Con la primera podría entenderse que, o bien, todo contiene agua, o bien, tal como sostiene la mitología, la tierra flota en el agua. Con la segunda, que la naturaleza está animada, es decir, que tiene vida y movimiento propio.  

La novedad que representa Tales

respecto al pensamiento mítico es que

parece ser que fue el primero en

buscar un elemento material o

empírico, y no mítico, para explicar la

esencia de la naturaleza.

Posiblemente, éstas ideas

tengan su origen en la mitología

egipcia y babilónica y que además, se base

en la observación

ANAXIMANDRO DE MILETO

El término arjé ya fue

utilizado por él. Según

Anaximandro el arjé es el ápeiron: "lo indefinido o

indeterminado", y es

inmortal e indestructible:

«El principio de todas las cosas es el ápeiron. Ahora bien, a

partir de donde hay generación para las cosas,

hacia allí se produce

también la destrucción,

según la necesidad; en efecto, pagan

las culpas unas a otras y la

reparación de la injusticia,

según el orden del tiempo».

Supone un gran avance respecto a

Tales, ya que no recurre a un elemento

empírico como el agua,

sino a un elemento

abstracto, del que

comienzan a separarse por un proceso de

rotación las substancias

opuestas entre sí

Cuando una prevalece

sobre la otra, se produce

una reacción que

restablece el equilibrio: a la noche le sigue

el día, etc.

Al mismo tiempo que ofrece un

principio del que surge la pluralidad

(ápeiron), da cuenta al

mismo tiempo de cuál es el mecanismo (rotación) y

cuál es la ley interna que

rige el proceso:

búsqueda del equilibrio o

justicia.

ANAXÁGORAS

Anaxagoras nació en Clazomenae. Fue el primer pensador en

establecerse en Atenas.

Entre sus alumnos destacados se

encontraba Pericles, Eurípides.

Anaxagoras había enseñado en Atenas durante cerca de 30 años cuando se le

encarcelo acusado de impiedad al sugerir que

el sol era una piedra caliente y la luna

procedía de la tierra.

Después se marcho a Jonia y ahí se

estableció

Anaxagoras admite la pluralidad y el movimiento y 

las transformaciones en la naturaleza, sostiene que 

todo existe desde siempre y nada nuevo puede 

originarse, aunque si puede haber combinaciones 

diferentes de los elementos iníciales. Las partículas 

actuales proceden de una masa original especialmente 

compacta y maciza, sin separación alguna

Entonces podríamos decir que todo lo que se produce y sucede es el resultado de la

mezcla de innumerables elementos: “nada viene a la existencia ni es destruid, si no que todo es el resultado de la mezcla y la división”

Llama a los elementos o principios iniciales

“homeomerias” o “semillas” que son cualitativamente

distintas y divisibles hasta el infinito. En cada cosa hay

semillas de todas las demás y “todo participa en todo”.

Un objeto determinado puede pasar fácilmente a ser

otro distinto.

PRINCIPIO

Explica la pluralidad de objetos e individuos en el universo y los

cambios es decir la generación de nuevos seres, destrucción y

transformación por la mezcla o la disgregación de semillas. El mundo se originó mediante un torbellino o

remolino que proporcionó el movimiento inicial.

Anaxagoras postulo un “principió de movimiento” que diera el

impulso inicial a la esfera: le llamo Noûs (entendimiento, inteligencia, espiritu) la causa que imprimió a

toda esa masa inerte en un movimiento en forma de remolino.

Este Noùs es concebido, pues, como independiente de la materia originaria y extremadamente sutil

PITÁGORAS

Pitágoras fue un filosofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron

mucho en Platón, nació en la isla se Salmos. Pitágoras fue instruido en las

enseñanzas de los primeros filósofos de Jonios como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaximenes.

Formo una escuela centrada en la investigación matemática, los pitagóricos consideraron que el principio no es un sustrato de carácter material, ni tampoco determinado o indefinido, si no que

se trata de un principio formal abstracto: EL NUMERO 

DOCTRINAS BÁSICAS

Los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas.

