exposicion de motivos catecismo mfd
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PPRROOYYEECCTTOO CCAATTEECCIISSMMOO FFAACCEEDD´́DDIIOOSS
MMiissiióónn CCaattóólliiccaa FFaacceedd´́DDiiooss
JJuulliioo 22001122
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TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACIÓN ................................................................................................................................................................ 4
CAPITULO I ......................................................................................................................................................................... 5
PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO............................................................................................................................... 5
OBJETIVOS DEL PROYECTO ......................................................................................................................................... 7
DELIMITACIÓN. .................................................................................................................................................................. 7
LIMITACIONES: .................................................................................................................................................................. 8
CAPITULO II........................................................................................................................................................................ 9
MARCO REFERENCIAL .................................................................................................................................................... 9
BASES HISTÓRICAS: ....................................................................................................................................................... 9
I. LA VIDA DEL HOMBRE: CONOCER Y AMAR A DIOS ................................................................................... 9
II TRANSMITIR LA FE: LA CATEQUESIS .......................................................................................................... 10
III FIN Y DESTINATARIOS DEL CATECISMO ................................................................................................... 11
IV LA ESTRUCTURA DE ESTE CATECISMO.................................................................................................... 12
PRIMERA PARTE: LA PROFESIÓN DE LA FE ...................................................................................... 12
SEGUNDA PARTE: LOS SACRAMENTOS DE LA FE ........................................................................... 13
TERCERA PARTE: LA VIDA DE FE ......................................................................................................... 13
CUARTA PARTE: LA ORACIÓN EN LA VIDA DE LA FE ...................................................................... 13
V INDICACIONES PRÁCTICAS PARA EL USO DEL CATECISMO ................................................................ 13
VI LAS ADAPTACIONES NECESARIAS ............................................................................................................ 14
ANTECEDENTES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA............................................................................ 15
EL CATECISMO EN LOS SIGLOS XVII-XX. ................................................................................................................. 16
I. EL CATECISMO Y LOS CATECISMOS DE LAS IGLESIAS LOCALES .................................................. 19
II. EL CONCEPTO TEOLÓGICO DE CATECISMO ............................................................................................ 20
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EL CATECISMO Y SUS CINCO DIMENSIONES TEOLÓGICAS ................................................................................ 21
1. EL CATECISMO, LIBRO DE LA FE. ............................................................................................................... 21
2. EL CATECISMO, SERVICIO A LA TRANSMISIÓN DE LA FE.. .................................................................. 22
3. EL CATECISMO, SERVICIO A LA IDENTIDAD CRISTIANA. ...................................................................... 24
4. EL CATECISMO, SERVICIO A LA UNIDAD DE LA FE.. .............................................................................. 25
5. MENSAJE «SINFÓNICO» DE LA FE AL SERVICIO DE LA INCULTURACIÓN DE LA MISMA. ............. 26
ITINERARIOS DE INICIACIÓN CRISTIANA “USTEDES SON MIS AMIGOS” (JN.15,14)................................... 27
LOS SACRAMENTOS:......................................................................................................................................... 28
ITINERARIO DE INICIACIÓN CRISTIANA ...................................................................................................... 29
ESTRUCTURA DEL CATECISMO .................................................................................................................................. 33
CAPITULO III..................................................................................................................................................................... 34
MARCO METODOLOGICO ............................................................................................................................................. 34
FACTIBILIDAD DEL PROYECTO ................................................................................................................................... 34
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................................................................................................................... 35
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PRESENTACIÓN
Una vez cotejada la propuesta de Elaboración del Catecismo Faced’DIOS bajo la luz del
Magisterio de la Iglesia; se pone de manifiesto lo necesario lo imperante de una sólida
formación y criterios teológicos que permitan mantener fielmente los lineamientos exigidos por
la Santa Sede para el desarrollo de un proyecto de tal relevancia.
El presente documento viene a como fungir como marco referencial para el
replanteamiento de un proyecto «donde se escriba un catecismo o compendio de toda la
doctrina católica, tanto sobre fe como sobre moral, que sea como un punto de referencia para
los catecismos y compendios que se redacten en las diversas regiones. La presentación debe
ser tal que sea bíblica y litúrgica, que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez, acomodada a la
vida actual de los cristianos» (Relación final, II, B, a, 4, Documentos del sínodo 1985, PPC,
Madrid 1985).
MISIONEROS FACED’DIOS
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CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO
Los catecismos, tal y como hoy los entendemos, son, en buena medida, fruto de las
posibilidades que abrió la invención de la imprenta. La Iglesia del Renacimiento supo, en este
aspecto, acoger la modernidad para la transmisión de la fe y la evangelización1.
No se puede entender el catecismo-libro sin el catecismo-institución de enseñanza
cristiana elemental. Uno y otra se implican y condicionan mutuamente. Por eso, cuando la
institución-catecismo fue reemplazada —en torno al Vaticano II— por la catequesis inspirada
en el catecumenado bautismal, el catecismo-libro sufrió una metamorfosis profunda, sin perder
los elementos sustanciales de su identidad.
Con ocasión de la Reforma del siglo XVI hubo catecismos oficiales que cumplieron
mejor que otros, también oficiales, la intención profunda de la Iglesia: ser síntesis lúcidas de la
fe eclesial y de la cultura renacentista. Entre ellos están los de San Pedro Canisio y el
Catecismo romano de San Pío V.
La Iglesia está hoy, tal vez, en mejores condiciones para elaborar catecismos que hagan
«hablar» a la tradición viva de forma interpeladora a nuestros contemporáneos: ha actualizado
la experiencia y el conocimiento del mensaje de Jesús; puede analizar y conocer mejor la
cultura y los problemas de nuestro mundo con métodos de análisis fiables; puede disponer de
lenguajes bien conocidos y experimentados por los cristianos. Pero los catecismos resultantes
tendrán vocación de ser no expresión definitiva de la revelación, sino servidores humildes de la
misma a la hora de evangelizar-catequizar nuestra cultura en nuestro momento histórico.
