el evangelio según san marcos

El Evangelio

según

San Marcos

Lic. Claudia Mendoza /// 2014

ESQUEMA DE PRESENTACIÓN

El evangelista “Marcos”

El “estilo marcano”

Recursos redaccionales

Estructura literaria y proyecto cristológico

Extensión original del EvMc

Fecha y lugar de composición

¿Qué “Marcos”?

Este “Evangelio” –como todos los

demás– es una obra anónima

La atribución a un tal

“Marcos” procede

de la tradición de la Iglesia

El testimonio más

antiguo referido al

“responsable” de esta

obra procede de Papías

obispo de Hierápolis,

hacia el 125 d.C.

Dice Papías…

“Marcos, escribió detalladamente

como intérprete de Pedro

todo lo que éste guardaba en su memoria

de las palabras y hechos del Señor

aunque no según su sucesión real.

Pues Marcos no había oído ni acompañado

al Señor, pero sí posteriormente a Pedro

…quien dispuso sus exposiciones

doctrinales

según las necesidades, pero sin intentar

aportar ninguna exposición coherente

de las palabras del Señor

Por ello no se le debe imputar culpa

alguna a Marcos por escribir algunas

cosas como las tenía en su memoria.

Su única preocupación era no dejar nada

de lo que había oído

o dar información falsa»

(Tomado de Eusebio de Cesarea, HE 39,14s)

En el Nuevo Testamento se menciona

repetidas veces a un tal “Juan Marcos”

que procedía de la comunidad

primitiva de Jerusalén (Hechos 12,12)

Es el Juan Marcos que había acompañado

a Pablo y a Bernabé en el así llamado

“primer viaje misional”

(Hechos 12,25; 13,5),

pero que se separó de ellos

a poco de comenzar la “misión”

(Hechos 13,13; 15,37s)

Parece que más tarde volvió a acompañar

a Pablo, ya que es mencionado

en los “saludos” de tres de las “cartas”

Filemón 24

Colosenses 4,10

2 Timoteo 4,11

2 Timoteo 4,9-11

“Apresúrate a venir a mí cuanto antes, 10 porque me ha abandonado Demas por

amor a este mundo y se ha marchado a

Tesalónica; Crescente, a Galacia; Tito, a

Dalmacia. 11 El único que está conmigo

es Lucas. Toma a Marcos y tráele contigo,

pues me es muy útil para el ministerio”

En 1 Pedro 5,13 es mencionado

entre los que rodean a Pedro

en “Babilonia” (es decir, Roma)

“Os saluda la que está en Babilonia,

elegida como vosotros,

así como mi hijo Marcos”

ESQUEMA DE PRESENTACIÓN

El evangelista “Marcos”

El “estilo marcano”

Trabajo redaccional

El lenguaje y el estilo son sencillos, con un

griego bastante trabado, con frases yuxtapuestas

El léxico contiene abundantes palabras vulgares

y muchos “latinismos” (sobre todo, del lenguaje

técnico militar, comercial y jurídico)

La mayor parte del evangelio está constituido

por relatos, no por “discursos”

El trabajo redaccional

El relato de Marcos presenta una exposición

conjunta de la actividad de Jesús

desde su bautismo por Juan

hasta su muerte, junto con

la historia del sepulcro vacío,

y es la primera manifestación

de este tipo que conocemos

Para componer su obra tuvo que…

Seleccionar el material recibido

de la tradición

Conectar las unidades independientes

Estructurar su obra en base a

sus ideas teológicas claves

Desde comienzos del siglo XX

se han señalado tres ideas teológicas

clave que explicarían

la estructura literaria

de la obra

Contraste teológico

entre “Galilea” y “Jerusalén”

Importancia teológica de la Pasión

La llamada “teoría del secreto

mesiánico”

Contraste teológico

“Galilea” - “Jerusalén”

El espacio de Marcos está

teológicamente organizado

Los “lugares” aparecen en cierta

relación unos con otros,

de acuerdo con su “significado”

La “explotación de significado”

más importante

ocurre con la oposición

entre el “concepto Galilea”

y el “concepto Jerusalén”

El “concepto”

“Galilea”

El “concepto Galilea”

La primera parte del libro (1,14-9,50)

se desarrolla en Galilea

“Después que Juan fue entregado, marchó

Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena

Nueva de Dios” (Marcos 1,14)

El “concepto Galilea”

