fichte_ la vida bienaventurada (1) _ sophiaveda
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4/1/2016 FICHTE: LA VIDA BIENAVENTURADA (1) | sophiaveda
https://sophiaveda.wordpress.com/2011/06/13/fichtelavidabienaventurada1/ 1/7
Publicado por sophiaveda
sophiaveda
FICHTE: LA VIDA BIENAVENTURADA (1)
JUN 13
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/06/13/fichte‑la‑vida‑bienaventurada‑1/fichte1/)
“Repara en ti mismo: aparta tu mirada de todo lo que te rodea y llévala a tu interior. Tal es elprimer requerimiento que la filosofía hace a quien se inicia en ella.”
Primera introducción a la doctrina de la ciencia, 1
********
“Las lecciones que aquí comienzo han sido anunciadas como la exhortación a una vida
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“Las lecciones que aquí comienzo han sido anunciadas como la exhortación a una vidabienaventurada…./… a pesar de que según una compresión más adecuada en la expresión vidabienaventurada hay algo que sobra. A saber, la vida es necesariamente bienaventurada, ya queella es la bienaventuranza…./…. Por consiguiente, expresándose estrictamente, las lecciones queme he propuesto impartir debería haberlas llamado la introducción a la vida, o la doctrina de lavida – o si no, tomado el concepto por el otro lado, la introducción a la bienaventuranza, o ladoctrina de la bienaventuranza.
He dicho que la misma vida es bienaventuranza. De otro modo no puede ser: ya que la vida esel amor y toda la forma y fuerza de la vida consiste en el amor y surge del amor. Con lo dichohe expresado una de las proposiciones más profundas del conocimiento que en mi opinión sólopuede hacérsele clara y esclarecedora a una atención verdaderamente concentrada y esforzada.El amor escinde el ser que en sí está muerto en un ser dual, colocándolo ante sí mismo, y esto lohace para un Yo o una mismidad que se contempla y sabe de sí. En tal yoidad reposa la raíz detoda vida. Además el amor unifica y enlaza íntimamente el Yo escindido, que sin amor sólo secontempla a sí fríamente y sin interés. Esta última unidad en una dualidad que ya no seabandona, sino que permanece eternamente, es ahora justamente la vida…./… Más aún, elamor es ahora contento consigo mismo, alegría de sí mismo, gozo de sí mismo, y por tantobienaventuranza. Y así queda claro que vida, amor y bienaventuranza son absolutamente unoy lo mismo”.
…/… “El ser –ser, digo‑ y la vida son uno y lo mismo. Sólo la vida es capaz de existirindependientemente por sí y a través de sí misma. Y además la vida, tan cierto como que esvida, lleva la existencia consigo. Corrientemente se piensa el ser como un ser estático, rígido ymuerto”.
…/… “Esta opinión vulgar queda contradicha con la afirmación ya expresada: sólo el ser, sóloaquello que es a través de sí y por sí mismo, es. Más aún, decimos: este ser es simple, igual a símismo, invariable e inalterable, no hay en él ningún surgir no desaparecer, ninguna variaciónni juego de configuraciones, sino siempre el mismo sereno ser y consistir.
Que esta afirmación es correcta, se puede mostrar rápidamente: lo que es por sí mismo, esjustamente sin fisura, y es completo, consistiendo de una vez, y no se le puede añadir nada.
Y con ello nos hemos abierto e inaugurado el camino hacia la intelección de la diferenciacaracterística de la vida verdadera, que es una con el ser, frente a la vida sólo aparente, que enla medida en que es mera apariencia es una con el no‑ser. El ser es simple, invariable, ypermanece eternamente igual a sí mismo. Por tanto, también la vida verdadera es simple,invariable y eternamente igual a sí. La apariencia es un cambio ininterumpido, un oscilarcontinuo entre el hacerse y el desaparecer. Por tanto, la vida meramente aparente es un cambioininterrumpido que oscila para siempre entre el hacerse y desaparecer, despedazada porvariaciones interminables. El centro de la vida es siempre el amor. La vida verdadera ama louno, invariable y eterno. La vida meramente aparente trata de amar –si al menos fuera capazde ser amada y si quisiera mantener fijo su amor‑ lo pasajero en su caducidad”.
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“Este objeto amado de la vida verdadera es aquella que pensamos, o que al menos deberíamospensar, bajo la designación de Dios. El objeto del amor de la vida meramente aparente, lovariable, es aquello que nos aparece como mundo y que llamamos así. Por tanto, la vidaverdadera vive en Dios, y ama a Dios. La vida meramente aparente vive en el mundo, y tratade amar el mundo”.
…/… “La vida verdadera vive en lo invariable. No es, por tanto, capaz ni de fisura ni dedesarrollo, así como tampoco lo invariable en que vive es capaz de tal fisura o desarrollo. Esplena en cada momento –la vida más elevada posible‑ y permanece necesariamente por toda laeternidad lo que es en cada momento. La vida aparente vive sólo en lo pasajero, y nopermanece igual a sí misma en dos momentos seguidos. Cada instante futuro disuelve ydestruye el precedente. Y así la vida aparente se transforma en un morir ininterrumpido, y vivesólo muriendo, y en el morir.
