elvard cultura lima dulia
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INTRODUCCION
La cultura lima desarrollo en un entorno, que comparte tradiciones a nivel de toda la costa, en el cual establece patrones
culturales producto de la dinámica ecológica cultural; dispersos entre los valles costeros se desarrolla con su característica de una
arquitectura monumental el cual es un elemento importante en la mayorí a de las culturas, Estos cumplieron diversas funciones,
entre las cuales la más importante fue la de satisf acer las exigencias Sin embargo, también fueron un vehículo para transmitirideas, memorias, mensajes.
La tradición lima en el mundo andino no fueron una excepción. Con lo que se establecen puntos claves para las culturas
posteriores.
PRESENTACIÓN.
Obedeciendo a los criterios establecidos por la docente encargada del curso: Lic Flor de Marí a Huaycochea, para estos efectos
hacemos presente el trabajo monográfico para lo cual se establece un con junto de normas producto de la metodologí a
proporcionada por la universidad nacional de san Antonio abad del cusco, en consecuencia hacemos referencia sobre el fondo del
presente:
La ubicación de la cultura, área de desarrollo (área cultural), asentamientos principales, manifestaciones culturales (cerámica,
textileria, arquitectura), al cual se suman los intentos iconográficos de interpretación, todos estos dispuestos en el capítulo I ,
referido sobre aspectos generales de la cultura mientras el capítulo II referido a las manifestaciones culturales.
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INDICE
CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES.
1.- UBICACIÓN GEOGRÁFICA
1.1 PECULIARIDAD CULTURAL
1.1.1 ASENTAMIENTOS PRINCIPALES
1.2 PERIODIZACIÓN DE SU DESARROLLO
1.2.1 TRES GRANDES ETAPAS
1.2.2. LA SUBDIVISIÓN EN FASES POR T. PATTERSON
1.2.3 PRIMERA ETAPA: BAÑOS DE BOZA O MIRAMAR (CULTURA PRE LIMA, SIGLO III A.C AL II D.C.)
1.2.3.1 ANTECEDENTES
1.2.3.2 CARACTERISTICAS
1.2.3.3 EVIDENCIAS
1.2.4 SEGUNDA ETAPA: PLAYA GRANDE (CULTURA LIMA, SIGLO II AL VI D.C.)
1.2.4.1 UBICACION
1.2.4.2 CARACTERISTICAS
1.2.4.3 CERAMICA
1.2.4.4 ARQUITECTURA
1.3 MOTIVO DE INTERLOCKIG ATRAVES DEL IDOLO DE PLAYA GRANDE
1.3.1 EL IDOLO DE PLAYA GRANDE
1.3.2 DESCRIPCION DE LAS CARAS DEL POSTE
1.3.3 EVIDENCIAS
1.3.3.1 CONTEXTOS FUNERARIOS
1.4 TERCERA ETAPA: MARANGA - CAJAMARQUILLA NIEVERÍA
1.4.1 UBICACIÓN
1.4.2 ANTECEDENTES
1.4.3 CERAMICA
1.4.4 CARACTERISTICAS
1.4.5 ARQUITECTURA
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1.4.6 LAS PIRAMIDES DE MARANKA O MARANGA HUACA ARAMBURU
1.4.7 ARQUITECTURA GENERAL DE LAS PIRÁMIDES
1.4.8 LOS CEMENTERIOS DE MARANKA Y LOS RESTOS QUE CONTIENE
CAPITULO II
MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS
2.0 LA ARQUITECTURA MONUMENTAL
2.1 CERÁMICA
2.2 TEXTILERÍA.
2.2.1 ESTUDIO ICONOGRÁFICO DE LA TEXTILERÍA.
2.2.3 ARTE PLUMARIO
2.2.4 CESTERÍA
2.2.5 ECONOMÍA
2.4.6 LA PESCA
2.4.6.1 EL CULTO AL TIBURÓN EN LA CULTURA LIMA
2.4.7 LA AGRICULTURA
2.4.7.1 TECNOLOGÍA AGRÍCOLA
2.4.8 EL COMERCIO
2.4.9 ENTIERROS
2.4.10 FIN DE UNA CULTURA
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CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES.
1.- UBICACIÓN GEOGRÁFICA
La cultura Lima se desarrolló en los valles de los ríos Chillón, Rímac y Lurín. Al norte, llegó hasta el valle del río Chancay y por el sur
hasta el valle del río Mala, por el oeste colindó con el Océano Pacífico y por el este, hasta el comienzo de la cordillera de los Andes.
Dichos tres valles (Chillón, Rímac y Lurín, incluido el valle seco de Ancón) tienen caracteres comunes que les confieren unidad
geográfica.
1.1 PECULIARIDAD CULTURAL
Los restos culturales preincaicos desenterrados desde principios del siglo XX en la costa central peruana (cerámica, textiles, mates
pirograbados y pinturas murales) pusieron a luz diversos estilos que compartí an muchos rasgos comunes, que en la década de
1960 fueron englobados bajo la denominación común de Cultura Lima.
Un sello distintivo de esta cultura es su iconografí a, que es sencilla: la mayorí a de sus diseños se basan en la imagen de dos
serpientes con cabezas triangulares (cuyos cuerpos forman un zigzag), un ser sobrenatural sonriente y un pulpo de la especie
Octopus sp. Esta iconografí a debió ser creada por te jedores y luego copiada en otros materiales y soportes.
Otras características peculiares de la cultura Lima son:
Las técnicas de construcción (uso del tapial o molde en la construcción de los muros, y la utilización de adobes pequeños con
forma de paralelepípedo, estos dispuestos en los muros a la manera de libros en un estante).
El diseño de comple jos arquitectónicos monumentales, estructurados en torno a plazas y a una zona habitacional adyacente.
Las costumbres funerarias (enterraban los cuerpos de manera extendida, de cúbito dorsal o ventral, hecho que rompió
abruptamente la ya antigua tradición de los cuerpos con posición flexionada).
1.1.1 ASENTAMIENTOS PRINCIPALES
Los principales sitios de la Cultura Lima son:
En el valle de Chancay: Cerro Trinidad.
En el valle seco de Ancón: Playa Grande.
En el valle de Chillón: Cerro Culebra, La Uva, Copacabana.
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En el valle del Rímac: Maranga, que es un inmenso comple jo arquitectónico, el más importante de las últimas f ases de la
Cultura Lima, actualmente en el distrito de San Miguel; el comple jo de Cajamarquilla y la pirámide de Nieverí a, ambos en el
actual distrito de Lurigancho-Chosica; Armatambo, en Chorrillos; Mangomarca, en San Juan de Lurigancho; la Huaca Pucllana,
Pugliana o Juliana, en la zona costera del actual distrito de Miraflores; y la Huaca Huallamarca, en el actual distrito de San
Isidro. También: la huaca Tru jillo (Huachipa); Vista Alegre (cerca de Puruchuco).
En el valle del Lurín: el vie jo templo de Pachacámac, es decir la construcción primigenia de este santuario, que subsistió hasta
la época de la conquista española.
1.2 PERIODIZACIÓN DE SU DESARROLLO
Los estudiosos han realizado diversos intentos de ordenamiento cronológico del desarrollo de esta cultura, siguiendo
fundamentalmente el estilo de los ceramios hallados.
