exposiciÓn iconografÍa andina final

Iconografía andina Rafael Meléndez Herrera

Patrimonio cultural: Realización plástica Significaciones cosmogónicas Organización social

• Iconografía: identificar imágenes,

historias, alegorías y símbolos. • Iconología: Contenido que constituye

el mundo de los valores simbólicos.

Occidente Andina

Documentos escritos Temática: • Religiosa • mitológica • Esotérica • Histórica • Domestica, etc.

No hay escritura • Mitos orales • Rituales (costumbres) • Cronistas españoles e indios • Documentos de extirpación de idolatrías

Iconología:

Relación entre el hombre y lo sagrado

LO SAGRADO Y LO PROFANO Categoría de sensibilidad

Espacio sagrado

Ritos

Los sacerdocios

Los santuarios

Mitos y dogmas

Contenido Propiedades

incorporan fijan en la tierra y la enraízan

Religión

• La religión = administración de lo sagrado

• Sagrado= experiencia que vivifica las manifestaciones religiosas.

• Las creencias las exponen y las garantizan.

“Una religión es un sistema solidario de creencias y de practicas relativas a las cosas sagradas, creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas.” (eminentemente colectivo)

Las formas elementales de la vida religiosa –

E. Durkheim

Caracteres de lo sagrado

Lo sagrado pertenece a:

• Ciertas cosas Instrumentos de culto (Estable o

efímera) • Ciertos seres (rey o sacerdote) • Ciertos lugares (templo, iglesia o sagrario) • Determinados tiempos (calendario agrario)

Eficacia

• El creyente espera todo el socorro (calamidades) y el éxito (prosperidad).

• El respeto hecho de terror y confianza.

• Dios universal o omnipotente (monoteístas)

• Divinidades protectoras (locales) • Ancestros (alma de los muertos)

• Religión implica la fuerza con la que el hombre debe de contar.

• Sagrado energía peligrosa =

captarla y utilizarla a favor de los propios intereses.

• Preparación del organismo – evitar tocar la persona o cosa cuando se le considera sagrado (investidura de lo sagrado–vestiduras, vajilla, etc)

Ritos y prohibiciones • Ritos de consagración introducen a un ser o una cosa en

el mundo de lo sagrado. • Ritos de execración o de expiación

devuelven a un objeto o una persona pura o impura al mundo profano.

• Las prohibiciones barrera que preserva de la

catástrofe (tabú) = buen orden y buen funcionamiento de universo.

Espacio sagrado

• Manifestación de lo sagrado (hierofanía) • Cosmización • Niveles (arriba, centro y abajo) • Ejes, umbrales, templos, etc.

Los sacrificios • Prevenir las desgracias. • Éxito en sus empresas. • Eludir el castigo. • El individuo o estado debe

obtener de los dioses. • Anticiparse y hacerles un don –

sacrificio • Consagrar – introducir un don

material o virtud. • Relación entre el donante y el

deudor.

Organización del mundo Bipartición de la sociedad • División entre grupos

dentro de la organización social

Bipartición de la sociedad • Simetría y oposición se

conservan en la distribución de los elementos del mundo (dualidad)

Imágenes Sagradas Andinas

Dios Con

“Dizen que de la parte del septrión vino

un hombre que no tenía huesso ni

coyuntura y que quando caminava

acortava o alargava el camino a su

voluntad, y levantava y abrazava las

sierras, y que éste crió los indios de los

llanos, les convirtio toda la tierra en

arenales y mandó que no lloviese ahí, más

que les embió los rios, con cuya agua y

riego se sustentasen”.

Este dezían que se llamava Con, y que era

hijo del Sol y de la Luna, y lo tenían y

adoravan por Dios y mantenía con yerbas y

frutas silvestres las gentes que crió hasta

que de la parte del mediodía vino otro

hombre más poderoso que se llamava

Pachacamac, que quieres dezir criador, que

tambien era hijo del sol y de la luna y que

con su venida desaparecío Con.