En los últimos lustros, los catecismos han tenido, más que en otros tiempos, un carácter
oficial, al estar elaborados por quienes ejercen el magisterio en la Iglesia o bajo su dirección y
responsabilidad pastoral, en el ámbito de su jurisdicción. Este hecho, en algún modo nuevo,
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quiere asegurar que los contenidos del catecismo respondan a la recta doctrina, garante de la
identidad cristiana, sin que falte en ellos la necesaria renovación que piden tanto la pedagogía
religiosa como la sintonía cultural con nuestro tiempo. De acuerdo con Van Dyken
A lo largo de los siglos la iglesia ha empleado buenos libros de catecismos, basados en la escritura y con buena enseñanza doctrinal, para asegurar un completo conocimiento bíblico, la estabilidad doctrinal y un caminar efectivo delante del Señor. El uso piadoso del material de catecismo genera una mayor devoción a la Palabra. Hemos dicho antes que los catecismos son libros escritos para ayudar en la práctica de la catequización, pero son más que eso. Casi todos los catecismos tienen su origen en los credos y confesiones2.
Sobre cuyo basamento y aunado a la información recopilada durante los años de
gestión efectiva que lleva la Misión Católica Faced’DIOS, surge la necesidad de brindar a
nuestros jóvenes, herramientas que le ayuden a CONOCER, DEFENDER Y DIFUNDIR
NUESTRA FE CATÓLICA, y le permitan reavivar el encuentro personal y comunitario con
Cristo, Verbo de la Vida que se ha hecho visible, y a ser sus anunciadores para que el don de
la vida divina, la comunión, se extienda cada vez más por todo el mundo.
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OBJETIVOS DEL PROYECTO
Objetivo General: “Elaboración de un Catecismo para los niños y adolescentes que los
prepare para la Defensa de nuestra Fe Católica a partir de la Guía Bíblica (IV Edición), antes
de que termine el Año Mundial por la Fe, como una ofrenda de nuestra Misión Faced'Dios a la
Iglesia por la restauración, protección y nueva expansión de la Fe Católica.
Objetivos específicos:
1. Establecer los lineamientos sobre los cuales se desarrollará la elaboración de
catecismo, es decir, la figura de un catecismo general o la figura itinerario.
2. Definir la estructura del catecismo (tradicional) en torno a cuatro "pilares": la
profesión de la fe bautismal (el Símbolo), los Sacramentos de la fe, la vida de fe
(los Mandamientos), la oración del creyente (el Padre Nuestro).
3. Especificar la distribución de la temática de la Guía Bíblica de acuerdo a las
etapas del Itinerario de Iniciación Cristiana (Adecuación de la Guía a los
Itinerarios)
4. Escoger el diseño o formato definitivo para el desarrollo del Catecismo
Faced’DIOS.
5. Elaboración de propuesta del Catecismo Faced´DIOS
DELIMITACIÓN: Partiendo de la temática desarrollada en la 4ta edición de la Guía Bíblica y
considerando al Itinerario de Iniciación Cristiana como proceso de acompañamiento de
niños(as), adolescentes y jóvenes, que comienzan su Iniciación Cristiana para fortalecer su
vivencia de fe por su encuentro personal con Cristo, y logrando así su incorporación a la
comunidad eclesial con una opción vocacional y compromiso apostólico, permitiéndoles el
conocimiento, la defensa y difusión de nuestra Fe Católica.
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LIMITACIONES:
Las limitaciones para el desarrollo del presente proyecto viene dado por desconocer la
cantidad de catequistas con que cuenta Misioneros Faced’DIOS.
Adicionalmente, al poco conocimiento o manejo de la figura de los itinerarios, la
diversidad de itinerarios con los que actualmente se disponen, por ejemplo, algunos de los
Itinerarios que se utilizan en Venezuela son los de las editoriales: el de Las Paulinas y/o el de
San Pablo.
Esto, sin considerar que existen localidades del país donde no se maneja el itinerario.
En aquellas partes donde se aplica, no se da completo.
Ha también de considerarse el factor tiempo, dado que el mismo se busca ofrendarlo en
el mes de Octubre por el año mundial de la Fe.
En cuanto a la temática de la Guía Bíblica, es menester la distribución de los temas en
las diferentes etapas, dado que muchos de los mismos se presentan en dos o más etapas
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CAPITULO II
MARCO REFERENCIAL
Bases Históricas3:
I. La vida del hombre: conocer y amar a Dios
1 Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en sí mismo, en un designio de pura
bondad ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por
eso, en todo tiempo y en todo lugar, está cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a
conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado
dispersó, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envió como
Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En él y por él, llama a los hombres a
ser, en el Espíritu Santo, sus hijos de adopción, y por tanto los herederos de su vida
bienaventurada.
2 Para que esta llamada resuene en toda la tierra, Cristo envió a los apóstoles que
había escogido, dándoles el mandato de anunciar el evangelio: "Id, pues, y haced discípulos a
todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y
enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,19-20). Fortalecidos con esta misión, los
apóstoles "salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando
la Palabra con las señales que la acompañaban" (Mc 16,20).
3 Quienes con la ayuda de Dios han acogido el llamamiento de Cristo y han respondido
libremente a ella, se sienten por su parte ungidos por el amor de Cristo a anunciar por todas
partes en el mundo la Buena Nueva. Este tesoro recibido de los apóstoles ha sido guardado
fielmente por sus sucesores. Todos los fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de
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generación en generación, anunciando la fe, viviéndola en la comunión fraterna y celebrándola
en la liturgia y en la oración (cf. Hch 2,42).
II Transmitir la fe: la catequesis
4 Muy pronto se llamó catequesis al conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia
para hacer discípulos, para ayudar a los hombres a creer que Jesús es el Hijo de Dios a fin de
que, por la fe, tengan la vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y
construir así el Cuerpo de Cristo (cf. Juan Pablo II, Catechesi Tradendae4 CT 1,2).
5 En un sentido más específico, "globalmente, se puede considerar aquí que la
catequesis es una educación en la fe de los niños, de los jóvenes y adultos que comprende
especialmente una enseñanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgánico y
sistemático con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana" (CT 18).
6 Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula dentro de un cierto número de
elementos de la misión pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto catequético, que preparan
para la catequesis o que derivan de ella: primer anuncio del Evangelio o predicación misionera
para suscitar la fe; búsqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana: celebración
de los sacramentos; integración en la comunidad eclesial; testimonio apostólico y misionero (cf.
CT 18).
7 "La catequesis está unida íntimamente a toda la vida de la Iglesia. No sólo la
extensión geográfica y el aumento numérico de la Iglesia, sino también y más aún su
crecimiento interior, su correspondencia con el designio de Dios dependen esencialmente de
ella" (CT 13).
