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Ficha de lectura Nº3: “Crítica a la razón pura” Kant.I
Pedro Da Costa Rosselló4.490160-0
Trabajo Social
6 de septiembre, 2010
Crítica de la razón pura (1781).
Inmanuel Kant (1724-1804) somete a la filosofía a un examen crítico con el
propósito de encaminarla al terreno de la ciencia.
La obra de Kant se enmarca en un momento histórico en donde la filosofía
europea estaba dividida en dos grandes orientaciones: el racionalismo y el
empirismo.
En crítica a la razón pura, el autor, procura dar cuenta de cómo es posible lograr
una metafísica como ciencia, estableciendo de este modo, el alcance y los límites
del conocimiento humano: cuando rebasamos os límites de la experiencia
incurrimos en contradicciones.
El autor, parte de la premisa de que hay conocimiento en general, es decir, que es
un hecho. El conocimiento general consiste en juicios que niegan o afirman algo,
que tienen una estructura sujeto predicativa y que está dotado de un valor de
verdad –uso teórico de la razón-.
Existen dos tipos de juicios para Kant, los analíticos y los sintéticos: en los
primeros, el predicado está contenido en el sujeto por consiguiente no amplían el
conocimiento sobre el mundo; sí lo explican. Lo aclaran. En los segundos, el
predicado no está incluido en el sujeto previamente, si no se le atribuye como algo
externo a él. De este modo, se establece una síntesis entre dos objetos que
previamente no estaban relacionados.
A su vez, distingue entre juicios a priori y a posteriori según el punto de vista de su
posible verificación. En los primeros mencionados, el valor de la verdad esta antes
de consultarse con la experiencia, mientras que en los segundos, el valor de
verdad no se conoce sino consultando con la experiencia.
De lo mencionado se deduce que los juicios analíticos son a priori y que los
sintéticos son a posteriori; sin embargo, el autor demuestra que los juicios de la
ciencia son sintéticos a priori dado que conocemos su verdad o falsedad antes de
consultar con la experiencia.
Lo difícil de explicar de los juicios de la ciencia no es su carácter sintético, sino, su
condición de apriorísticos.
En su estética1trascendental, Kant pretende determinar las condiciones
trascendentales de la sensibilidad, argumentando que la matemática y la
geometría se fundan en forma puras a priori de la sensibilidad.
La pregunta que se desprende es la siguiente: ¿qué parte está dada a priori? y
Kant responde: nuestro modo de conocer es lo que es previo al conocimiento
mismo, dado que conocemos a través de los sentidos, del entendimiento y de la
razón. Cabe precisar que no le interesan las condiciones psicológicas del
conocimiento, sino, las condiciones que son absolutamente universales y comunes
a todos los hombres –condiciones trascendentales de conocimiento-.
El espacio y el tiempo son modos de percibir en general que no constituyen
propiedades del universo, es decir, no son cosas en sí mismas. Kant denomina
formas puras a priori de la sensibilidad a aquellas: anteriores al acto mismo de la
percepción, son intuiciones y no conceptos y no tienen contenido material
concreto, son intuiciones puras.
En su analítica trascendental, el autor se cuestiona cómo son posibles los juicios
sintéticos a priori en la física, en este sentido, plantea el concepto de lógica2
trascendental. Argumenta que la física es posible como ciencia a priori porque se
funda en una forma pura a priori del entendimiento; en tanto facultad mediante la
cual pensamos la experiencia. Si la sensibilidad nos proporciona intuiciones, el
entendimiento nos proporciona conceptos. El modo en que se producen los
conceptos constituye la forma del entendimiento, para lo cual resulta
imprescindible su ordenamiento a través de categorías en tanto; conceptos
especiales carentes de contenido que no están sacados de la experiencia, sino
que, son anteriores a ella. Por consiguiente son conceptos puros a priori del
entendimiento3. A pesar que las categorías son subjetivas -es decir puestas por el
sujeto cognoscente- son, sin embargo objetivas, en cuanto son universalmente
puestas por el modo humano de pensar.
1 Ciencia que se ocupa de la sensibilidad en general.2 Ciencia que se ocupa del modo en que nosotros pensamos y razonamos correctamente. Lógica que se
ocupa del estudio de las condiciones universales y necesarias del pensamiento.3 Ejemplificando lo anteriormente mencionado, la idea de Causalidad no procede de la experiencia, sino,
que es puesta precisamente por nuestro modo de pensar la experiencia. Es una categoría anterior a ella. Algo similar ocurre con la idea de Unidad, si atendemos a la experiencia, denominamos unidades a cosas que en absoluto lo son, sino que, están compuestas por multiplicidades.
Finalmente, en su dialéctica trascendental el autor se cuestiona cómo es posible
una metafísica como ciencia.
Kant muestra que sólo hay conocimiento cuando se da la síntesis de conceptos e
intuiciones. Los conceptos sin intuiciones son vacíos y las intuiciones sin
conceptos son ciegas.
Nuestro conocimiento sólo es conocimiento de fenómenos, es decir, de lo que se
nos manifiesta a través de los sentidos, nunca de cosas en sí mismas
(noúmenos).
Kant está convencido de que todo conocimiento –como la metafísica clásica-
pretenda por medio de conceptos puros rebasar los límites de la experiencia,
incurre en contradicciones, produciendo ilusiones. Es decir, produce un
conocimiento aparente y no verdadero –lógica de la apariencia-.
Con lo expuesto en el párrafo precedente, se trazan los límites del conocimiento
dentro de los límites de la experiencia posible, pues fuera de la experiencia no hay
intuiciones de ningún tipo.
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