1.2.1 TRES GRANDES ETAPAS
Al decaer la Cultura Chavín, las comunidades de la costa central del actual Perú se desarrollaron en tres etapas hasta ser
absorbidas por la Cultura Wari. Estas etapas se diferencian principalmente por el estilo de sus respectivas cerámicas y se
denominan así:
Primera etapa: Baños de Boza o Miramar (Cultura pre Lima, siglo III a.C al II d.C.)
Cerámica: Blanco sobre Ro jo
Segunda etapa: Playa Grande (Cultura Lima, siglo II al VI d.C.)
Cerámica tricolor: Blanco, ro jo y negro
Estilo interlocking
Tercera etapa: Maranga - Cajamarquilla - Nievería (Cultura Lima, siglo VI al VII d.C.)
Cerámica tetracolor: Blanco, ro jo, negro y gris
1.2.2. LA SUBDIVISIÓN EN FASES POR T. PATTERSON
Dichos estilos fueron a su vez subdivididos en una clasificación que el arqueólogo norteamericano Thomas C. Patterson realizó en
1964. Este estudioso, siguiendo los aportes metodológicos de John Rowe, definió 13 agrupaciones de con juntos de cerámica que
comparten un número significativo de rasgos y corresponden a igual número de f ases:
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Las cuatro primeras f ases son el antecedente de la Cultura Lima, por lo que se le denomina también como pre Lima, y se
caracteriza por el desarrollo del estilo Blanco sobre Ro jo, cuyas muestras de cerámica fueron halladas en Miramar, cerca de
Ancón, que han sido correlacionadas con otras muestras de estilo similar halladas en Baños de Boza y Cerro Trinidad, en el
valle de Chancay.
Las nueve siguientes f ases o estilos corresponden propiamente a la Cultura Lima; los siete primeros de ellos corresponden alestilo conocido como interlocking y las dos últimas al de Maranga.
La cultura Lima atravesó por muchos cambios. Un indicador de este proceso se puede apreciar en la cerámica. Patterson
(1964) planteó 9 f ases de desarrollo. Esta secuencia, aunque ha sido observada en varias oportunidades, aún sigue siendo
utilizada, por lo menos para identificar un Lima Temprano (150-300 años d.C.) un Lima Medio (300-500 años d.C.) y un Lima
Tardío, conocido también como Maranga (500-650 años d.C.). (Joaquín Narvaez) Internet fuente por Lizardo
taverawww.arqueologiadelperu.com.ar/lima.htm -
Los estudiosos han realizado diversos intentos de ordenamiento cronológico del desarrollo de esta cultura, siguiendofundamentalmente el estilo de los ceramios hallados.
Tres grandes etapas Al decaer la Cultura Chavín, las comunidades de la costa central del actual Perú se desarrollaron en tres
etapas hasta ser absorbidas por la Cultura Wari. Estas etapas se diferencian principalmente por el estilo de sus respectivas
cerámicas y se denominan así: La subdivisión en f ases por T. Patterson Dichos estilos fueron a su vez subdivididos en una
clasificación que el arqueólogo norteamericano Thomas C. Patterson realizó en 1964. Este estudioso, siguiendo los aportes
metodológicos de John Rowe, definió 13 agrupaciones de con juntos de cerámica que comparten un número significativo de
rasgos y corresponden a igual número de f ases:
Las cuatro primeras f ases son el antecedente de la Cultura Lima, por lo que se le denomina también como pre Lima, y se
caracteriza por el desarrollo del estilo Blanco sobre Ro jo, cuyas muestras de cerámica fueron halladas en Miramar, cerca de
Ancón, que han sido correlacionadas con otras muestras de estilo similar halladas en Baños de Boza y Cerro Trinidad, en el
valle de Chancay.
1.2.3 PRIMERA ETAPA: BAÑOS DE BOZA O MIRAMAR (CULTURA PRE LIMA, SIGLO III A.C AL II D.C.)
Cerámica: Blanco sobre Ro jo cultural
Primera etapa: Baños de Boza o Miramar Como ya quedó anotado, esta etapa cultural es el antecedente inmediato de la
Cultura Lima propiamente dicha, y se ubica en las postrimerí as de la influencia Chavín y los inicios del Intermedio Temprano
(siglo III a.C. al II d.C.) Aunque no es probable que haya dado origen al posterior estilo cerámico Lima pues este más bien
parece ser de origen foráneo, e incluso, ambos estilos, en el momento transicional, coexistieron por un buen tiempo.
1.2.3.1 ANTECEDENTES
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El arqueólogo alemán Max Uhle, fue quien a principios del siglo XX descubrió restos de cerámica del estilo Blanco sobre Ro jo
en Cerro Trinidad, cerca del poblado de Chancay. Alfred Kroeber continuó los estudios, y décadas después, William D. Strong y
John M. Corbett encontraron restos de cerámica del mismo estilo en Pachacámac, más al sur. Simultáneamente, Gordon
Willey excavó en Cerro Trinidad, fi jando cronológicamente este estilo como el más antiguo a otros hallados en esta parte de la
costa central; también excavó en Baños de Boza, igualmente situado en el valle de Chancay, que resultó ser un sitio aislado
con ocupación casi exclusiva del estilo Blanco sobre Ro jo, razón por la cual se conoció luego como estilo Baños de Boza.
Willey publicó los resultados de sus estudios en 1945. Otras excavaciones realizadas en Miramar (cerca de Ancón) sacaron a la
luz diversos e jemplares de cerámica de dicho estilo, que fueron bautizados como de estilo Miramar. En 1964 el arqueólogo
norteamericano Thomas Patterson en su secuencia ya mencionada de f ases del desarrollo cerámico, ubicó al estilo Blanco
sobre Ro jo o Miramar en cuatro f ases, anteriores a las de la Cultura Lima propiamente dicha.
El estilo Blanco sobre Ro jo, en sus modalidades Baños de Boza y Miramar, se impuso en la cerámica de los alf areros de todas
las comunidades aldeanas de la costa central de Lima (valles de Chancay, Ancón [valle seco], Chillón, Rímac y Lurín), tras elcese de la influencia de la cerámica de estilo Chavín. Las excavaciones han sacado a la luz restos de ollas casi globulares, con
cuello corto, de abertura dilatada y casi convexa. También se encontraron platos, vasos, cántaros pequeños, etc.
1.2.3.2 CARACTERISTICAS
De esta etapa se conocen pequeñas aldeas de pescadores (Ancón) y de agricultores. Estos últimos ocupaban laderas
aterrazadas de cerros al borde del valle. Las quebradas laterales tienen particular importancia pues recogí an agua durante la
temporada de lluvias. Un sistema de reservorios en Huachipa permití a almacenar agua.
1.2.3.3 EVIDENCIAS
En Tablada de Lurín se encontró extenso cementerios (20 a 50 hectáreas) que albergaban miles de entierros de esa época. La
importancia de armas, porras y estólicas como ofrendas funerarias y la aparición de refugios protegidos de murallas en las
partes altas de los cerros indican que las relaciones entre las etnias no eran del todo pacíficas.