8 Los periodos de renovación de la Iglesia son también tiempos fuertes de la
catequesis. Así, en la gran época de los Padres de la Iglesia, vemos a santos obispos
consagrar una parte importante de su ministerio a la catequesis. Es la época de S. Cirilo de
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Jerusalén y de S. Juan Crisóstomo, de S. Ambrosio y de S. Agustín, y de muchos otros Padres
cuyas obras catequéticas siguen siendo modelos.
9 El ministerio de la catequesis saca energías siempre nuevas de los Concilios. El
Concilio de Trento constituye a este respecto un ejemplo digno de ser destacado: dio a la
catequesis una prioridad en sus constituciones y sus decretos; de él nació el Catecismo
Romano que lleva también su nombre y que constituye una obra de primer orden como
resumen de la doctrina cristiana; este Concilio suscitó en la Iglesia una organización notable de
la catequesis; promovió, gracias a santos obispos y teólogos como S. Pedro Canisio, S. Carlos
Borromeo, S. Toribio de Mogrovejo, S. Roberto Belarmino, la publicación de numerosos
catecismos.
10 No es extraño, por ello, que, en el dinamismo del Concilio Vaticano II (que el Papa
Pablo VI consideraba como el gran catecismo de los tiempos modernos), la catequesis de la
Iglesia haya atraído de nuevo la atención. El "Directorio general de la catequesis" de 1971, las
sesiones del Sínodo de los Obispos consagradas a la evangelización (1974) y a la catequesis
(1977), las exhortaciones apostólicas correspondientes, "Evangelii Nuntiandi5" (1975) y
"Catechesi Tradendae" (1979), dan testimonio de ello. La sesión extraordinaria del Sínodo de
los Obispos de 1985 pidió "que sea redactado un catecismo o compendio de toda la doctrina
católica tanto sobre la fe como sobre la moral" (Relación final II B A 4). El santo Padre, Juan
Pablo II, hizo suyo este deseo emitido por el Sínodo de los Obispos reconociendo que
"responde totalmente a una verdadera necesidad de la Iglesia universal y de las Iglesias
particulares" (Discurso del 7 de Diciembre de 1985). El Papa dispuso todo lo necesario para
que se realizara la petición de los padres sinodales.
III Fin y destinatarios del Catecismo
11 El catecismo tiene por fin presentar una exposición orgánica y sintética de los
contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina católica tanto sobre la fe como sobre la
moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradición de la Iglesia. Sus fuentes
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principales son la Sagrada Escritura, los Santos Padres, la Liturgia y el Magisterio de la Iglesia.
Está destinado a servir "como un punto de referencia para los catecismos o compendios que
sean compuestos en los diversos países" (Sínodo de los Obispos 1985. Relación final II B A 4).
12 El catecismo está destinado principalmente a los responsables de la catequesis: en
primer lugar a los Obispos, en cuanto doctores de la fe y pastores de la Iglesia. Es ofrecido
como instrumento en la realización de su tarea de enseñar al Pueblo de Dios. A través de los
obispos se dirige a los redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los catequistas. Será
también de útil lectura para todos los demás fieles cristianos.
IV La estructura del Catecismo
13 El plan del catecismo se inspira en la gran tradición de los catecismos los cuales
articulan la catequesis en torno a cuatro "pilares": la profesión de la fe bautismal (el Símbolo),
los Sacramentos de la fe, la vida de fe (los Mandamientos), la oración del creyente (el Padre
Nuestro).
Primera parte: la profesión de la fe
14 Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal
delante de los hombres (cf. Mt 10,32; Rom 10, 9). Para esto, el Catecismo expone en primer
lugar en qué consiste la Revelación por la que Dios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la
cual el hombre responde a Dios (Sección primera). El Símbolo de la fe resume los dones que
Dios hace al hombre como Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula
en torno a los "tres capítulos" de nuestro Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre
Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su Hijo, nuestro Señor y Salvador; y el Espíritu Santo,
en la Santa Iglesia (Sección segunda).
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Segunda parte: Los sacramentos de la fe
15 La segunda parte del catecismo expone cómo la salvación de Dios, realizada una
vez por todas por Cristo Jesús y por el Espíritu Santo, se hace presente en las acciones
sagradas de la liturgia de la Iglesia (Sección primera), particularmente en los siete
sacramentos (Sección segunda).
Tercera parte: La vida de fe
16 La tercera parte del catecismo presenta el fin último del hombre, creado a imagen de
Dios: la bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con
la ayuda de la ley y de la gracia de Dios (Sección primera); mediante un obrar que realiza el
doble mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de Dios (Sección
segunda).
Cuarta parte: La oración en la vida de la fe
17 La última parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oración en la
vida de los creyentes (Sección primera). Se cierra con un breve comentario de las siete
peticiones de la oración del Señor (Sección segunda). En ellas, en efecto, encontramos la
suma de los bienes que debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere concedernos.
V Indicaciones prácticas para el uso del Catecismo
18 El Catecismo está concebido como una exposición orgánica de toda la fe católica. Es
preciso, por tanto, leerlo como una unidad. Numerosas referencias en el interior del texto y el
índice analítico al final del volumen permiten ver cada tema en su vinculación con el conjunto
de la fe.
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19 Con frecuencia, los textos de la Sagrada Escritura no son citados literalmente, sino
indicando sólo la referencia (mediante cf). Para una inteligencia más profunda de esos
pasajes, es preciso recurrir a los textos mismos. Estas referencias bíblicas son un instrumento
de trabajo para la catequesis.
20 Cuando, en ciertos pasajes, se emplea letra pequeña, con ello se indica que se trata
de puntualizaciones de tipo histórico, apologético o de exposiciones doctrinales
complementarias.
21 Las citas, en letra pequeña, de fuentes patrísticas, litúrgicas, magisteriales o
hagiográficas tienen como fin enriquecer la exposición doctrinal. Con frecuencia estos textos
han sido escogidos con miras a un uso directamente catequético.
22 Al final de cada unidad temática, una serie de textos breves resumen en fórmulas
condensadas lo esencial de la enseñanza. Estos "resúmenes" tienen como finalidad ofrecer
sugerencias para fórmulas sintéticas y memorizables en la catequesis de cada lugar.
VI Las adaptaciones necesarias
23 El acento del Catecismo se pone en la exposición doctrinal. Quiere, en efecto, ayudar
a profundizar el conocimiento de la fe. Por lo mismo está orientado a la maduración de esta fe,
su enraizamiento en la vida y su irradiación en el testimonio (cf. CT 20-22; 25).