Pachacamac

Dioses que poseen la capacidad de poblar la tierra y poner fin a la vida terrena

Guari, Tunupa o Wiracocha

• Personaje de los báculos o cetros, omnipresente desde

Chavín hasta el incanato con ligeras o significativas

variantes visuales, estilísticas y nominativas. Los báculos

varían en sus formas desde bienes dadivosos de las

cosechas, a varas para medir el espacio y el tiempo o

también serpientes de fuego (Illapa) y serpientes de

agua (Yacumama).

Paracas

Nazca

Wari

Tiahuanaco

Viracocha Dios mayor del sur

Viracocha, esculpió numerosas piedras, se dirigió al

norte nombraba a los árboles, plantas, flores y frutos.

Enseñaba a los pobres el cultivo, poderes y peligros de

los alimentos y de los alucinógenos sagrados.

Illapa, el rayo dios del cielo

En la sierra Norcentral. Gobernaba los aires, el viento y las

nubes. Sacrificaban en su honor, niños y llamas escogidas. Se

creía que cuando había tempestad con truenos, era el caballo

de Santiago que galopaba.

Piedra del rayo - Pucará

Púnchao, Inti, Dios Sol

En algunas versiones; Púnchao es el creador

del sol y todas las criaturas. Representado

por un inmenso ídolo de oro macizo, que

guardaba en sus entrañas las cenizas de los

corazones de los incas mezcladas con

finísimo polvo de oro.

Sol de oro Pucará

Imagen solar Wari

Dios Sol Chancay

Amaru

Cambia de piel. El tiempo que

renueva y regenera, desecha lo

inservible, dos inicios opuestos que

dominan el presente y el pasado, el

tiempo es su dominio, y el presente

conviven en su espacio.

Chavín – Serpiente Bicéfala

Moche

Cruz del sur

“Chacana en general”, centro mítico del universo,

esquema rector cruciforme de diagonales

estructurales para la composición visual

armónica andina.

Nazca

Iconografía Chavín

Dioses del templo Chavín

Tres piezas escultóricas 1. El Lanzón 2. El Obelisco Tello 3. La Estela Raimondi

Primera etapa • Aproximadamente antes de 800 a.c. • Centro provincial.

• Época del Lanzón

Lanzón de Chavín

San Pedro Presentamos ofrendas a este San Pedro para poder

hablar a toda mi gente. Y aquí, en este instante te corto para que tú me hables y me hagas libre rompiendo los lazos que atan mis sueños y mis trabajos. Te ofrezco agua florida. En esta hora y en este instante te corto para que me reveles todo lo que sabes, de modo que me quede grabado en el pecho.

Déjate coger para poder ver las enfermedades de

tantas personas. Tú me conoces el pasado el presente y el futuro dirás la verdad sin mentir.

El chamán Peruano imparte técnicas de curación durante una ceremonia.

Un día Jesús escondido las llaves del cielo a San Pedro . Este convencido de haberlas perdido, las buscó desesperadamente por todas partes. Mientras tanto el reino de los cielos se habían vuelto inaccesibles. Movido por la compasión, Jesús le dijo a San Pedro que comiera una planta que llevaría, desde entonces, su nombre San Pedro.

San Pedro - Relato Huancabamba

El Apóstol la comió y Cristo la bendijo con la mano derecha para que los maestros, al usarla, pudieran ver y curar y con la izquierda para que los mentirosos, los no llamados, no pudieran ni curar ni ver.

San Pedro Relato Huancabamba

• San Pedro = llaves del paraíso. • El San Pedro es sede de un espíritu que abre

la puerta a las visiones. • La planta requiere de ofrendas propiciatorias y

un especial estado de pureza en quien la recolecte y se alimente de ella.

Manifestación de lo sagrado

• Hierofania = Manifestación de lo sagrado • Revela un punto fijo absoluto, un centro. • El umbral = frontera, tránsito del mundo profano

al mundo sagrado.

• En el Umbral se ofrecen sacrificios a las divinidades tutelares.