1.2.4 SEGUNDA ETAPA: PLAYA GRANDE (CULTURA LIMA, SIGLO II AL VI D.C.)
Cerámica tricolor: Blanco, ro jo y negro
Estilo Interlocking
Segunda etapa: Playa GrandeEsta etapa y su estilo cerámico corresponden ya a la Cultura Lima (siglos II al V d.C.).
1.2.4.1 UBICACION
El asentamiento de Playa Grande ubicado en el actual balneario de Santa Rosa, distrito de Santa Rosa, Lima Metropolitana, 3
km al sur de Ancón, La ubicación de Playa Grande, frente al mar y a un grupo de islas dicen de su importancia religiosa
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descubierto por Louis Stumer en 1952. Sin embargo el estilo ya habí a sido identificado anteriormente por Max Uhle en Cerro
Trinidad (Chancay), y estudiado por Kroeber (1926), Strong y Corbett (1943) y Willey (1943), bajo el nombre de interlocking o
interlockedfish.
1.2.4.2 CARACTERISTICAS
1.2.4.3 CERAMICA
Su característica principal es un diseño estilizado de peces (o serpientes) entrelazados que decoran las paredes de las
cerámicas, combinando los colores negro, blanco y ro jo (tricolor). Al parecer, su origen estarí a en la influencia de la Cultura
Recuay, más al norte.
Su posición estratigráfica como posterior a Baños de Boza y anterior a Maranga y a Tiwanacu-Wari fue corroborado por
estudios proli jos realizados por Ernesto Tabío en 1957. Luego, Patterson lo incluyó en su secuencia del desarrollo cerámico
que englobó bajo el nombre de Lima (1964).Demostrando progreso tecnológico, los alf areros al servicio de los centros
ceremoniales de esta época f abricaron cerámica fina y de formas agradables, aunque naturalmente se han hallado tambiéntiestos grandes, de pasta gruesa y de aspecto burdo.
El área de distribución de este estilo se sitúa entre el valle de Chancay al norte, y el de Lurín al sur. Hacia el interior, quizá llegó
hasta el segmento cisandino. Eso posiblemente implica que los reyes o grandes señores de la costa central habí an ampliado
sus dominios. su riqueza de la cerámica e instrumental
2 Desde el punto de vista ceramico representa el cambio de Miramar que usaba dos colores (negro sobre blanco) al tricolor
negro,y ro jo y cuya decoración se caracteriza por un motivo decorativo de serpientes o peces muy estilizados y representados
entrabados y por eso llamado interlocking .Va asociada con una arquitectura monumental.
1.2.4.4 ARQUITECTURA
Es un tipo de arquitectura monumental por la existencia ,estructura piramidal y centros urbanos construidos en piedra , con
adobes pequeños y tapia a esta modalidad corresponden los edificios piramidales del cerro Trinidad en Chancay cerro culebra
en el valle de Chillon con murales policromados con figuras de animales entrelazados y que debieron cumplir funciones
asociados con el 2
1Las edificaciones hechas durante la f ase Baños de Boza fueron ampliadas, convirtiéndolas en grandes pirámides de
plataformas escalonadas. Estos palacios-templos tení an enormes patios para las reuniones rituales y las actividades
comerciales
La nobleza o clase dirigente hizo construir comple jos urbanísticos en diversos lugares de los valles. Sus santuarios y casas
estaban rodeados de extensas plantaciones y corrales con abundante ganado.
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La base cuadrangular de la arquitectura monumental estaba hecha con muros de piedra. Luego aparecí an las plataformas de
varios pisos, construidas con adobitos de diversa forma y tamaño. Las paredes interiores eran tapiales enlucidos. Decoraban
sus paredes con matices ro jos y blancos, que de le jos los hací an ver como esplendentes edificaciones. Algunas paredes
principales estaban decoradas con el estilo interlocking, de forma multicolor, como se ha descubierto en Cerro Culebras (valle
del Chillón).Para hacer las gigantescas pirámides, con miles de piedras y millones de adobitos, debió ser necesaria la
participación de arquitectos, albañiles, ayudantes, portadores, pintores, decoradores, carpinteros, técnicos y mano de obra
abundante. Por ello, se deduce que la población de los valles debió ser muy numerosa.
1.3 MOTIVO DE INTERLOCKIG ATRAVEZ DEL IDOLO DE PLAYA GRANDE
1.3.1 EL IDOLO DE PLAYA GRANDE
El ídolo de playa Grande se habí a desenterrado del montículo(1),por sus dimensiones que presenta el madero procede del
lustre de un árbol toscamente tallado ,hasta alcanzar la forma de un solido prismático de bases rectangulares de 2.6m de
largo un promedio de 30cmen los lados ancho y 18cm en los lados angostos. Sus lados planos fueron logrados desbastando el
madero con algún instrumento angosto. Cuyo filo debió de detener un ancho aproximado de dos centímetros asumió la
forma de una delgadísima azuela o formon actual.La decoración que presenta cubre completamente sus cautro lados y fue
e jecutaad excavando delgados surcos a manera de canaleta que pudieran alcanzar profundidades de 5 a 10
milimetros.similares dimensiones se encuentran como promedio en el ancho de las líneas que definen los motivos.Estas
canaletas eran rellenados con alguna sustanciade color negro,,la que funcionaba como adherente para fi jar placas
rectanguares confeccionadas de la conchilla de dos especies de moluscos marinos: mesodesmadonacinen(macha9 y
choromitilis chorus (chorozapato) estas habrí an dado a los diseños líneas de tonalidadeas de blanco lechoso y azules , d
acerdo al color de estas devla concha de cada una de estas especies (f alcon 1998).
1.3.2 DESCRIPCION DE LAS CARAS DEL POSTE
LADO A: Es uno de los lados más anchos de la pieza y presenta como decoración el motivo más elaborado .Se trata de
diseños estilizados en ello se observa un cuerpo alargado y cabezas entrelazados, estas asumen una forma triangular, o jos
cuadrangulares y hocico bifurcado a maneara de extensión se dispone una figura romboidal. El cuerpo de la figura lleva una
línea zigzagueante que le da una apariencia aserrada .Este cuerpo es compartido por dos Cabezas lo que da la motivo una
característica bicéf ala.
LADO B: Es uno de los lados menores del ídolo su motivo es el más figurativo realista. Presenta un cuerpo alargado y liso que
contiene una línea inscrita dispuesta longitudinalmente .La cabeza tiende hacer mas cuadrangular, siendo el extremo del
hocico bifurcado. Los o jos han sido definidos por guiones verticales. El cuerpo alargado remata en dos cabezas asumiendo
una forma de S dispuesta a una longitudinalmente a una pieza.
LADO C: Es otro de los lados anchos del madero contiene cuatro módulos definidos por dos cabezas triangulares frente a
frente, de idénticas características que aquellas del lado A. La disposición de las cabezas asi permite espacios triangulares
laterales cuales están rellenados de líneas que definen ángulos abiertos hacia los bordes de la superficie, uno de los lados del
Ángulo. Los motivos se desprenden apretadamente en este lado mayor se representa aserrado. Tres de estos de estos
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módulos tienen un promedio de 48cm. Siendo el superior el más grande con 60cm. los motivos se desprenden apretadamente
en este lado.