24 Por su misma finalidad, el Catecismo no se propone dar una respuesta adaptada,
tanto en el contenido cuanto en el método, a las exigencias que dimanan de las diferentes
culturas, de edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales de aquellos a
quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables adaptaciones corresponden a
catecismos propios de cada lugar, y más aún a aquellos que toman a su cargo instruir a los
fieles:
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El que enseña debe "hacerse todo a todos" (1 Cor 9,22), para ganarlos a todos para
Jesucristo...¡Sobre todo que no se imagine que le ha sido confiada una sola clase de almas, y
que, por consiguiente, le es lícito enseñar y formar igualmente a todos los fieles en la
verdadera piedad, con un único método y siempre el mismo! Que sepa bien que unos son, en
Jesucristo, como niños recién nacidos, otros como adolescentes, otros finalmente como
poseedores ya de todas sus fuerzas... Los que son llamados al ministerio de la predicación
deben, al transmitir la enseñanza del misterio de la fe y de las reglas de las costumbres,
acomodar sus palabras al espíritu y a la inteligencia de sus oyentes (Catech. R., Prefacio, 11).
25 Por encima de todo, la Caridad. Para concluir esta presentación es oportuno recordar
el principio pastoral que enuncia el Catecismo Romano:
Toda la finalidad de la doctrina y de la enseñanza debe ser puesta en el amor que no
acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero
sobre todo se debe siempre hacer aparecer el Amor de Nuestro Señor a fin de que cada uno
comprenda que todo acto de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el Amor, ni
otro término que el Amor (Catech. R., Prefacio, 10).
Antecedentes del Catecismo de la Iglesia católica6
Catecismos Oficiales
Catecismo Romano
Catecismo Mayor
Catecismo de la Iglesia católica
Catecismos Populares
Catecismo de Astete
Catecismo de Ripalda
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Referencias Obligadas sobre Catecismo
Catecismo de la Iglesia católica, 1992
Catecismo de la Iglesia católica, Compendio
Catecismo del Padre Gaspar Astete, con las modificaciones de Gabriel Menéndez de Luarca y
Benito Sanz y Fores
Catecismo en preguntas Original de la Iglesia católica por el padre Ripalda
Catecismo Romano (Trento)
Catecismo de San Pío X
EL CATECISMO EN LOS SIGLOS XVII-XX7.
a) Catecismo: libro e institución. En este período el contenido de los catecismos sigue
cercano a la teología de la controversia o apologética y está lejano de las fuentes vivas de la
Sagrada Escritura y de la liturgia: su lenguaje es abstracto; el método con que son utilizados es
deductivo y la pedagogía magisterial y depositaria.
El catecismo-libro continuará siendo el centro del catecismo-institución, como
organización eclesial destinada a los niños y también a los jóvenes, para proporcionarles la
enseñanza cristiana fundamental. Y así continuará hasta el siglo XX. ¿Se ha pensado que el
catecismo, como institución educativa cristiana, en su raíz, pertenece a la época de
cristiandad? Aunque la Iglesia en el siglo XVI queda dividida, el mundo católico —al menos allí
donde no ha llegado el impacto de la ruptura sigue viviendo en esa simbiosis de lo religioso y
lo socio-político de la cristiandad. En este sentido, la institución del catecismo, a pesar de su
polarización en el compendio doctrinal y sus limitaciones bíblico-litúrgicas, metodológicas,
lingüísticas, antropológicas, etc., podrá quedar compensada por el ambiente familiar y social
cargado todavía de cierta impregnación educativo-religiosa.
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b) El catecismo insuficiente. Con el paso del tiempo, y especialmente con los cambios
socioculturales de los siglos XIX y XX, «la institución catequética (el catecismo) y el estudio del
libro (el manual) se revelarán insuficientes para mantener vivo el anuncio de la Palabra en la
comunidad cristiana» (J. Audinet). El manual se fue quedando estrecho y descolgado de las
preguntas del hombre moderno. Los catecismos antiguos respondían, desde la fe, a preguntas
sobre la familia, las autoridades civiles, la vida social, como correspondía a la cultura de la
época. Pero de mediados del siglo XIX a mediados del siglo XX y aun hasta el Vaticano II
(1965), hay muchas preguntas nuevas: «¿Qué catecismo (de entonces) tiene un capítulo sobre
el racismo, la revolución, la demografía, la pobreza, el subdesarrollo, la educación...?» (J.
Audinet).
c) Intentos de un catecismo universal. La confusa variedad de tantos catecismos
breves y los diferentes métodos de transmitir lo esencial de la fe, hizo nacer el deseo de
un catecismo único para toda la Iglesia. La idea se propuso en el concilio Vaticano I
(1869). Estos inconvenientes se evitarían redactando «un nuevo catecismo en latín,
semejante al catecismo breve del venerable cardenal Belarmino». Los padres conciliares
querían una norma común para la enseñanza inicial de la fe. El catecismo breve quedó
redactado y aprobado. Tras incorporar varias enmiendas, se leyó en el aula conciliar,
pero no fue votado de manera definitiva por el aplazamiento indefinido del Concilio.
La cuestión vuelve a surgir en el Vaticano II, pero, ante las condiciones tan diferentes de
cada país, se adoptó la idea de elaborar un Directorio catequético para orientar la confección
de los catecismos locales, bajo la autoridad de las conferencias episcopales. Esta
recomendación quedó incorporada en el decreto sobre los obispos Christus Dominus (n 44).
Antes de publicarse el Directorio general de pastoral catequética8 (Directorium
catechisticum generale [1971]), reverdece el tema del catecismo universal en la sesión del
sínodo de obispos de 1967, pidiendo que aparezca algún documento magisterial o regla de fe
con las verdades fundamentales, frente a los errores u opiniones peligrosas, o una versión
actualizada del catecismo de Trento o, mejor, un catecismo del Vaticano II. Pero el sínodo
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(1967) no dejó constancia de esta cuestión. En 1971 aparecía el Directorio general de pastoral
catequética, cuya autoridad reafirmó la exhortación apostólica possinodal Catechesi tradendae
(1979) (cf CT 2, 50).
Será el sínodo episcopal extraordinario de 1985, convocado para evaluar los veinte
años del posconcilio, el que, en su Relación final, recupere —en alguna medida, aunque con
importantes matices nuevos— el tema del catecismo universal: «De modo común se desea
que se escriba un catecismo o compendio de toda la doctrina católica, tanto sobre fe
como sobre moral, que sea como un punto de referencia para los catecismos y
compendios que se redacten en las diversas regiones. La presentación debe ser tal que
sea bíblica y litúrgica, que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez, acomodada a la vida
actual de los cristianos» (Relación final, II, B, a, 4, Documentos del sínodo 1985, PPC,
Madrid 1985).