Los pitagóricos creían en la inmortalidad y la

transmigración del alma.

Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de

consumir alimentos, la sencillez de vestir , y

principalmente el autoanálisis

TEORÍA DE LOS NÚMEROS

Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran estudios de los números pares e impares y de los números primos y de los cuadrado, esenciales en la

teoría de los números.

Para Pitágoras, pues, el sustrato o esencia del

mundo, el primer principal, no es algo material, como

para los filósofos de Mileto, si no una especia de ley

interna basada en las inalterables relaciones

numéricas entre los elementos que constituyen

el cosmos

Desde el punto de vista aritmético cultivaron el

concepto de numero que llego a ser para ellos el

principio crucial de toda proporción, orden y

armonía en el universo.

Los pitagóricos suponían que “los elementos de los números eran la

esencia de todas las cosas y que los cielos

eran armonía y numero”

Al observar las sorprendentes

particularidades de los números cuando se

combinan, los pitagóricos se dedicaron a buscar paralelismos entre los

números y las cosas y se preguntaron de donde

procede la multiplicidad de los números .

Su respuesta es la totalidad de los números (y por tanto, e los seres)

puede reducirse a 2 principios fundamentales, lo par y lo impar, dualismo que se refleja en una serie

de oposiciones, que no son si no aspectos concretos de los 2

principios básicos: “Lo par como el origen de la

perfección, y lo impar como sustrato de lo

imperfecto “

TEORÍA DE LOS NÚMEROS

La armonía derivada de las relaciones numéricas no existe solo en el mundo físico o cósmico, sino también en el orden moral. Por ello los pitagóricos propugnan la autodisciplina, abstinencia, la sobriedad y unas practicas religiosas para purificar el alma y redimirla al ciclo de reencarnación mediante la pureza y la piedad.

TEORÍA DE LOS NÚMEROS

Par Impar

Limite Ilimitado

Uno Múltiple

Derecho Izquierdo

Masculino Femenino

Recto Curvo

Luz Oscuridad

Bueno Malo

CLASIFICACIONES DE LOS NÚMEROS

La obsesión por los números y la adoración que les profesaban, condujeron a los pitagóricos a un estudio minucioso de los números. Establecieron diversas clasificaciones entre otras la distinción de pares e impares tal como lo hacemos hoy, también otras mas curiosas.

CLASIFICACIONES DE LOS NÚMEROS

Son números naturales que se puedan expresar en forma de triangulo

Números Triangulares

De igual forma que los triangulares son números que se pueden expresar en forma de cuadrados.

Números Cuadrados

LOS SÓLIDOS CÓSMICOS

Solo existen 5 poliedros regulares, que los pitagóricos veneraban y que llamaban “sólidos cósmicos”. estas 5 figuras geométricas fueron admiradas, entre otros, por Plantón que pensó que representaban a los elementos fundamentales que constituían el mundo y estos eran: AIRE, FUEGO, TIERRA, AGUA y COSMOS.

LOS SÓLIDOS CÓSMICOS

HERÁCLITO

Nacido en Éfeso, y llamado el oscuro por sus intrincados

aforismos. Siguiendo la tradición de los demás filósofos jonios,

postula un elemento determinado como arjé de la physis:

"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno

de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga

con medida.”

El fragmento alude a una especie de conflagración universal, en la que el universo es cíclicamente devorado por el fuego, a la par

que surge de él. Es vida y muerte al mismo tiempo.

Vuelve a aparecer implícita la idea del Eterno Retorno, que tanto

influirá en Platón y los estoicos. Pero las ideas heraclíteas que más

han trascendido son su concepción dialéctica de la realidad y la del devenir o

movimiento constante de la physis: «No es posible descender

dos veces al mismo río»

La physis está en perpetuo cambio, nada permanece

constante aunque los sentidos nos suministren tal apariencia. La verdadera realidad es dialéctica, es decir, contradictoria, formada por polos opuestos: día-noche, invierno-verano, guerra-paz: La

guerra es el padre y el rey de todas las cosas.