Galilea se destaca como el lugar de la

actuación de Jesús

Allí realiza muchos milagros,

enseña, hace discípulos,

se sale de las fronteras

El “concepto Galilea”

Su predicación es recibida con entusiasmo

Sus seguidores llegan a ser tantos que no

caben en las casas

–aunque en Galilea no le faltan

complicaciones y conflictos–

El “concepto Galilea”

Después de la “última cena”

Jesús anuncia a sus discípulos

–que le abandonarán–

el reencuentro en Galilea (14,27-28)

14,27 Jesús les dice: «Todos os vais

a escandalizar, ya que está escrito:

“Heriré al pastor y se dispersarán

las ovejas”.

14,28 Pero después de mi resurrección,

iré delante de vosotros a Galilea»

En el sepulcro vacío, el “joven” manda

a anunciar a Pedro y a los discípulos

que Jesús los precederá

y que podrán verlo

en Galilea (16,5-6)

16,5 Y entrando en el sepulcro

vieron a un joven sentado

en el lado derecho,

vestido con una túnica blanca,

y se asustaron.

16,6 Pero él les dice:

«No os asustéis. Buscáis a Jesús

de Nazaret, el Crucificado;

ha resucitado, no está aquí.

Ved el lugar donde le pusieron.

16,7 Pero id a decir a sus discípulos

y a Pedro que irá delante de vosotros

a Galilea; allí le veréis, como os dijo».

El “concepto”

Jerusalén

A diferencia de la revoltosa

y despreciada Galilea,

Jerusalén es la ciudad santa,

la ciudad del Templo,

la ciudad de David

Marcos remarca la hostilidad de las

autoridades judías de Jerusalén

De Jerusalén van sus enemigos

a Galilea

En Jerusalén se intensifican los

conflictos y la enemistad contra Jesús

No se relata milagro alguno hecho

por Jesús en Jerusalén

En Jerusalén no hace discípulos

La “controversia sobre la autoridad

de Jesús” y la parábola sobre los

“viñadores homicidas”

(11,27-12,12)

constituyen el

“climax” del conflicto

Sobre Jerusalén pronuncia Jesús

su célebre

“discurso

apocalíptico”

(Marcos 13)

En Jerusalén,

los responsables

de la nación

planifican

y llevan a cabo

el ajusticiamiento de Jesús

En el lugar

donde Dios habita

en el Templo,

Jesús es rechazado

y asesinado

Importancia teológica

de la “pasión” como motivo

estructurante del EvMc

Marcos estructura temporalmente

los días de Jesús en Jerusalén

y sólo estos

Los caracteriza así narrativamente

como una unidad cerrada,

aumentando el peso que ya tenían

por sí mismos

Hay recurrentes referencias

a la pasión de Jesús

a lo largo de toda la obra

Por ejemplo, se escuchan reiteradas

condenas a muerte sentenciadas

por grupos judíos ya

desde el comienzo:

3,6; 11,18; 12,12s; 14,1s.55

Particularmente significativos

son los así llamados

(tres) “anuncios de la Pasión”

8,31; 9,31; 10,32

8,31 Y comenzó a enseñarles:

El Hijo del hombre

tienetiene que padecer mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser muerto,

y resucitar después de tres días

9,31 Él les enseñaba a sus discípulos y les hablaba:

El Hijo del hombre es entregado en las manos de los hombres, y lo matarán, y muerto,

resucitará después de tres días

10,32 He aquí que subimos a Jerusalén y

El Hijo del hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte y lo entregarán a los paganos, y se burlarán de él, azotarán y lo escupirán, matarán, y resucitará después de tres días

Las referencias no sólo sirven de

“preparación”, sino que, mediante ellas,

se caracteriza la pasión como la pieza

más importante de la historia de Jesús,

hacia la cual tienden los

acontecimientos ya desde un principio

El “relato de la Pasión”

muestra a las claras

el cumplimiento

“de las Escrituras”

“del plan de Dios”

El así llamado

“secreto mesiánico”

William Wrede

(1859-1906)

William Wrede fue el primero

en indicar que Marcos,

al componer su obra,

siguió una determinada

concepción teológica…

…que encuentra su

expresión en el motivo

del así llamado

“secreto mesiánico”

(es decir, el secreto acerca de su

condición de Mesías)