En un sentido amplio, todos estos catecismos oficiales respondieron y responden a la
finalidad propuesta por el Directorio de pastoral catequética de 1971 (n. 119), que es
«proporcionar un aprendizaje práctico de los documentos de la revelación y de la tradición
cristiana y los principales elementos que deben servir para la actividad catequística, para la
educación personal de la fe», es decir, «ponen al alcance de la mano (manuales) las
principales fuentes de fe en relación con la edad determinada, a la que se dirigen» (A.
Cañizares), pero con un primer esfuerzo de inculturación, que ha de incrementarse
notablemente a partir de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica (1992) y del
Directorio general para la catequesis (1997), como diremos a continuación.
De una manera más o menos aproximada, de los numerosos catecismos oficialmente
publicados después del Vaticano II, en las numerosas diócesis o Iglesias nacionales, se puede
decir lo que el nuevo Directorio general para la catequesis dice de los catecismos locales: «Por
medio de los catecismos locales, la Iglesia actualiza la pedagogía divina (DV 15) que Dios
utilizó en la revelación, al adaptar su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solícita
(cf DV 13). En los catecismos locales, la Iglesia comunica el evangelio de una manera muy
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accesible a la persona humana, para que esta pueda realmente percibirlo como Buena Noticia
de salvación. Los catecismos locales se convierten, así, en expresión palpable de la admirable
condescendencia (DV 13) de Dios y de su amor inefable (cf DV 13) al mundo» (DGC 131).
I. El Catecismo y los catecismos de las Iglesias locales
Aunque este debiera ser el último apartado del epígrafe anterior, lo situamos como un
nuevo epígrafe por la relevancia de su contenido, pues se trata del último catecismo
posconciliar, punto de referencia de los nuevos catecismos locales inculturados (cf Fidei
Depositum FD 4).
El Directorio general de pastoral catequética de 1971, que marcaba las orientaciones
para la catequesis, emanadas del Vaticano II, fue sustituido en 1997, una vez publicada la
edición típica del Catecismo de la Iglesia católica (CCE), por el Directorio general para la
catequesis. El CCE se ofrece a todos los fieles y a todos los hombres que quieran conocer la
fe de la Iglesia como «regla segura para la enseñanza de la fe» y «se destina a alentar y
facilitar la redacción de nuevos catecismos locales que tengan en cuenta las diversas
situaciones y culturas, pero que guarden cuidadosamente la unidad de la fe y la
fidelidad a la doctrina católica» (FD 4).
Los catecismos oficiales, es decir, aquellos que el obispo diocesano para su diócesis o
la conferencia episcopal para un conjunto de diócesis asumen como propios, se considera que
deben formar una unidad con el CCE (cf DGC 136). Deben ser la expresión honda, de mutua
interioridad, que se da entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares (cf EN 62). Así como
la Iglesia universal vive y se expresa en cada una de las Iglesias particulares, así el CCE debe
informar interiormente los catecismos locales.
Un catecismo local no es sólo de un obispo o de una conferencia episcopal sino
que es también de la Iglesia universal, destinado a un pueblo y a una cultura
determinada. Es la Iglesia universal la que, dirigiéndose a ese pueblo, expresa la fe de
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toda la Iglesia. La aprobación por la Sede apostólica de un catecismo local «es el
reconocimiento del hecho de que es un texto de la Iglesia universal para una situación y
cultura determinadas» (DGC 285), expresándose así la catolicidad de la Iglesia. El anuncio
de la Palabra en las múltiples lenguas, situaciones y culturas de los cristianos son la expresión
concreta de la misma fe apostólica y, al mismo tiempo, de la rica diversidad de la formulación
de esa misma fe. Muestran en su armonía la sinfonía de la fe, de la catolicidad de la Iglesia, de
la comunión eclesial y de la realidad de la colegialidad episcopal en la profesión de fe (DGC
136).
Los catecismos locales son necesarios al actualizar la pedagogía divina de
condescendencia con la situación de los hombres (cf DGC 131). Son textos oficiales de la
Iglesia, expresión de un acto de tradición; presentan de manera orgánica, atendiendo a la
jerarquía de verdades, la síntesis de la fe de la Iglesia; son punto de referencia
inspirador de la catequesis, junto con la Sagrada Escritura, y de su pedagogía (cf DGC
132). El DGC indica los aspectos que deben tenerse en cuenta a la hora de adaptar o
contextualizar la síntesis orgánica de la fe a las diferentes culturas, edades, situaciones
de los destinatarios (cf DGC 133-135).
Respecto a los catecismos no oficiales e instrumentos de trabajo — medios
didácticos — para la catequesis (textos didácticos para los catecúmenos o
catequizandos, guías didácticas para catequistas o padres, medios audiovisuales, etc.),
elaborados por organismos diocesanos o particulares, rige la ley de la doble fidelidad a
Dios y a la persona humana (CT 49), teniendo en cuenta la psicología de la edad, el
lenguaje comprensible y el ambiente socio-cultural y religioso en que viven (cf DGC
283), y enmarcándose dentro del proyecto diocesano de catequesis (cf DGC 274).
II. El concepto teológico de catecismo
«Los catecismos son libros de fe que recogen el anuncio cristiano y la experiencia de fe
vivida por la Iglesia, la cual traduce esta riqueza a fin de que sea legible y significativa para los
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que caminan hacia la maduración cristiana. Al proponer a los creyentes esta riqueza de
manera autorizada y auténtica, los obispos ofrecen a sus comunidades un conjunto que
constituye regla de fe y orientación básica de la catequesis» (CC 223).
Situándonos más en el plano de lo que un catecismo debe ser que en el análisis de sus
realizaciones históricas en la Iglesia universal o en las Iglesias particulares, el libro del
catecismo es, en la intención profunda de la Iglesia, un compendio orgánico y elemental del
misterio cristiano. En el catecismo, la Iglesia, por medio de los obispos como pastores
responsables de la acción catequética en su diócesis, recoge, de modo autorizado y auténtico,
los documentos o fuentes de fe que considera esenciales para la fundamentación y
maduración de la vida cristiana de los creyentes en una situación y tiempo determinados.