• Imágenes de una abertura. • El templo es una abertura hacia lo alto y asegura la

comunicación con el mundo de los dioses.

• El Axis mundi, eje y estructura cósmica. • Los pilares cósmicos que sostienen el cielo a la vez

abren el camino hacia el mundo de los Dioses.

EL LANZÓN DE CHAVIN, DE SER ASÍ, EL NUMEN PRINCIPAL DEL TEMPLO VIEJO SE CARACTERIZARÍA COMO UNA DIVINIDAD RESIDENTE EN EL MUNDO DE ABAJO, RESPONSABLE DIRECTO DE LA FECUNDIDAD DE LA TIERRA Y EL RITMO ESTACIONAL.

Los Shamanes

En el vuelo alucinógeno, (viaje mágico que cuenta y mima) el chaman se convierte en el receptáculo de uno o varios espíritus, a través de una crisis violenta, en donde se sufre una perdida provisional de la conciencia.

Roger Caillois

Los alucinógenos

• El empleo de drogas alucinógenas = sensaciones ópticas, acústicas, olfativas o táctiles.

• Relación del arte y la cultura material.

Ingestión de narcóticos:

1.- Elementos geométricos luminosos y abstractos

2.- Imágenes figurativas

Elementos geométricos luminosos abstractos

• Imágenes subjetivas luminosas de forma geométrica.

• Tienen una base neurofisiológica y se definen como

fosfenos .

• Están presentes en la estructura cerebral de toda la humanidad

Imágenes figurativas

• Se presentan en una etapa avanzada de la alucinación.

• Vienen de la proyección de imágenes de la cultura material del individuo (personas, animales o seres mitológicos).

Técnicas del éxtasis

Mediante la danza: • Este tipo de éxtasis comienza con una fase de

sensibilización en la que reinan la tranquilidad y el recogimiento, seguida de un movimiento que suele comenzar muy lentamente y desembocar en un apogeo que representa el estado extático.

Éxtasis inmóvil: • Suele producirse tras un largo periodo de

meditación.

Éxtasis toxico: • Producido por drogas alucinógenas.

Éxtasis místico • Se produce cuando en el tiene lugar una unión con la

divinidad.

Trance Simulación que desemboca en una posesión. Tras el delirio y el frenesí que provoca, el actor surge de nuevo en un orden cósmico. El grupo es cómplice de este elevado mal , de esas convulsiones sagradas. En ocasión de la fiesta, la danza, la ceremonia y la mímica son tan solo una entrada en materia.

Segunda Etapa

• Nueva doctrina a partir de los elementos de la anterior.

• Aproximadamente entre 800 y 400 a.c. • Templo ceremonial de gran prestigio y gran

influencia. • Es una doctrina de equilibrio entre los dioses de

abajo (dioses del norte) residentes del templo viejo, y los dioses de arriba, para los cuales se amplia el ala derecha.

La doctrina es bastante compleja

• Una pareja animadora representada bajo el aspecto de dos lagartos.

• Cuatro parejas de divinidades

antropomorfas, ordenadoras del universo.

• Un número indeterminado de ancestros representados bajo el aspecto de híbridos antropomórficos con rasgos de felinos, reptiles y aves.

• Epifanías de las divinidades: felinos, aves, afidios, peces y moluscos hibridizados.

• Flujos de procreación de la vida. • Mundo de Abajo - lagarto masculino. • Mundo de Arriba - lagarto femenino. • Metáfora - regímenes de aguas del universo. • Eyaculación - fuerza fertilizante de las fuentes, canales

subterráneos. • Las Serpientes son los ríos que brotan de las aguas y

de las lagunas y se unen con el mar.

LOS LAGARTOS CÓSMICOS TIENEN EL CARÁCTER DE LA PAREJA ANIMADORA PRIMORDIAL; RESIDEN FUERA DE LOS LIMITES DEL MUNDO HABITADO Y DIRECTAMENTE CONOCIDO; SON DIOSES DEL MÁS ALLÁ Y SU PODER PUEDE MANIFESTARSE EN LA TIERRA SOLO BAJO EL ASPECTO DE SUS EPIFANÍAS: EL JAGUAR MACHO Y EL ÁGUILA PESCADORA HEMBRA.