Para lograr este efecto

Wrede entiende que Marcos se sirvió

de tres motivos teológico-literarios

Mandatos de silencio

A los demonios: 1,25.34; 3,12

A los curados: 1,44; 5,43; 7,36; 8,26

A los discípulos:8,30; 9,9

Repetidas observaciones

acerca de la

incomprensión e incredulidad

de los discípulos

Los discípulos aparecen

de principio a fin como

“los que no comprenden”

–sobre todo, el “anuncio” de la “pasión”–

Marcos

6,51 Subió entonces

donde ellos a la barca,

y amainó el viento,

y quedaron en su interior

completamente

estupefactos,

6, 52 pues no habían

entendido lo de los

panes, sino que su mente

estaba embotada

Mateo

14,32 Subieron a la

barca

y amainó el viento.

14,33 Y los que estaban en la barca

se postraron ante él

diciendo:

«Verdaderamente

eres Hijo de Dios»

Teoría “marcana”

acerca de la

“enseñanza

en parábolas”

4,10 Cuando quedó a solas,

los que le seguían

a una con los Doce le preguntaban

sobre las parábolas.

4,11 Él les dijo:

4,11 «A vosotros se os ha dado

el misterio del Reino de Dios,

pero a los que están fuera

todo se les presenta en parábolas,

4,12 para que por mucho que miren no vean,

por mucho que oigan no entiendan,

no sea que se conviertan

y se les perdone»

Ver también Mc 4,33-34

“Y les anunciaba la Palabra

con muchas parábolas como éstas,

según podían entenderle;

4,34 no les hablaba sin parábolas;

pero a sus propios discípulos

se lo explicaba todo en privado”

Según Marcos,

Jesús emplearía un

“doble discurso”…

“En parábolas” a “los de afuera”

“Explicación en privado” a sus

discípulos (“los que le seguían a una

con los Doce”) porque a ellos se les

ha dado “el misterio del Reino”

Para Marcos pues, las parábolas

son discursos enigmáticos,

que, en cuanto tales,

pueden permitir o impedir

el acceso al misterio

Para algunos investigadores,

el carácter encubridor

de las parábolas

debería determinarse

en el marco del “secreto mesiánico”

La palabra predicada

por la parábola

no debería separarse

de la palabra que contiene

la cruz y la resurrección

ESQUEMA DE PRESENTACIÓN

El evangelista “Marcos”

El “estilo marcano”

Recursos redaccionales

Estructura literaria

y proyecto cristológico

Estructura literaria

y proyecto cristológico

La obra comienza con un anuncio

que, a modo de tesis,

indica lo que pretende desarrollar

Que el “evangelio” (la buena noticia)

es que Jesús…

…es el Mesías (el Cristo)

…el Hijo de Dios

Marcos 1,1

VArch.

tou/

euvaggeli,ou

VIhsou/

Cristou/

Îui`ou/ qeou/Ð

Comienzo

del Evangelio

de Jesús,

Cristo,

Hijo de Dios

Estos dos títulos vuelven a aparecer

en escenas de confesión de fe,

en las que se proclama a Jesús

como Mesías (8,27-30)

y como Hijo de Dios (15,39)

Estas dos escenas

son las que

dividen la obra

en dos grandes partes

…una orientada al “mesianismo”…

I. 1,1-8,30

…y otra a la “filiación divina”…

II. 8,31-16,8

…de Jesús

≡ La “primera parte” (1,1-8,30) está

dominada por el tema del “reino

de Dios” y está centrada en Galilea

≡ La “segunda parte” (8,31-16,8) está

dominada por el tema de la “Pasión”

y está orientada a Jerusalén

¿Porqué decimos que

la segunda parte

se extiende (sólo) hasta 16,8?

La tradición manuscrita

ofrece cinco formas

de terminación de esta obra

Según los mejores testigos,

el Evangelio de Marcos

termina en 16,8

¿Hubo un final del libro

con relatos de apariciones

del resucitado

que desapareció

por causas hoy desconocidas?

¿O el autor del EvMc

quiso explícitamente

terminar su obra

en 16,8?