Así pues, el catecismo, como texto oficial de la Iglesia, comprende, al menos, las cinco
dimensiones teológicas siguientes:
1. EL CATECISMO, LIBRO DE LA FE. El catecismo, en su identidad más profunda y
radical, es un libro de la fe católica tal como la vive la Iglesia en una época determinada. Con
esto estamos queriendo decir que está sujeto a las coordenadas históricas y que debe tener
una ambición universal, de modo que pueda ser leído significativamente por los católicos
desde su situación cultural. Es una expresión autorizada y auténtica del anuncio cristiano y de
la experiencia de fe vivida y traducida por la Iglesia en un momento histórico y, por tanto,
expresión oficial de su magisterio (cf DGC 121).
Es, a su vez, un manual de documentos de la fe, que los pastores ofrecen a los
cristianos de unas edades y lugares concretos para iniciarles en la fundamentación de la fe
común de la Iglesia: las verdades medulares del credo, la celebración de la fe en la liturgia y
los sacramentos, la oración del Señor — el padrenuestro — y de la Iglesia, y las orientaciones
básicas de la vida cristiana según el evangelio — decálogo y bienaventuranzas —.
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El catecismo es, por tanto, un documento doctrinal, a modo de regla de fe,
heredero y deudor de las profesiones de fe bautismales de los primeros siglos y, en
especial, del símbolo de los apóstoles (siglos III-IV). Estas profesiones de fe, desde el
concilio de Nicea (325), son consideradas como vinculantes para todo cristiano, como
expresión de fidelidad a la tradición apostólica que ha formulado y transmitido la fe de la
Iglesia. Por esta razón, el catecismo, que debe compendiar las fórmulas breves, siempre
preferibles en la catequesis, de los contenidos de la fe y vida cristiana, viene a
considerarse, desde los siglos XVI-XVII, como criterio de doctrina eclesial y distintivo de
la ortodoxia, siendo así fuente de discernimiento (cf DGC 121 y 132).
2. EL CATECISMO, SERVICIO A LA TRANSMISIÓN DE LA FE. Desde el siglo XVII el
libro del catecismo se constituyó en criterio de validez de la enseñanza cristiana y ha tenido
una excesiva valoración en la transmisión de la fe, prevaleciendo de hecho sobre la lectura de
la Sagrada Escritura, el testimonio vivo de los catequistas y la fuerza educadora de la
comunidad cristiana, como acertadamente señala J. A. Jungmann. «El catecismo (la
catequización) tiene éxito cuando el texto es bueno, la explicación ha sido comprendida y la
memorización es impecable» (J. Audinet).
Sin embargo, el catecismo es sólo un instrumento —ciertamente importante, pero
sólo un instrumento —, al servicio de la transmisión de la fe (CT 33; CC 233,3). La
transmisión de la fe es el mismo acto catequético — la acción de catequizar—, la
catequesis como acto de tradición. En ella la Iglesia, por medio de los catequistas que
comunican su propia experiencia de fe, transmite a los catecúmenos su propia experiencia
creyente condensada en la Escritura, en la liturgia, en las expresiones de su magisterio en que
se acuñó a lo largo del tiempo la fe de la Iglesia, en la doctrina de los teólogos, en los
testimonios de los cristianos. Es decir, comunica su experiencia de fe condensada en los
documentos de la fe, seleccionados autorizadamente para ofrecer la fundamentación cristiana.
Este es el lugar y papel del catecismo: ser portador y servidor auténtico de las fuentes de la fe,
seleccionadas autorizadamente para ofrecer los núcleos centrales de la fe a unos destinatarios
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precisos (niños, adolescentes, jóvenes, adultos, mayores, catequistas, presbíteros) en su
circunstancia histórica.
La catequesis es el proceso pedagógico que propicia el encuentro personal entre el
catecúmeno o catequizando y los documentos de la fe, estimula el cotejo con ellos, provoca el
encuentro vivo de la persona que quiere creer y le ayuda a abrirse receptivamente a la fuerza
religiosa de la palabra de Dios vehiculada por la palabra de la Iglesia. Ahí se verifica el
encuentro personal con el Dios vivo, con Cristo, como Palabra del Padre. Es esta resonancia
comunitaria —catequética— la fuente imprescindible «de vivencia cristiana, de inteligencia del
mensaje, de celebración gozosa y de compromiso cristiano» (CC 148), es decir, de crecimiento
interno y maduración de los creyentes. La catequesis tiene un talante interpelador y el
catecismo colabora a suscitarlo en la medida en que es vehículo auténtico de las
fuentes de la fe.
La catequesis tiene también una función hermenéutica y actualizadora de la
tradición eclesial. A ella colabora el catecismo en cuanto síntesis y traducción
significativa de las fuentes de la fe al hoy de la cultura. Como intérprete oficial de los
documentos de la fe, y dentro del acto catequético, el catecismo contribuye a la difícil
tarea de hacer hablar hoy al lenguaje de la tradición, para que los cristianos
comprendan y asuman la sustancia viva del evangelio desde el propio horizonte cultural
(cf DGC 133; CC 145-150) y den así libremente su adhesión a Dios y a su enviado,
Jesucristo.
Esta función hermenéutica y midrásica del catecismo cobra especial relieve desde 1960
y, posiblemente, tendrá aún mayor relieve en el futuro. Los catecismos modernos no pueden
aspirar sólo a poner al alcance de los cristianos, de manera sencilla y en las coordenadas
culturales de una época, el contenido de la revelación. Si quieren ser reales y eficaces
servidores de la transmisión de la fe, contribuirán en la catequesis a iniciar a los cristianos a
leer la Sagrada Escritura como palabra viva hoy en la Iglesia, sacramento de salvación del
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mundo, es decir, les iniciarán a detectar significativamente el sentido que su contenido
'revelado tiene hoy en nuestra cultura, y a prestarles, dada la erosión continua del lenguaje,
expresiones elocuentes, tomadas de ayer o forjadas hoy, bajo el discernimiento eclesial.
Un catecismo que nazca de la reinterpretación eclesial de los «documentos
fundantes de la fe» en el hoy de Dios, en sintonía con la cultura actual, puede ser un
texto que lleve al catecúmeno o catequizando hasta el corazón de la revelación y la haga
significativa hoy, es decir, «puede ser una palabra catecumenal», que llegue al hombre
de hoy y le encamine al encuentro con Cristo (cf MPD 8,5).