Pero la contradicción no hace del mundo un ente caótico, sino que la misma ley universal que rige

todos los fenómenos: lógos produce una armonía oculta; que consiste en tensiones opuestas.

La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la

pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un

movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de

las otras.

En un juego de oposición de contrarios tan común en la época y que volveremos a encontrar en

otros filósofos; en ese movimiento cósmico el

predominio de un elemento significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.

Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como

primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo

indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real.

En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular

su pensamiento supondrá un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable

esfuerzo de abstracción y coherencia racional.

La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la

pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un

movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de

las otras,

En ese movimiento cósmico el predominio de un elemento

significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.

PARMENIDESParménides es monista en grado sumo, debido

fundamentalmente a los atributos que le asigna al arjé que propone: el Ser, que es uno, inengendrado, finito, inmóvil, indivisible, compacto, homogéneo:

– Uno: porque si hubiese otra cosa aparte del ser sería no-ser, lo contrario, por lo tanto es uno.

– Inengendrado: porque si hubiese sido engendrado procedería del no-ser, y de esto nada puede engendrarse.

– Inmóvil: porque si cambiara lo haría hacia otra cosa, el no-ser, y según P. el no-ser no es.

– Indivisible: porque el vacío que separaría las partes sería el no-ser, y el no-ser no es. Al negar la existencia del vacío, la pluralidad y el movimiento está asestando un golpe mortal a la filosofía anterior, especialmente a la de los pitagóricos.

Parménides expuso su doctrina en su famoso Poema, que se divide en dos partes: la vía de la verdad y la vía de la opinión.

ZENÓN DE ELEA

Zenón de Elea fue un filósofo griego nacido en Elea perteneciente a la

escuela eleática . Fue discípulo directo de Parmenides de Elea y se le recuerda por el amplio arsenal conceptual con que defendió las tesis de su maestro

No estableció ni conformó ninguna doctrina positiva de su propia mano, en tanto que todo lo que defiende lo

toma de Parmenides, sino que se limitó a atacar todo planteamiento que no

parta de las tesis eleáticas.

LAS APORÍAS DE ZENÓN: AQUILES Y LA TORTUGA

Este ejemplo es de los más famosos de Zenón: Aquiles («el de los pies ligeros») representa, según Homero, al más rápido de los hombres, sin embargo, nunca alcanzará a la tortuga, el más lento de los animales. El razonamiento es el siguiente: si un cuerpo se desplaza de un punto A a un punto B, entonces antes de alcanzar B deberá alcanzar el punto intermedio M, y antes de alcanzar M, tendrá que pasar por M1, intermedio entre A y M, y así hasta el infinito.

PARADOJAS DE ZENÓN

Es conocido por sus paradojas o aporías, especialmente aquellas que niegan la existencia del movimiento o la pluralidad del ser. Zenón, en la línea de su maestro, intenta probar que el ser tiene que ser homogéneo, único y, en consecuencia, que el espacio no está formado por elementos discontinuos sino que el cosmos o universo entero es una única unidad.

Sus aporías están diseñadas bajo los

siguientes ejes argumentativos:•Contra la pluralidad como estructura de lo real.

•Contra la validez del espacio.•Contra la realidad del movimiento.•Contra la realidad del transcurrir del tiempo.

PARADOJAS DE ZENÓN

Aplicando este esquema se le ha considerado el primero en utilizar la demostración llamada ad absurdum (reducción al absurdo), que toma por hipótesis lo contrario a lo que se considera cierto (en su caso, las afirmaciones del adversario) y muestra las incongruencias que se derivan de una consideración de esto como verdadero, obligando al interlocutor a rechazar las premisas y a aceptar las tesis opuestas, que eran las que se querían demostrar en un principio. Este procedimiento lo lleva a cabo mediante sus aporías.