EL ORDEN DE LA TIERRA ESTABA ASEGURADO POR LAS CUATRO DEIDADES RESTANTES DESDOBLADAS, PARA CONTROLAR TANTO LA MITAD MASCULINA COMO LA FEMENINA DEL UNIVERSO.

UNA PAREJA JUEGA EL PAPEL DE FUNDAMENTO DEL EJE DEL MUNDO Y SE CARACTERIZA POR TENER LOS RASGOS FACIALES DEL LAGARTO, ASÍ COMO POR LOS PENACHOS EN LA CABEZA. LA OTRA CUMPLE LA FUNCIÓN DE GUARDIANA DEL EJE DEL MUNDO Y VELA POR MANTENER SU VERTICALIDAD, SOSTENIENDO DESDE ARRIBA; ESTA ÚLTIMA PAREJA POSEE RASGOS FACIALES DE SERPIENTE.

LOS CONTORSIONISTAS DE TOCADO RADIANTE TIENEN EN CAMBIO UN PAPEL BIEN DEFINIDO: ESTÁN ACERCANDO EL CIELO A LA TIERRA CON EL FIN DE PROBABLEMENTE CONTROLAR LA ESTACIONALIDAD. SE ENCUENTRAN EN EL MUNDO DE ABAJO Y TIENEN CARA DE FELINO, COMO LOS GENIOS ALADOS.

EL OBELISCO TELLO REPRESENTA ENTONCES UNA GRAN METÁFORA ESPACIO – TEMPORAL ORGANIZADA ALREDEDOR DEL TEMA DEL RÉGIMEN DE AGUAS DEL UNIVERSO. LA EYACULACIÓN PROBABLEMENTE SIMBOLIZA A LA FUERZA FERTILIZANTE DE LAS FUENTES – PUQUIOS – CUYAS AGUAS SE DIRIGEN HACIA EL MAR POR LOS CANALES SUBTERRÁNEOS.

• LAS SERPIENTES MOUNSTROSAS QUE BROTAN DE TODOS LOS ORIFICIOS DEL CUERPO DEL SER FEMENINO REPRESENTARÍAN LOS RÍOS CELESTES QUE UNEN EL MAR, FUENTE DE TODAS LAS AGUAS, CON LAS LAGUNAS – COCHAS – EN LAS ALTURAS; TRAEN LLUVIAS Y CONDICIONAN POR ELLO EL ALUMBRAMIENTO (BROTE) DE LAS PLANTAS. LA FORMA SEXUAL FEMENINA REMITE QUIZÁ A ESTE DOBLE SIMBOLISMO DE LA LAGUNA Y DE LA SEMILLA.

Tercera Etapa

• Aproximadamente entre 400 y 200 a.C., la doctrina sufre un profundo cambio que se expresa en la completa transformación del diseño original. Posiblemente las parejas de divinidades mediadoras originarias de la antigua doctrina se habrían fusionado en la compleja personalidad de esta divinidad.

Estela Raimondi

EL PERSONAJE DE LA ESTELA RAIMONDI PARECE SINTETIZAR LOS ASPECTOS CENTRALES DE LAS DOS DIVINIDADES DESDOBLADAS DEL MUNDO DE ABAJO, REPRESENTADAS EN EL OBELISCO TELLO: EL SER – FUNDAMENTO DEL AXIS MUNDI CON DOS PENACHOS Y CARA DE LAGARTO, Y EL CONTORSIONISTA CON CARA DE FELINO Y TOCADO RADIANTE. TODO ESO COINCIDE CON LA HIPÓTESIS DE ROWE, QUIEN CONSIDERABA QUE LA ESTELA RAIMONDI ES LA VERSIÓN TARDÍA DE LA GRAN IMAGEN.