LADO D: Corresponde a la segunda de las caras delgadas del ídolo. En ella se han e jecutado tres figuras que asumen la forma
de S dispuestas al largo de la pieza. El diseño se define por una línea que hace un cuerpo alargado cuyos extremos rematan en
un cuadrángulo, dentro del cual se suscribe otro cuadrado, creando el efecto óptico de un entrelazado (Interlocking) de dos
figuras opuestas
MUSEO NACIONAL DE ARQUEOLOGIA Y ANTROPOLOGIA E HISTORIA DEL PERU REVISTA NUMERO26(Pg 132-152)
1.3.3 EVIDENCIAS
1.3.3.1 CONTEXTOS FUNERARIOS
Una característica significativa de esta etapa fueron los cambios en los comportamientos funerarios: la tradicional posición
flexionada del cuerpo con los miembros fuertemente encogidos, sentada o sobre un lado, es reemplazado por el ritual Lima,con la posición extendida del cuerpo. Escasas fechas obtenidas del carbono 14 situarí an este hecho entre el siglo IV y el siglo V
d.C. En Playa Grande se ubicaron 12 entierros con 30 individuos; lo más notables llevaban ofrendas de cuarzo, jadeita,
turquesa, lapislázuli, Spondylus y obsidianas. En una de las tumbas se encontraron dos cabezas humanas trofeo puestas como
ofrenda, así como aves de bellísimo plumaje.
De todos los asentamientos de esta época, Playa Grande fue probablemente el más importante, estando entonces muy por
encima del antiguo santuario de Pachacámac y otros asentamientos De la Cultura Lima. lo mismo que su riqueza de la
cerámica e instrumental encontrada (v.g., el lanzón de Playa Grande).
Parte de los secretos de Playa Grande fueron destruidos con la construcción del balneario; en la actualidad y por f alta de
recursos e interés de las autoridades, se pueden perder restos subyacentes en más de 100 hectáreas de la zona no urbanizada
del balneario; zona sobre la cual han puesto su interés varias inmobiliarias con anuencia de la entidad estatal que mane ja los
bienes nacionales.
Otros e jemplos clásicos del estilo Playa Grande fueron encontrados en el valle del Chillón, en particular en Cerro Culebra y en
Copacabana, dos asentamientos con arquitectura monumental. Asimismo, vasi jas y textiles sumamente comparables,
asociados con la arquitectura con adobitos, fueron hallados también en las vecinas cuencas del Rímac (huaca Tru jillo, cerca de
Cajamarquilla, en Huachipa) y Lurín (Pachacámac y la Tablada de Lurín).
1.4 TERCERA ETAPA: MARANGA - CAJAMARQUILLA NIEVERÍA
Ultimo período en la historia de la cultura Lima (siglos VI-VII d.C.) fue reconstruida por los arqueólogos primordialmente a
partir de las excavaciones en los valles del Rímac y Lurín. Importancia crucial tuvieron los trabajos en Cajamarquilla y Nieverí a
(ambos en la margen derecha del Rímac) así como en el monumental comple jo de pirámides de Maranga (más al sur), El estilo
Maranga podrí a ser una derivación de Playa Grande; lo cierto es que lo supera técnicamente.
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1.4.1 UBICACIÓN: hoy parcialmente dentro de la ciudad universitaria de la Universidad de San Marcos.
1.4.2 ANTECEDENTES
Max Uhle fue el primero en estudiar el estilo cerámico de Nieverí a, de fino acabado y elegante decoración, que relacionó con
otras muestras que halló en Cerro Trinidad y al cual denominó Proto Lima, creyéndola de origen Nasca. RaoulDancourt, en
1922, prefirió llamar Cajamarquilla a la cerámica de Nieverí a. Posteriormente, en 1949, el arqueólogo ecuatoriano Jacinto
Ji jón y Caamaño empleó el término de Maranga para la f ase tardí a del llamado Proto Lima, por el nombre del comple jo
arquitectónico donde realizaba entonces estudios. Fue Stumer quien sugirió los nombres de Playa Grande para las f ases
tempranas (llamada entonces interlocking) y Maranga para las tardí as. Y en 1964, T. Patterson unificó estos nombres bajo el
vocablo Lima, dividido en 9 f ases, situando el estilo Nieverí a en los comienzos del Horizonte Medio (660 d.C.). Actualmente se
define a Nieverí a como una variedad local y contemporánea de la última f ase del estilo Lima o Maranga.
1.4.3 CERAMICA
Se distingue por su cerámica que tiene un engobe anaran jado fino y delgado. Aparece un nuevo color, el gris que se suma a los
colores, ro jo, blanco negro utilizado en el estilo playa grande. Las formas más usuales son las botellas con pico cónico y asa
tubular que une la parte superior del cuerpo esférico con la mitad del pico vasi jas de cuerpo lenticular con asa puente, unas veces
uniendo dos picos cónicos o un gollete con el modelado de la figura o estatuilla antropomorf a o zooforma. La decoración es
pintada en positivo son frecuentes el uso grecas ,peces entrelazados y figuras geométricas,
líneas entrecruzadas, triángulos, círculos y puntos blancos. En cuanto a la coloración, fue tetracolor: Este estilo de cerámica
perduró hasta la dominación de los waris, sin duda porque era superior a la de los conquistadores, aunque sufrió inevitablemente
la influencia foránea.
1.4.4 CARACTERISTICAS
Fue en el período final de esta etapa, luego de un fenómeno del Niño que ocurrió entre los siglos VI y VII d.C. cuando se reanudó
una intensa actividad agrícola en la quebrada de Huachipa. Los asentamientos se trasladaron de los lugares fáciles de defender
(elevaciones o cerros) a los espacios adyacentes a los campos de cultivo. Todo ello motivó el auge de las grandes construcciones
piramidales y sus edificios y recintos aledaños.
1.4.5 ARQUITECTURA
Siendo el más espectacular en cuanto a envergadura y extensión el sitio de Cajamarquilla. El otro comple jo notable es el de
Maranga.Dichas pirámides (que serí an palacios-santuarios) en su estructura siguieron las pautas de otros hechos en la etapa
anterior, pero se complementaron con algunos detalles. Son monumentales obras arquitectónicas, llenas de plataformas y
palacetes, todas pintadas de amarillo y blanco (el ro jo de la etapa anterior quedó descartado). En una buena extensión de estos
santuarios se pintó gigantescos murales, principalmente con figuras de peces. Esos muros policromados se podí an ver de le jos.
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Además de los ya citados comple jos de Maranga y Cajamarquilla-Nieverí a, existen otros testimonios arquitectónicos
pertenecientes a esta etapa. De la zona del valle del Rímac, en la actual provincia de Lima, mencionaremos a Armatambo, al pie
del morro Solar, en Chorrillos; y Mangomarca, entre el cerro San Cristóbal y Lurigancho, ambos actualmente afectados por la
expansión urbana, por desgracia. Otros testimonios arquitectónicos relativamente coetáneos de Maranga son la huaca Pucllana (o
Juliana) en Miraflores y la huaca Huallamarca (o Pan de Azúcar) en San Isidro. En el valle del Chillón destacan las estructuras de
Carabayllo y la huaca de Cerro Culebras; más al norte, cerca de Ancón, el asentamiento de Playa Grande. En el valle de Chancay, el
templo-palacio de Cerro Trinidad, en donde se halló un mural policromado, con diseño de peces entrelazados. En el valle de Lurín,
el vie jo templo de adobitos de Pachacámac.