3. EL CATECISMO, SERVICIO A LA IDENTIDAD CRISTIANA. El reto de la nueva
cultura a la Iglesia —en España, en América latina y a nivel mundial—consiste en educar a
unos creyentes capaces de vivir su identidad cristiana entre los avatares del cambio cultural y
social y, desde ella, trasformar las tendencias del pensamiento, las escalas de valores y las
pautas de conducta de esta cultura. No basta, por tanto, que los cristianos conserven nítidos
los contornos de su propia identidad; han de ser agentes de cambio y factores activos de
evangelización de las culturas (EN 19-20; CT 56; CC 152-153 y 159).
Entre todas las acciones de la Iglesia, la catequesis es la que tiene la misión de
asegurar la identidad del cristiano, sentando la fundamentación de la fe o consolidándola (cf
DGC 194; CC 97). Desde la inspiración catecumenal (cf DGC 67-68; CC 83-92), la catequesis
ejerce cuatro funciones para afianzar la nueva existencia creyente como don bautismal y, a la
vez, como opción libre del cristiano: 1) la función kerigmática, de transmisión fiel de la
revelación-fe cristianas; 2) la función litúrgica y contemplativa, de iniciación a la celebración de
la fe en los sacramentos y a la oración de Cristo; 3) la función moral y comunitaria de iniciación
a la vida evangélica en Cristo como estilo de vida de los seguidores de Jesús, y 4) la función
apostólica y misionera, de testimonio, corresponsabilidad y presencia pública de los cristianos
en la sociedad y anuncio misionero a los no-creyentes.
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En este servicio comunitario a la primera madurez teologal, el catecismo presenta la
explanación del símbolo de la fe, como expresión privilegiada de la fe eclesial (cf DGC 82-83;
CC 168); de los sacramentos, como lugar de encuentro con Cristo en la comunidad, de fiesta,
de liberación y compromiso solidario; del padrenuestro, como modelo de toda oración cristiana,
y de las diez palabras o decálogo, el mandamiento nuevo de Cristo y las bienaventuranzas
como estilo de vida según el evangelio del seguidor de Cristo (cf DGC 122; CC 230-232). Y
todo ello en el ámbito de la comunidad cristiana. Estos desarrollos están modulados en los
catecismos de cada época con los acentos que requiere el momento histórico para
salvaguardar la identidad de los cristianos (cf DGC 133-136; CC 169-198).
Sin embargo, el catecismo es letra muerta hasta que los creyentes, en encuentros
personales ocasionales, en la catequesis y en la vida de comunidad, escuchan y acogen
en su existencia las realidades de fe y moral, aprendidas en el catecismo, y así se
adhieren de verdad a la persona de Cristo, objetivo final de la catequesis, y manifiestan
—en obras y palabras–esa adhesión a él, confesando la fe, en la comunidad y en su vida
en el mundo. Entonces la identidad cristiana se hace realidad vital, auténtica profesión
de fe en los labios, en el corazón y en la vida (cf DGC 82-83; CC 166ss. y 174). En este
sentido el catecismo es estímulo y test de la identidad real de los creyentes.
4. EL CATECISMO, SERVICIO A LA UNIDAD DE LA FE. La fe es siempre, en su
totalidad, la misma y, sin embargo, es también siempre nueva la manera de acercarnos a ella.
El proceso catequético, y consecuentemente el catecismo, se mueve en esa eterna y
necesaria tensión: identidad de la fe y novedad en su transmisión, unidad de la fe y variedad
de lenguajes; comunión dentro de la Iglesia y lugar de encuentro con no creyentes, creyentes
de otras confesiones o seguidores de otras filosofías; vehículo y síntesis lúcida de las fuentes
de la fe (cf DGC 121; CC 150) y servicio a la unidad de la profesión de fe.
Los modos o géneros en que se ha expresado la fe son varios desde sus orígenes:
relatos históricos, himnos, mandamientos, exhortaciones, confesiones de fe, doxologías,
promesas, etc. (CC 149). Este es uno de los aspectos en que la fe se diferencia de una
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ideología: como palabra viva puede expresarse fácilmente de muchas formas, sin perder su
unidad. El catecismo permite mantener ese lenguaje común mínimo que necesita toda
comunidad de fe para comunicarse sin equívocos entre sí y entablar diálogo con otros
creyentes o personas no creyentes de la misma área cultural (cf CC 143). El catecismo, por
tanto, no está en contra ni del pluralismo ni del progreso teológico legítimo; sólo asume la
decantación de la fe común de la Iglesia, es decir, de lo que la Iglesia considera ya como
patrimonio común de la fe viva de la comunidad eclesial (cf DGC 124 y 125; CC 70-76) en el
momento actual de su historia, dejando las quaestiones disputatae a la clarificación de la
discusión teológica y, en último término, del magisterio eclesial.
5. MENSAJE «SINFÓNICO» DE LA FE AL SERVICIO DE LA INCULTURACIÓN DE
LA MISMA. Cuanto hemos expuesto sobre las dimensiones teológicas del catecismo,
normalmente lo referimos a cada uno de los catecismos aprobados o asumidos como suyos
por los obispos diocesanos para sus Iglesias particulares o por la conferencia episcopal para el
conjunto de las diócesis. Más en concreto, de cada uno de estos catecismos se asegura que
es un servicio a la unidad de la fe.
Sin embargo, el hecho de la publicación del CCE y de los catecismos locales
elaborados en referencia a aquel, ha dado pie a explicitar lo que la Iglesia siempre ha
vivido, pero no había expresado con tanta claridad y profundidad como ahora: «El CCE
y los catecismos locales, cada uno con su autoridad específica, forman una unidad». De
tal manera que los catecismos locales en comunión con el CCE «son la expresión
concreta de la unidad en la misma fe apostólica, y al mismo tiempo, de la rica diversidad
de la formulación de esa misma fe» (DGC 136).
Esta conjunción armónica que, a primera vista, parece contradictoria, contempla la fe
como un mensaje sinfónico —la sinfonía de la fe—, como un mensaje a voces mixtas —la
polifonía de la fe—. «Un catecismo local de un episcopado concreto no es un texto sólo de una
parte de la Iglesia: es un texto de la Iglesia universal destinado a un pueblo y cultura
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determinados. Es la Iglesia entera la que dirigiéndose a ese pueblo expresa la fe de esa
manera»6.
Así, los catecismos locales inculturados, en comunión con el CCE, expresan y favorecen
la unidad polícroma –inculturada– de la fe, haciendo posible que se repita «la estupenda
experiencia de los tiempos apostólicos, cuando cada creyente oía anunciar en su propia
lengua las maravillas de Dios (cf He 2,11)» (Juan Pablo II, 8.9.1997).