Los razonamientos de Zenón constituyen el testimonio más antiguo que se conserva del pensamiento infinitesimal desarrollado muchos siglos después en la aplicación del cálculo infinitesimal que nacerá de la mano de Leibniz y Newton en 1666. No obstante, Zenón era ajeno a toda posible matematización, presentando una conceptualización de tal estilo como un instrumento necesario para poder formular sus paradojas.

ANAXIMENESVuelve a concebir el arjé como un elemento

determinado: aire, cuyos atributos son la infinitud y el perpetuo movimiento. Explica el doble proceso mediante el cual todo procede del aire:

«El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefacción y la condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio, condensándose se transforma en viento, después en nube, y, aún más condensado, en agua, en tierra más tarde, y de ahí finalmente en piedra».

EMPEDOCLES

Empédocles de Agrigento, sostiene que el Ser es una esfera, y en su interior se encuentran mezclados cuatro elementos o raíces de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Cada uno de ellos es eterno e imperecedero, pero mezclados entre sí dan lugar a diversos seres. La mezcla está producida por dos fuerzas cósmicas: Amor y Odio. Al principio reina en soledad el Amor, y todo es unidad, inmovilidad y homogeneidad; Luego viene el Odio y la consiguiente separación. Ambos permiten la aparición del cosmos y los seres.

MELISO DE SAMOS 

Filósofo griego de la escuela eleática, que vivió en Samos

hacia finales del siglo VI y principios del V a.C. Se

conservan diez fragmentos de su obra Sobre la naturaleza o

sobre el ser, que nos han llegado a través de Simplicio.

Tradicionalmente ha sido considerado discípulo y

continuador del pensamiento de Parménides, junto con

Zenón de Elea; sin embargo, su obra no parece constituir

una mera defensa de la filosofía Parménidea, sino una auténtica ampliación original

de la misma.

El ser, definido por Parménides como increado, imperecedero, continuo, indivisible e inmóvil, es caracterizado por Meliso con dos nuevos atributos: la infinitud y la incorporeidad.

Como Parménides, Meliso afirma que el acceso al ser sólo es posible por vía del pensamiento racional; critica las doctrinas pluralistas por estar basadas en un equívoco que contraviene al principio de identidad, equívoco que proviene de la creencia injustificada en la validez del conocimiento empírico o sensible.

Los sentidos, según él, son una fuente de conocimiento ilusorio que lleva al hombre a tener una imagen de la realidad como múltiple y contradictoria; los verdaderos atributos del ser sólo pueden aprehenderse por medio de la razón.

La insistencia de Meliso en la unidad del ser, en contraste con las escasas referencias a la misma en Parménides, hace que este filósofo marque un nuevo paso en el desarrollo de la doctrina eleática mediante la introducción de problemas e intereses ajenos a su formulación primitiva.

CONCLUSIÓN

La filosofía presocrática fue un gran inicio para lo que ahora es la filosofía como tal pues con ellos inicio este amplio estudio de las cosas y del todo por saber y descubrir.

Ellos inspiraron a mucha gente en su tiempo y continuaron inspirando a través del tiempo agrandes filósofos gracias a sus pensamientos y teorías.

Todos y cada uno de ellos, aunque muy diferentes sus formas de ver el mundo y como fue su creación, buscaban lo mismo: el origen de las cosas que los rodeaban así que esto los llevo a sacar sus teorías y mas adelante hacen surgir la filosofía para darle sentido a las cosas y una forma diferente de ver el mundo y sobre todo poder amar al saber.

BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES CONSULTADAS

BIBLIOGRAFÍA• Estermann Josef., La historia de la Filosofía., pagina 17.• Osorio Amado E., Introducción a la Filosofía Presocrática: los

orígenes de la metafísica, de la dialéctica y del nihilismo absoluto en Grecia., pagina 94.

• Barnes, Jonathan., Los presocráticos Madrid, Cátedra, 1992 FUENTES ELECTRÓNICAS• http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/

presocraticos.html#milesios• http://www.slideshare.net/sofoi/la-filosofa-presocrtica• http://mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=meliso-de-samos