1.4.6 LAS PIRAMIDES DE MARANKA O MARANGA HUACA ARAMBURU
Las ruinas llamadas e la actualidad huaca Aramburú por encontrarse dentro de la jurisdicción de la hacienda Aramburú se
encuentra a la mitad de las pistas Lima y Callao. Estas ruinas un con junto de más o menos seis pirámides de la templos u
observatorios astronómicos las sepulturas monumentales contigua a los sitios pucaras pero muy pequeñas donde residí an los
caudillos, que gobernaban conforme a un régimen teocrático, porque eran los Reyes sacerdotes de tribus a si como los reyes
curacas de Pachacamac.
El carácter principal de estas pirámides fue la de servir como Templos o Santuarios, a si como de cementerio, estos cementerios
pre hispánicos del valle de Lima tenian la forma de montículos o mogotes , una forma de enterramiento que se ha observado en
la huaca de Aramburú posición horizontal .A estas sepulturas las llamaron con el nombre de Huacas ,tratándose principalmente
de los mogotes que se levantan sobre la llanura. El cronista Cieza de León refiere que las Huacas tenian forma de mogotes o
pequeños collados.
Las Huacas de Aramburu se estudian en base.
1. Arquitectura general de las pirámides
2. L os cementerios d Maranka y los resto que contiene
1.4.7 ARQUITECTURA GENERAL DE LAS PIRÁMIDES
La situación de las pirámides montículos cubiertos de una gruesa capa de cantos rodados que sirvió de fortificación a la ciudad
sagrada de Maranga, A esta agrupación arquitectónica se le denomino LA FORTALEZA PORQUE está rodeada de tres murallas de
circunvalación consistentes en gruesos muros de adobes o tapiales con mamposterí a
1.4.8 LOS CEMENTERIOS DE MARANKA Y LOS RESTOS QUE CONTIENE
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Corte vertical en un extremo de la pirámide funeraria En el lado meridional de la pirámide de Maranga . Se trato de construir la
pista de de la avenida callao .Se puso al descubierto algunos cementerios o galerí as funerarias de la pirámide En la primera
plataforma que se prolonga formando una plazuela o ancho corredor , en el lado occidental de la pirámide que mira al callao se
han descubierto celdas que contienen restos humanos y utensilios domésticos ,como las que aparecen en la plataforma de
Pachacamac. En la pirámide más pequeña e independiente en cuya plataforma se ha encontrado tumbas que tiene verdadero
carácter funerario por la forma que están colocados los adobes, en formas cuadrangulares, redondeadas, cuneiformes u
odontiforme para formar las bóvedas de los nichos o galerí as sepulcrales conteniendo cerámica y momias humanas .En el año
1928 el arqueólogo ecuatoriano Ji jón y Camaaño practicaron excavaciones cuyos resultados fueron publicados en la revista de la
acdemia d Historia de Quito. LIBROLas culturas pre hispánicas del departamento de lima Dr. Pedro Eduardo Villar Córdova
CAPITULO II
MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS
2. LA ARQUITECTURA MONUMENTAL
Bautizada así por los nuevos investigadores para referirse a la tradición arquitectónica que refle je grandes volúmenes en sus
construcciones, sobresalientes dentro de una sociedad, al mismo tiempo se desarrollan en lugares estratégicos denominados
ciudad satélite con una alta concentración de construcciones del tipo monumental.
Huaca Huallamarca, en pleno corazón del distrito de San Isidro, Lima.
En este campo los comple jos monumentales pretenden mostrar aspectos que son típicos de la cultura Lima: los cuales están
resaltados por las y altas pirámides con plazas y zonas habitacionales adyacentes, asequibles en sus cimas por medio de caminos
bordeados por muros y rampas, sumado a ello el carácter religioso de los mismos.
El desarrollo sobre un entorno costero obedece al nivel cultural y tecnológico de desarrollo social, quienes generaron sistemas
adaptativos los cuales representaban un estilo de vida exclusivamente que mantení a tradiciones culturales de la costa el cual se
expresaba en sus asentamientos de carácter monumental con fines de satisf acer sus necesidades (religión-politica).
El desarrollo de la cultura conllevo al desarrollo de las tecnologí as formas de los cuales citaremos:
El uso del tapial, es decir aquella técnica de construcción que consiste en vaciar la arcilla líquida dentro de un encofrado o
molde, de forma similar a como ahora se procede con el concreto, con este la cultura lima permitió diseñar sus distintosmonumentos en gran medida esta tecnologí a responde a dos técnicas que se entrelazan con cierta dinámica, tomando un
molde adosado a una estructura para luego rellenar con el material preparado, una vez se procedí a al secado el mismo que
según los experimentos en la huaca juliana, requerí a a la exposición de secado al sol, por un lapso de 3 a 4 dí as dependiendo
sobretodo de las condiciones, mientras tanto aun no se superponí an otra etapa, así se sugiere que el tapial fue una forma de
construir a manera lenta, el mismo que exigí a tiempos prolongados para culminar un paramento.
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El uso de pequeños ladrillos de adobes con forma de paralelepípedo, que reemplazó al adobe plano-convexo (paniforme)
hecho a mano. Muy a menudo estos adobitos están dispuestos en el interior del muro de manera vertical, a la manera de
libros en un estante. Esta técnica no sobrevivió tras el fin de la Cultura Lima, sin embargo hacemos un paréntesis en este
párrafo para hacer referencia a la tecnologí a de elaboración de los adobitos:
a.- elaboración de la mescla (barro) previo a un mesclado se hace una masa plástica el cual se dará forma con moldes,procurando que estos tengan esquinas una ves el barro en el molde se sometí a a presión manual y frotado posterior.
b.- secado, con una alta dependencia a la temporada este requerí a mínimo de un dí a para su fraguado de allí requiere de
otro dí a para su utilización.
c.- selección de los adobitos, a pesar de ser elaborado por una o varias personas se utilizan la misma técnica, al cual se
suman los elementos con daños pos productivos los cuales serán dispuestos en lugares no visibles en el momento de su
utilización.
E jemplo representativo de la arquitectura Lima es el comple jo arquitectónico de Maranga, hoy situado en el recinto urbano de
Lima (distrito de San Miguel). Son monumentos piramidales, con rampas y gradas, recintos y almacenes. Una de las edificaciones
más notables pertenecientes a este con junto es la Huaca Aramburú, ubicada en la avenida Venezuela, estos resaltaban por sus
grandes plazas accesos principales muy amplios, que refle jaban su permanente uso.