Iconografía Moche

SACRIFICIOS Y CALENDARIO CEREMONIAL

El calendario ceremonial

• El calendario ceremonial es el producto de la organización cíclica andina, gobierna la división del tiempo, del espacio y de la sociedad; la división del mundo y el sistema de pensamiento que lo explica.

• El calendario esta concebido relacionando las divisiones del año, las divisiones del espacio y los grupos de parentesco ligados a un ancestro común.

El calendario ceremonial

• Los equinoccios de marzo y septiembre así como los solsticios de junio y diciembre marcan el ciclo anual y calendario.

• Marcan cuatro estaciones en dos mitades (calido y frío, seco y húmedo), el ciclo agrícola con germinación, crecimiento, maduración y descanso.

• Se suma el ciclo vital humano con fertilización, engendramiento, nacimiento, adultez, vejez y muerte, al que se agrega otro de la muerte que es opuesto.

• La instauración del Orden en el equinoccios de la estación seca, en los cuales se sitúa la escena de la “purificación”, seguidas por escenas de la “unión” sexual entre ancestro y mujer. (marzo)

Escena de purificación

Escenas de la “unión” sexual entre ancestro y mujer

Escenas de “suplicio”

En octubre, cuando el sol pasa por el Cenit, se ubican las escenas de “suplicio”

Fabricación de las Artesanías

En septiembre se teje, lo cual implica también la elaboración del ajuar funerario.

Caza de cérvidos

En noviembre se invoca a los difuntos con las escenas de caza de cérvidos y los bailes de los muertos.

Baile de los muertos

Escenas de carrera

• La iniciación ocurre en el mes de diciembre, en el solsticio de verano, a la que corresponden las escenas de carrera y aquellas de la “ofrenda”.

Baile con soga

• La “Propiciación del Mundo Domestico” se sitúa en enero con escenas de combate y aquellas con “baile” con soga.

El “Sacrificio” concuerda con el mes de febrero con las escenas de la navegación.

• Los sacrificios de los Mochicas, consistía en la degollación de prisioneros y suplicios impuestos a hombres y mujeres.

• El sacrificio tiene dos polos: Uno ofrece lo que tiene y el

otro se priva de lo que da, con el objeto de conseguir en intercambio de la ofrenda, un contra-Don, una contraprestación que se relaciona con la fuerza vital.

• En la traducción del manuscrito Quechua sobre ritos y tradiciones, realizada por Gerald Taylor, nos deja entrever, cómo la fuerza vital se transmitía por medio de sacrificios en una fuente animante llamada CAMAC, un antepasado o ancestro y un ser animado, llamado CAMASCA.

Enfrentamiento Mítico J.Golte

• Entran en conflicto de dos divinidades mayores, una ligada con el día, otra con la noche y el mar y sus cortes subalternas. La divinidad diurna seria apresada en una montaña, y en la oscuridad, monstruos marinos atacarían a los humanos, al tiempo que objetos, mayormente relacionados con la indumentaria de guerreros se volverían contra los guerreros Moche, tomándolos como prisioneros. Los cautivos y su sangre serán llevados en embarcaciones a la morada de la divinidad nocturna por los lugartenientes de ella. Allí festejarían su victoria.

En estas circunstancias un ser de gran poder empezaría a enfrentarse a los monstruos marinos, venciendo a uno tras otro. En estas batallas quedaría herido. Las aves marinas los rescataría, y sus ayudantes, una iguana y un zorro organizarían su rescate para curarlo.

Una vez sano, el héroe participaría en la liberación de la divinidad diurna, la que junto a sus guerreros animales, vencería a los objetos, ayudada por unas arañas. La epopeya termina en una especie de equilibrio de la divinidad diurna y nocturna, y el ascenso del héroe a la divinidad creadora de las plantas alimenticias.

Escenas de sacrificio

• Los sacrificios humanos y todas la ejecuciones cometidas en nombre de una justicia divina implacable, con un único propósito de imponer y de mantener órdenes sociales inhumanos.

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