El Evangelio

según

San Mateo

ESQUEMA DE PRESENTACIÓN

El evangelista “Mateo”

Características de la comunidad destinataria

El uso del Antiguo Testamento

El motivo del Emmanuel

El Reino de Dios y la estructura literaria

Fecha y lugar de composición

Desde un punto de vista literario,

Mateo hace una síntesis

a partir de dos proyectos anteriores:

La obra se caracteriza por un claro

afán doctrinal: el autor quiere instruir

a la comunidad acerca de los diversos

aspectos del Reino de los Cielos,

en particular, mediante largos

“discursos” de Jesús

Hay cinco grandes discursos

que jalonan toda la obra

1. Mt 5-7 (cf. 7,28)……Anuncio del reino

y sus exigencias

2. Mt 10 (cf. 11,1)…….Discurso de misión

3. Mt 13 (cf. 13,53)…...Discurso en parábolas

4. Mt 18 (cf. 19,1)…….Disciplina eclesial

5. Mt 24-25 (cf. 26,1)…Discurso escatológico

Al final de cada uno de ellos

se encuentra una frase estereotipada

similar: “y sucedió que cuando Jesús

terminó estas palabras”…

Las secciones narrativas

se van alternando

con estos “discursos”

Algunos investigadores estiman

que se puede detectar

una cierta unidad temática

entre las secciones “narrativas”

y las “discursivas”

Una propuesta posible

es la siguiente

I. Mt 3-4 + 5-7…........Proclamación del Reino

II. Mt 8-9 + 10……….Poder y extensión

del Reino

III. Mt 11-12 + 13…….Misterio del Reino

IV. Mt 14-17 + 18…….Comunidad que acepta

el Reino

V. Mt 19-23 + 24-25…Venida definitiva

del Reino

El Evangelio

según

San Lucas

ESQUEMA DE PRESENTACIÓN

La llamada “obra lucana”

El evangelista “Lucas”

Manejo de las fuentes

Estructura espacio-temporal de la obra

Temas predilectos

Fecha y lugar de composición

La conexión Lucas-Pablo

se fundamenta esencialmente

en el Libro de los Hechos,

en particular, en los pasajes

de esa obra en los que el narrador habla

en primera persona plural

Sin embargo, la exégesis crítica

de principios del siglo XX cuestionó

esta atribución tradicional, particularmente

cuando descubrió que la perspectiva de

Lucas en “Hechos” correspondía más bien

a la situación de finales de siglo I…

…y reflejaba el punto de vista de

(por lo menos) la segunda generación

con relación a las fuentes de los Evangelios

Desde entonces,

se comenzó a sospechar

en forma creciente

del valor de la tradición patrística

que identificaba al autor de Hechos con

un cristiano de la primera generación

Así se llegó a considerar que…

Bien el autor de Hechos

no es el mismo

que el del tercer Evangelio

Bien que estas dos obras

habrían sido escritas

por el mismo autor…

a) …pero en momentos diferentes

(ya sea como obras completamente

independientes una de otra,

ya sea como obras independientes en su

origen, pero asimiladas ulteriormente

mediante un proceso literario)

b) …o como una obra única en su origen y

que luego habría sido separada en dos, en

el marco del proceso de “canonización”

(lo que habría tenido como consecuencia

una revisión de la conclusión del primer

volumen y de la introducción del segundo)

La tesis según la cual un solo autor

ideó y compuso una obra en dos volúmenes,

tal como se ha conservado

en el Nuevo Testamento,

parece ser la que actualmente

tiende a imponerse

en la crítica contemporánea

…aunque la cuestión a propósito

de la naturaleza de la relación

que une ambos libros

sigua planteándose

Lucas 24,45-47

24,45 Y, entonces, abrió sus inteligencias

para que comprendieran

las Escrituras,

24,46 y les dijo:

«Así está escrito

que el Cristo padeciera

y resucitara de entre los muertos

al tercer día

Lucas 24,45-47

24,47 y se predicara en su nombre

la conversión para perdón

de los pecados

a todas las naciones,

empezando desde Jerusalén»”

Línea “temporal”

o teología de la historia

ISRAEL Lc 1-2

____________----

Desde Adán

Cf. Lc 3,38

hasta Juan

Bautista

Lc 3,19-20

Cf. Lc 16,16

JESÚS Lc 3-24

____________----

Desde el bautismo

Lc 3,21-22

hasta la ascensión

Lc 24,51

IGLESIA Hechos

_____________

Desde Pentecostés

Hechos 2

hasta la “Venida”

Hechos 1,11

Línea “espacial”

o geografía teologica

El viaje de Jesús a Jerusalén

La salida de la Iglesia de Jerusalénhacia todos los pueblos