La Huaca Pucllana, en el distrito de Miraflores, es otra construcción caracterizada por el uso de los adobitos. Es una construcción
piramidal acompañada de una serie de estructuras formadas por paredes rectas que forman recintos y patios, construidos
también en adobitos, este sitio requiere un amplio estudio análisis ya que en las últimos trabajos de investigación se hallaron una
reutilización en el horizonte medio, (hallazgo de contextos funerario pertenecientes a la tradición Wari), sin embargo en la
sociedad lima fue de función domestico religioso, donde se establecieron los sacerdotes y la elite gobernante por ende una
sociedad aristocrática regentada por su clase religiosa requerí a de lugares monumentales que se encargaban para el desarrollo de
los ritos.La Huaca Huallamarca, en el distrito de San Isidro, es otro centro ceremonial de la f ase final de la cultura Lima, que siguió
siendo ocupada en los siglos posteriores, aunque para la época inca estaba ya abandonado. De esta huaca procede la momia que
exhibe una cabellera que alcanza dos metros de largo, a manera de una pirámide se dispone en diferentes niveles, estos lugares
responden a una tradición de construcciones elevadas en el desierto costero limeño, sobre el cual se sabe que hubo ocupación
continua desde el periodo formativo, las huacas fueron producto de cambios sociales ya que a mayor población mayores son las
necesidades sobre el cual se inicia la especialización en areas estratégicas al cual hoy llamamos clases sociales que son soloestratos de personas especializadas en algún campo cultural.
2.1 CERÁMICA
El desarrollo de la cerámica Lima se divide en dos grandes etapas: El estilo interlocking o Playa Grande, que se caracteriza por
tener como motivo principal de decoración una serie de figuras en forma de pez o serpiente entrelazadas entre sí, a manera de
figuras geométricas de líneas y puntos. De allí el nombre de interlocking que traducido del inglés significa entrabado o
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entrelazado. Combina los colores negro, blanco y rojo (tricolor) sobre un fondo de engobe rojo. La cerámica es fina y de
formas agradables, aunque naturalmente se han hallado también tiestos grandes, de pasta gruesa y de aspecto burdo. Las
vasijas finas halladas son ollitas esféricas, vasos cilíndricos, vasos en cáliz, vasos acampanulados, platos y cuencos de suave
cobertura, vasijas mamiformes o en forma de tortuga, estudiado primigeniamente por Max Uhle, para los inicios del siglo XX,
quien a la ves se centran en la presencia de estilos alfareros muy ajenos a la cultura lima, entre ellos rescata la presencia Ishma,
con un desarrolloposterior, con una tradición mas serrana orientado a las estribaciones andinas.
El estilo Maranga, que exhibe un uso más frecuente del modelado. Su última f ase es conocida tradicionalmente como estilo
Nieverí a, ya bajo la influencia Moche y Wari. Resalta el uso de arcillas muy finas así como excelentes condiciones de cocción y
acabado de superficie. En su decoración se caracteriza por presentar grecas, peces entrelazados, líneas entrecruzadas, triángulos,
círculos y puntos blancos. Usa los colores ro jo, blanco, negro y gris (tetracolor) sobre un fondo de engobe anaran jado, fino,
lustroso y brillante. Las formas de los ceramios son muy variadas: hay vasi jas lenticulares que, con estrangulamiento en su parte
central, parecen dos platos hondos unidos por sus bases. Tienen asa-puente, unas veces uniendo dos golletes largos y cónicos o un
gollete con el modelado de una figura o estatuilla antropomorf a o zoomorf a (cerámica escultórica), o simplemente entre el gollete
pico y el cuerpo de la vasi ja, que en estos casos es de forma esférica. Se han hallado también platos, ollas y cántaros de barro de
acabado fino, en su gran mayorí a.
Patterson en 1964 subdivide este desarrollo cerámico de la cultura Lima en nueve estilos, los siete primeros correspondientes al
estilo interlocking y los dos últimas al de Maranga:
La f ase Lima 1 se caracterizó por producir cántaros grandes y platos, con decoración en blanco y negro o bruñida.
La f ase Lima 2 se encuentran ollas con cuello recto y platos, y a las primeras se les aplica un engobe blanco o ro jo
sobre la superficie.
En la f ase Lima 3 predominan los vasos de lados rectos, cántaros grandes, platos, etc.
En la f ase Lima 4 aparece un nuevo tipo de olla con borde plano, con decoración pintada.
Para la f ase Lima 5 se presentan principalmente los platos de lados curvos, ollas con borde plano y cántaros
mamiformes y el motivo recurrente es la serpiente entrelazada (interlocking).
En la f ase Lima 6 predominan cántaros grandes.
La f ase Lima 7 tiene ollas con cuello curvo y cántaros con cuello expandido, entre otros, con decoración de triángulos
y serpientes entrelazadas pintadas.
En la f ase Lima 8 se repiten formas anteriores, con decoración de triángulos, bandas anchas de colores y líneas
blancas delgadas pintadas.
En la f ase Lima 9 repite formas anteriores y se encuentra la culebra entrelazada en la decoración.
2.2 TEXTILERÍA.
La Textilería fue otra actividad importante de los limas. Usaron con profusión las fibras de algodón y la lana de camélidos. Las
decoraciones prevalecientes son las mismas de la cerámica: figuras de peces, serpientes y líneas diversas, entrelazadas. En la
época de Maranga se usa un mayor número de colores en comparación con la alfarería. Aparecen el azul, gris, verde, pardo y
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varios tonos de rojo. En dicha época surgen también tapizados (por primera vez en la costa central), y el brocado y el pintado en
tela.
2.2.1 ESTUDIO ICONOGRÁFICO DE LA TEXTILERÍA.
Primer estudio de la iconografí a Lima, Manuel Escobedo y Marco Goldhausen (1999) postula que difusión del interlockin clásico
presenta un mecanismo de poder. Se enf atiza que su función religiosa es de un carácter secundario, supeditado a un objetivo
político, que emplea dichos códigos para justificar y reforzar una estructura social jerárquica en la conciencia habitual y cotidiana
de las comunidades.
El poder central mantiene el control social mediante aparatos represivos físicos ideológicos, por e jemplo la región (Lumbreras)
Esta última sirve a su vez para desarrollar sentimientos de identificación con el grupo dominante, así como abre posibilidades de
acceder a una clase nueva que goza de privilegios que se expresan en un prestigio social basado en una simbologí a determinada,
abierta para élites, que identificamos como especialistas a tiempo completo con la posibilidad de acumular riquezas.
En el comple jo iconográfico Lima medio predominan los ofidios entrelazados como motivo decorativo en materiales
transportables tales como ceramios o te jidos. En cuanto a los iconos centrales, como por e jemplo el pulpo o la cara sonriente, son
de una difusión más restringida.
Elaborado en la técnica de tapiz entrelazado de trama excéntrica y en el cual se aprecia un interlocking abstracto- motivo de
perímetros curvos dispuestos en bandas diagonales que abarcan todo el te jido.
La variante con talud representa los ofidios sin línea aserrada. Además se representa la cabeza en el estilo Lima no solamente enforma de gancho, sino también en diferentes calidades más figurativas, entre las cuales el cuadrángulo con guión negro adentro
parece ser el más popular y lo más significativo, así que nos permitimos bautizar todo el con junto como la greca Lima. Claridadentender el motivo predominante de la f ase Lima medio. En una botella con base plana de tipo doble pico y asa puente, vemosplasmado la representación de dos ofidios entrelazándose
En las primeras dos bandas del tapiz vemos representaciones de serpientes entrelazadas sin línea aserrada.
En la banda tercera, aparece una figura que definimos como una nueva categorí a de imagen dentro del comple jo iconográficoLima medio: el ser hí brido.