Así, el CCE y los catecismos locales son un servicio a la inculturación de la fe.
ITINERARIOS DE INICIACIÓN CRISTIANA “Ustedes son mis Amigos” (Jn.15,14)9
Esta palabra de JESÚS, encierra el sentido del Itinerario:
Ø Camino que han de recorrer los niños y niñas que quieren desarrollar el don
de la Fe, recibido en el bautismo
Ø Alcanzar la madurez en Cristo, es decir, hasta culminar la iniciación con el
sacramento de la Confirmación y el compromiso en su comunidad cristiana a través de
los grupos y actividades de la pastoral juvenil.
ØEl Itinerario de Iniciación Cristiana, es un proceso de acompañamiento por parte
de los padres y representantes, de la familia, de los catequistas de la comunidad
cristiana, quienes a través de su testimonio de vida de lo que es SER y VIVIR como
cristiano, compartirán el hermoso camino de crecimiento de los niños hasta alcanzar su
juventud.
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LOS SACRAMENTOS:
Son inicio y fortalecimiento de la FE con el Don del Espíritu.
Son momentos fundamentales del CAMINAR en la FE.
Son “VIDA” en la celebración sacramental de la Reconciliación y la Eucaristía.
Son el Desarrollo de la vida cristiana.
NO son puntos de llegada.
NO se trata de una “Catequesis Pre sacramental”, que termina con la recepción
del sacramento.
Objetivo General
“Acompañar al niño y al adolescente en su proceso evolutivo de iniciación
cristiana en la Fe”.
Objetivos Específicos
El desarrollo y maduración de su Fe.
Que el encuentro personal con Cristo sea expresado en un proyecto de
vida inspirado en el Evangelio
Que la Vivencia en la comunidad cristiana sea con testimonio en el propio
ambiente.
El Itinerario es un Camino con un punto de partida y un punto de llegada
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Itinerario de Iniciación Cristiana
Se divide en cuatro etapas , que corresponden a 4 fases del proceso evolutivo:
I etapa; (de 8 a 9 años) “Descubrimiento de la Fe” y tiene por OBJETIVO:
Despertar y desarrollar en los niños, los sentimientos y actitudes religiosas. Renuevan
el bautismo y se motivan para seguir el proceso.
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II etapa; ( de 10 a 11) “ Encuentro con JESÚS en los Sacramentos” favorece la
vivencia sacramental del Perdón ( primer año) y del Encuentro con JESÚS vivo en la
Eucaristía (2. año)
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III etapa; ( 3 años) “Profundización en la Fe” este es el paso difícil y
emocionante de la niñez a la juventud. Se ofrece a los adolescentes experiencias
grupales significativas y, a la vez continúa el proceso de crecimiento en la Fe, vivida
desde los cambios biológicos, psicológicos y sociales experimentados.
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IV etapa; ( 2 años) finaliza con esta y es “Compromiso y Opción”, es cuando se
consolida el proyecto de vida y de la toma de decisiones. Se ofrece el discernimiento.
Es la toma de conciencia de la fuerza del Espíritu Santo, que lo invade con la
plenitud de sus dones
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1. A los 8 años de edad, inicia la participación de la vida de la comunidad
creyente.
2. La inserción del joven en la comunidad cristiana con un proyecto de vida
unida al Evangelio
3. Este proyecto de Itinerarios catequísticos se irá haciendo realidad por la
reflexión, los aportes de Directores Diocesanos de Catequesis y por la praxis del trabajo
de los catequistas parroquiales.
Promueve el encuentro con Jesucristo
(DA) n°243. El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo
que surge en la historia y al que llamamos discípulo:
No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y,
con ello, una orientación decisiva.
ESTRUCTURA DEL CATECISMO10
El Catecismo se encuentra estructurado de la manera en que tradicionalmente se han
estructurado los catecismos católicos: Teología Dogmática, Teología Litúrgica, Teología Moral
y Teología Mística. El catecismo actual contiene.
La Carta Apostólica Laetamur Magnopere, para aprobar la edición típica latina oficial
del Catecismo.3
La Constitución apostólica Fidei Depositum, escrita por Juan Pablo II aplicando el
Concilio Ecuménico Vaticano II y el deseo del Sínodo de los Obispos de 1986 proclamando la
versión inicial del Catecismo.
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CAPITULO III
MARCO METODOLOGICO
A los efectos del presente proyecto se utilizará una investigación documental del tipo
descriptiva donde se caractericen los elementos resaltantes del objeto de estudio. Sustentadas
con algunas experiencias de campo.
Población Objeto de Estudio: Documentos de la Iglesia Católica, Catecismo.
Muestra Objeto de Estudio: Los Itinerarios de Iniciación Cristiana
La información recopilada será procesada de manera cualitativa.
FACTIBILIDAD DEL PROYECTO
Una vez revisado, analizado y consultado con expertos en materia de Catequesis, se
recomienda la presentación de un catecismo general, donde se señale la temática
recomendada para cada una de las etapas de Itinerario de Iniciación Cristiana.
Preparado por:
Misioneros Faced´DIOS
Héctor Pernía, Ananí Vázquez & Mary Ramos
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1 MATOS H., Manuel y Vicente Pedrosa (S/F). Catecismos y Catecismo. Disponible en:
http://www.mercaba.org/Catequetica/C/catecismos_y_catecismo.htm 2 VAN DYKEN, Donald. Redescubriendo el Catecismo. Disponible en: http://www.contra-
mundum.org/castellano/van%20dyken/Sig_Catecismo.pdf 3 Catecismo de la Iglesia católica. Disponible en:
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/prologue_sp.html
4 Catechesi Tradendae. Disponible en:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_16101979_catechesi-tradendae_sp.html
5 Evangelii Nuntiandi. Disponible en:
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19751208_evangelii-nuntiandi_sp.html
6 Catecismo. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Catecismo
7 MATOS H., Manuel y Vicente Pedrosa (S/F). Catecismos y Catecismo. Disponible en:
http://www.mercaba.org/Catequetica/C/catecismos_y_catecismo.htm 8 Directorio General de Catequesis. Disponible en:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_17041998_directory-for-catechesis_sp.html
9 Ministerio de Catequesis. Itinerarios de Iniciación Cristiana. Disponible en:
http://ministeriodcatequesis.globered.com/categoria.asp?idcat=83 10 Catecismo de la Iglesia Católica. Disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Catecismo_de_la_Iglesia_cat%C3%B3lica
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