Hemos dicho que la vida verdadera es bienaventuranza por sí misma, y la vida aparentenecesariamente desdichada y mísera. La posibilidad de todo gozo, alegría, bienaventuranza, ocon cualquier palabra con que quieran ustedes comprender la conciencia general del ser pleno(Wohlsein), se fundamenta en el amor, la tendencia, el impulso. Ser uno con el amado y estaríntimamente fundido con él, eso es la bienaventuranza. Estar separado y arrancado de él, sinpoder dejar de tender a él anhelándolo, eso es la miseria. Lo siguiente es la relación delfenómeno, o de lo efectivo y finito, con el ser absoluto, o lo infinito y eterno. Lo ya citadoarriba, que tendría que llevar el fenómeno y mantenerlo en la existencia, si es que debieraexistir sólo como fenómeno, y que prometimos caracterizar enseguida, era el anhelo por loeterno. Este impulso a quedar unificado y a fundirse con lo invariable es la raíz más íntima detoda existencia finita, y es inextirpable de toda rama de esta existencia. Si es que esta rama no
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toda existencia finita, y es inextirpable de toda rama de esta existencia. Si es que esta rama nodebe hundirse en el completo no‑ser. Más allá de este deseo en el que descansa toda existenciafinita, y desde él, o se llega a la vida verdadera, o no se llega. Ahí donde se llega a la vida y seirrumpe en ella este deseo oculto se aclara y se comprende como amor a lo eterno. El hombrevivencia lo que realmente quiere, ama y necesita. Esta necesidad puede ser satisfecha siempre ybajo cualquier condición: lo eterno nos rodea sin interrupción y se nos ofrece, y no tenemosotra cosa que hacer más que tomarlo. Una vez tomado ya no se puede perder jamás. Elverdadero viviente lo ha tomado, y en cada momento de su existencia lo posee para siemprecompleto, indiviso y en toda su plenitud, y es, por tanto, bienaventurado en la unificación conel amado, fija e imperturbablemente convencido de que lo gozará por toda la eternidad yasegurado con ello frente a toda duda, preocupación o temor”.
La exhortación a la vida bienaventurada, Primera lección
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/06/13/fichte‑la‑vida‑bienaventurada‑1/maharishi‑4‑3/) MAHARISHI:
‑“El propósito de la creación es la expansión de la bienaventuranza”
‑“El Ser es bienaventuranza en su naturaleza. Es felicidad infinita. La mente siempre se mueveen la dirección de la mayor felicidad”
‑“Esta es la gloria de la naturaleza del Yo. Habiendo vuelto a casa, el viajero encuentra la paz.La intensidad de la felicidad está más allá de lo superlativo. La bienaventuranza de este estadoelimina la posibilidad de cualquier sufrimiento, grande o pequeño. La oscuridad no puedepenetrar en la luz resplandeciente del sol, Del mismo modo, ningún sufrimiento puedepenetrar en la conciencia de bienaventuranza, ni la conciencia de bienaventuranza puedeconocer un logro mayor que ella misma. Este estado de autosuficiencia da firmeza en unomismo y plenitud en la satisfacción eterna”.
On the Bhagavad Gïtâ, VI, 20
CITAS VÉDICAS:
“Ese (estado) en el que el pensamiento,
asentado gracias a la práctica del Yoga,
se retira, en el que, viendo el Yo sólo
por el Yo, encuentra satisfacción en el Yo;”
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por el Yo, encuentra satisfacción en el Yo;”
“Conociendo eso que es gozo infinito
y que, yaciendo más allá de los sentidos,
es ganado por el intelecto, y establecido
en ello, verdaderamente ya no oscila”
(Bhagavad Gîtâ, VI, 20‑21)
********
“Recogido así siempre en sí mismo,
el yogui, libre de mancha,
alcanza fácilmente el contacto
con Brahman, que es gozo infinito”
(Bhagavad Gîtâ, VI, 28)
********
“Aquello que es infinito es felicidad. No hay felicidad en lo finito. Sólo lo infinito es felicidad”.
Chândogya Upanishad, VII, 23.
“Habiendo realizado esto, de nuevo se acercó a su padre Varuna con la petición: ¡Oh reverendoseñor, enséñame que es Brahman’!. Varuna le dijo: ‘Anhela conocer Brahman por medio detapas, tapas es Brahman.’ Practicó tapas. Habiendo practicado tapas realizó que labienaventuranza (ânanda) es Brahman. Porque de la bienaventuranza nacen verdaderamentetodos los seres, una vez nacidos, son sostenidos por la bienaventuranza, hacia ella se mueveny en la bienaventuranza se disuelven. Este conocimiento (vidyâ) realizado por Bhrigu eimpartido por Varuna que comienza en el yo hecho de alimento, culmina en labienaventuranza suprema que reside en el campo trascendental (parame vyoman). Aquel que loconoce así se establece firmemente (en la bienaventuranza suprema que es Brahman).”
Taittirîya Upanishad, III, 5‑6
4/1/2016 FICHTE: LA VIDA BIENAVENTURADA (1) | sophiaveda
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Ananda—Bliss Song
Publicado el 13/06/2011 en BHAGAVAD GITA, CIENCIA VÉDICA, CONCIENCIA DEUNIDAD, CONCIENCIA DIVINA, CONCIENCIA PURA, ESTADOS SUPERIORES DECONCIENCIA, FICHTE, MAHARISHI, MEDITACIÓN, TEXTOS, UPANISHADS, VIDEOS.Añade a favoritos el enlace permanente. 2 comentarios.
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