Sus características son una cabeza trapezoidal con dos o jos y una especie de bigote, que estiliza una boca dentada con lengua deperfil. El torso varí a en su forma entre triangular
La difusión del tema icnográfico de las serpientes entrelazadas se manifiesta como mecanismo de integración social durante elproceso de la formación de una unidad política mayor. A su vez, refuerza y justifica internamente la posición dominante de ungrupo de especialistas que sobresale en la sociedad por el mane jo de tecnologí as agrícolas y conocimientos astronómicos.
2.2.3 ARTE PLUMARIO .- El arte plumario fue una de las actividades artísticas característica de los limas. Consistía en la fijación
de plumas pintadas o seleccionadas en diferentes colores (rojo, verde, negro, azul y amarillo), eran cosidas dentro de un
esquema de diseño que le da al manto una belleza extraordinaria. Las plumas son principalmente de aves marinas, loros,
guacamayos y otras especies de los valles interandinos, obtenidos del intercambio comercial interregional. Estos tejidos
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emplumados eran de uso exclusivo de los señores encargados del culto o del gobierno, así demuestran que las relaciones e
interrelaciones entre distintos lugares poseía un alta dinámica, el mismo que permitió definir el tipo de flora y fauna existentes,
tomando en cuenta el análisis iconográfico tal como sucede con lo de la Textilería, en menor medida se dio una producción con
elementos exóticos, este por el alto costo que este exigía para la sociedad responsable, sin embargo el tipo de gobierno que
mantenía regentaba la obra por lo que se sugiere que fueron artes propiamente dichas con fines de satisfacer necesidades de
estatus (sociales) y economía.
2.2.4 CESTERÍA
Otra actividad artística con técnica notablemente desarrollada fue la cesterí a. El arqueólogo Ernesto Tabío, que realizó
excavaciones en Playa Grande, ha señalado que este fue un pueblo notablemente cestero (1955). Efectivamente, encontró una
extraordinaria cantidad de cestos, con gran variedad en sus técnicas de construcción, motivos de decoración, tamaño y formas.
Por el principio de uso y función de estos elementos consideramos que fueron de uso domestico y agrario en instancias en las que
fueron destinadas a cumplir funciones de distinta índole sin embargo el principal fue el de apoyo en la cosecha en la agricultura,en referencia a los materiales ocasionalmente tenemos la totora, ho jas, especialmente una predilección por el uso de los recursos
vegetales.
2.2.5 ECONOMÍA
Como todas las culturas de zona costera, la base de su economí a fue la pesca y la agricultura.
La cultura Lima tuvo una economí a fundamentalmente agrícola, complementada por los frutos de la explotación marina. Loscultivos fueron todos aquellos propios de la región, pero por los restos encontrados en las tumbas parece que la alimentación se
basaba en el consumo de maíz, fri joles y maní. Naturalmente se consumí a pescados y mariscos abundantemente, así como todaclase de frutos de mar, haciéndose, en cambio, muy poco uso de la carne de mamíferos y volátiles.
La agricultura alcanzó un gran desarrollo gracias a las obras hidráulicas que permitieron regar extensas áreas de cultivo, situadasen la parte baja de los valles y apartadas del cauce de los ríos. Los represamientos fluviales, la derivación del curso de lascorrientes, la construcción de canales y acequias y la regulación de los riegos, posibilitó a los Lima desarrollar una agriculturaintensiva. Dicha práctica produ jo los excedentes alimentarios que eran necesarios para sostener una población creciente,especializar en tareas no agrícolas a un porcentaje de la población y dedicar temporalmente a la construcción de grandes obraspúblicas a una importante fuerza de trabajo.
2.4.6 LA PESCA
Como en toda cultura costera la pesca fue una actividad fundamental. Lo más curioso es que, además de las especies de pesca
artesanal (pe jerrey, corvina, co jinoba, liza, etc.) también se han encontrado restos de pescado que sólo se consiguen en
cardúmenes que se hallan a 100 ó 200 m de profundidad, como por e jemplo, el machete, la sardina, la anchoveta y el bonito. Se
ignora cómo hicieron para capturarlos.
Eran grandes buceadores, de eso no hay duda. Sacaban conchas de mar hasta de 8 m de profundidad, las que serví an como objeto
decorativo. En todos los palacios se las ha encontrado en gran cantidad.
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2.4.6.1 EL CULTO AL TIBURÓN EN LA CULTURA LIMA
(Juan José Pacheco Ibarra)
* duda, uno de los más interesantes es acerca de las divinidades de la cultura Lima. Al parecer, sus divinidades estuvieron
asociadas a los animales marinos. El biólogo José Apolín Meza cree que las imágenes de peces encontradas en la cerámica de la
cultura Lima, en realidad representarí an a la figura del tiburón(APOLÍN 2006).Una de las figuras más conocidas de la cultura Lima
que ha sido llamada el
rostro sonriente, representarí a la imagen de un tiburón visto de forma frontal.
Al parecer, los tiburones estaban relacionados con los sacrificios humanos de mu jeres en fechas especiales. En la huaca Pucllana
de Miraflores se han encontrado restos de tiburones junto a los cuerpos de mu jeres. Asimismo, se ha encontrado evidencia de
rituales donde se comí a carne de tiburón antes de iniciar la construcción de una pirámide.
2.4.7 LA AGRICULTURA
La agricultura se convirtió en un actividad intensa. Ganaron tierras de cultivo mediante una red de canales o acueductos, algunos
de los cuales todaví a están en uso. Sus principales cultivos fueron: maíz, pallar, fri jol, zapallo, calabaza, camote, maní, chirimoya,
lúcuma, pacae, etc. Tal serí a la fertilidad de los valles de la costa y la cantidad de chacras o espacios cultivados, que se calcula que
solo en el valle del Rímac acogerí a a una población de 200.000 personas. Los cronistas españoles han testimoniado que, en efecto,
dicho valle era el más rico en ruinas y restos de construcciones antiguas, particularmente en la región baja, cerca al mar. La
elección de Francisco Pizarro para fundar allí la capital de su gobernación, hoy capital de la República Peruana, se basó pues en un
asentamiento preexistente, próspero y muy poblado. Podemos por eso afirmar que la ciudad de Lima en realidad no nació en
1535, año de su fundación española, sino que sus antecedentes se remontan a muchos siglos atrás.
2.4.7.1 TECNOLOGÍA AGRÍCOLA
Para asegurar el riego permanente de sus campos de cultivo y el abastecimiento de agua para las poblaciones, los limas
realizaron en el valle del Rímac dos obras monumentales de ingenierí a hidráulica que hasta la actualidad están en uso:
El Río Surco, que es un canal de riego que lleva las aguas del río Rímac de Ate a Chorrillos, pasando por Santiago de Surco,
Miraflores y Barranco.
El Canal de Huatica, que transporta las aguas desde La Victoria hasta Maranga.
Estas obras se realizaron en el último período, el llamado Maranga, entre 500 y 700 d.C. Es posible que las sequí as del siglo VI y el
aumento de las precipitaciones causadas por un fenómeno del Niño durante el siglo VII hayan sido los estímulos decisivos para
tales obras.
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2.4.8 EL COMERCIO
Durante la época de esplendor de la Cultura Lima, toda la zona que ocupaba se habí a convertido indudablemente en un gran
centro comercial. Sus valles la conectaban a lugares estratégicos de la sierra, con cuyos habitantes se intercambiaban sus
productos. En los sitios arqueológicos todaví a se encuentran elementos de regiones y culturas vecinas, las cuales naturalmente,
e jercieron influencias en las manifestaciones artísticas de los limas, como señala Luis Lumbreras: La cultura Lima no es unacultura impersonal; para explicarla tiene que recurrirse a sus relaciones con muchas otras culturas de la costa y la sierra, siendo su
carácter de una fuerte receptividad. (De los pueblos, las culturas y artes del antiguo Perú. Lima, 1969)
2.4.9 ENTIERROS
Se han encontrado dos formas de enterramientos:
Común: El cadáver era cubierto con uno o dos mantos, acompañado con pocos utensilios domésticos, colocado en posición
horizontal y enterrado a 1 m ó 1,5 m de profundidad.
Especial: El cadáver era colocado sobre una parihuela (especie de litera o cama portátil) f abricada de palos y cañas. La posición del
difunto varí a según la época: para la etapa anterior a Lima, es decir la llamada Baños de Boza (Blanco sobre Ro jo), la posición es
lateral; para la etapa siguiente o Playa Grande (interlocking), el cuerpo es colocado de cúbito ventral (boca abajo) con la camilla
sobre la espalda; y para la etapa final o Maranga, se lo coloca de cúbito dorsal (boca arriba), envuelto con varios mantos
decorados, con diversos utensilios domésticos y de guerra, y acompañado de otro difunto, un posible sacrificado en su honor.
2.4.10 FIN DE UNA CULTURA
Todas las construcciones Lima excavadas indican que fueron abandonadas durante el siglo VIII d.C. Se teorizó que las causas hayan
sido cataclismos naturales o invasiones destructivas foráneas, como la de los waris. Sin embargo, los vestigios señalan que se trató
de una clausura organizada de los espacios públicos con pleno respeto de reglas precisas. Los patios y otras construcciones en la
cima de las pirámides quedaron sepultados con rellenos intencionales. Los accesos se sellaron con pircas de adobe, bloques de
greda o piedra. No sabemos si todos los casos de clausura y abandono se dieron en el mismo tiempo y por las mismas razones. Es
eventualmente posible que se tratase de un ritual relacionado con la defunción de los últimos residentes de cada palacio de la f ase
Maranga. En todo caso, los entierros y otras evidencias de actividad humana demuestran que la arquitectura pública de Lima fue
abandonada cuando en la costa central se difundieron vasi jas y textiles adornados con diseños originarios de Tiwanacu y de Nasca
(estilos Viñaque, Pachacámac y Atarco). A veces, los alf areros locales también adoptaron esas expresiones (estilo Nieverí a).
Este panorama de colapso del poder central contrasta con la difusión del estilo local, Nieverí a, hacia Lambayeque, junto con otros
estilos sureños. Es probable que varios representantes de las elites Lima se unieran a otros grupos Wari y participaran en la
conquista del norte.
La cultura Lima desaparece alrededor del 700 d.c.. Su desaparición, casi súbita, parece haberse debido a una invasión,
probablemente de los Wari, que destruyó muchos de los monumentos Lima. Max Uhle (1908) sostiene que el Centro Ceremonial
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de Maranga fue destruido en esa forma y que el Santuario de la Huaca Aramburú muestra indicios de haber sido arrasado
violentamente, y de que la cerámica que se encontraba en su interior fue rota exprofeso y sus restos esparcidos por los
alrededores.
CONCLUSIONES
En la costa Norte del Perú se desarrollaron las diferentes culturas prehispánicas, una de ellas fue la Cultura Lima que alcanzó altos
niveles de desarrollo tecnológico y cultural. Y destacaron en diferentes artes como la f abricación de te jidos que muestra entre sus
logros técnicos un notable desarrollo textil donde sus te jidos se caracterizan por la interpolación de colores por listones dentro de
los te jidos llanos de trama y urdimbre destacaron de igual manera en la alf arerí a , comercio y la arquitectura. Lograron un mane jo
eficiente de los ambientes en que viví an, gracias al profundo respeto y veneración que profesaban a la naturaleza; ella les
otorgaba alimentos, medicinas y otros recursos naturales necesarios para la subsistencia. Este respeto y esta veneración los
llevaron a erigir grandes obras arquitectónicas con el propósito de honrar a sus dioses, quienes se manifestaban a través de los
fenómenos naturales que, en su totalidad, conformaban el cosmos en el que desarrollaban sus vidas.
La arquitectura monumental como su nombre señala, fue de carácter monumental dentro de las categorí as; domestica, religiosa,
agraria, las de mayor importancia y tamaño fueron sus templos, producto de las exigencias sociales habrí an sido construidas a
manera de puntos de referencia e inicio en el valle de lima.
La cerámica fue uno de los avances de importancia limeña, sobre el cual representaron una vasta temática iconográfica, dentro de
las dos categorí as tenemos la cerámica utilitaria y aquella destinada a sus rituales mayoritariamente halladas en las huacas que
fueron los principales centros de las sociedades limeñas.
La Textilerí a representa un avance artístico, a partir de su temática decorativa sugieren que la gran variedad ideológica y su
entorno medio ambiental fue rico, los tipos de fibras normalmente utilizados fue el vegetal (algodón) y la fibra de auquénidos, es
de suponer producto de la dinámica comercial a nivel de costa y sierra.
El arte plumario es una clara expresión de una sociedad que practico el comercio, asumimos con ello la existencia de un estrato
social productivo quienes a la vez serian los encargados del intercambio por la misma razón de tener conocimientos para la
obtención de recursos.
Las excavaciones realizadas por Max Uhle y otros investigadores indican que los territorios fueron abandonados y se teorizó que
las causas hayan sido cataclismos naturales o invasiones destructivas foráneas, como la de los waris.
COMENTARIOS GENERALES
La cultura lima se caracteriza por la originalidad de su arquitectura y por los patrones f unerarios
Lima fue una de las primeras culturas que se desarrollo en los andes junto con las culturas moche y nazca
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El carácter monumental de su arquitectura demuestra la capacidad organizativa y de convocatoria de las elites de lima
En la cerámica ceremonial o religiosa fue uno de los soportes mas difundidos de su expansión ideológica
Dentro de su iconografí a destacan las f amosas serpientes entrelazadas y el dios sonriente
BIBLIOGRAFIA
http://www.arqueologiadelperu.com.ar/lima.htm
http://wiki.sumaqperu.com/es/Cultura_Lima
http://sisbib.unmsm.edu.pe/exposiciones/fundlima/limaprehisp/pueblos4a.htm
http://historiadeelperu.blogspot.com/2009/10/cultur a-lima.html
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VILLAR CORDOVA, CORDOVA, LAS CULTURAS PREHISPÁNICAS DEL DEPARTAMENTO DE LIMA, EDITORIAL JAZPE, 1986 LIMA PERU.
CULTURAS PRE HISPANICAS DEL PERU , GUIA DE ARQUEOLOGIA PERUANA AUTOR JUSTO CASERES MACEDO (Pg 82.83)
MUSEO NACIONAL DE ARQUEOLOGIA Y ANTROPOLOGIA E HISTORIA DEL PERU, REVISTA N° 26 PAG(131 152).
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