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Francisco de la Cruz: Esclavo negro ¿hereje, devoto religioso o loco?
Dra. Georgina Flores García1 Mtra. María Elena Bribiesca Sumano2
P. en H. Marcela Janette Arellano González3
Resumen
Francisco de la Cruz, negro esclavo, criollo, nació en la Ciudad de México, hijo de padres
bozales traídos a la Nueva España desde África, tuvo tres hermanos de los cuales
desconoció su paradero, así como la vida de sus progenitores.
En el mundo novohispano fue un nombre común entre los esclavos criollos, cualquiera
podría ser él, sin embargo la historia del Francisco de la Cruz que hoy presentamos, es
peculiar, nos revela la contradicción de un pensamiento místico de la época. Inserto en el
siglo XVII Francisco sabía leer y escribir, actividades prohibidas para los esclavos, no se
sabe la forma en que aprendió a hacerlo, pero sabía leer en castellano y en latín, èl declara
que aprendió solo, aunque su escritura no fue la mejor, y seguramente tampoco era diestro
en ella, por la forma en que al firmar escribe su nombre.
Su amo, fue el clérigo Presbítero Licenciado Antonio de Sámano Ledesma descendiente
directo de Juan de Sámano Turcios, hijo del secretario de Carlos I de España y primer
encomendero de Zinacantepec, la familia Sámano, se caracterizó por ser prominentes
comerciantes, poseedores de grandes extensiones de tierra, de ganado, de productos
agrícolas, de esclavos, etcétera, en la familia Sámano, las mujeres, desde el siglo anterior,
se distinguieron por ser buenas administradoras del patrimonio familiar.
Francisco de la Cruz nació en la Ciudad de México sirvió en Zinacantepec al Lic. Sámano
Ledesma, él mismo lo envió a servir en las minas de Temascaltepec, propiedad de la
familia, desconociéndose la labor que desempeñaba en ese lugar, por sentencia dictada por
1 Historiadora. Docente de Tiempo Completo de la Facultad de Humanidades, Miembro del Cuerpo
Académico Historia. Universidad Autónoma del Estado de México. 2 Historiadora. Docente de Tiempo Completo de la Facultad de Humanidades, Miembro del Cuerpo
Académico Historia. Profesora Emérita. Universidad Autónoma del Estado de México. 3 Pasante de la Licenciatura en Historia, Auxiliar en Proyectos de investigación de Historia. Facultad de
Humanidades, Universidad Autónoma del Estado de México.
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el Santo Oficio de la Inquisición, estuvo al servicio personal de un fraile dominico, durante
dos años, y se mantuvo en el ingenio de Coahuixtla.
Lo anterior permite afirmar que Francisco de la Cruz se desempeñó en los oficios que le
imponían, desde el servicio personal hasta labores de ingenio o cañaveral, pasando por
trabajos de minas. ¿Para qué le sirvió leer y escribir?
Palabras clave: Esclavo negro, Zinacantepec, religiosidad, trabajo, libros, iglesia.
Introducción
…este ruin negro sus execrables maldades vestía apariencias de hombre temeroso de Dios ostentándose mui devoto y
rezador yéndose ordinariamente a la capilla de la hacienda a
rezar en unas horitas que tenía y el Rosario y muchas veces
ayunaba tres días en la semana miércoles, viernes y sábado
y nueve días antes de la fiesta de Señor San Francisco no
comía carne diciendo que era el adviento…
AGN. Inquisición. Vol 586 Exp. 7 Fo. 454v
La población de origen africano llegó a la Nueva España con los conquistadores. Hernán
Cortés traía consigo por lo menos un esclavo negro4 que se tomó como conquistador.
Pánfilo de Narváez de igual forma introdujo un esclavo negro que fue el primero en
sembrar trigo en México y otro portador de la viruela, causa de exterminio indígena en la
década de los veinte del siglo XVI, la mayor parte de los conquistadores de a caballo traían
consigo esclavos en calidad de sirvientes.
En el territorio novohispano en general, y en el valle de Toluca en particular, los españoles
peninsulares al darse cuenta de la riqueza natural y el futuro prometedor en producción
agrícola, ganadera, minera, se vieron en la necesidad de introducir una mano de obra de
mayor resistencia a la indígena, de esa manera inició paulatinamente la introducción masiva
de población de origen africano en el último tercio del siglo XVI; mano de obra esclava
proveniente de diferentes áreas geográficas de África, las que dieron nombre a la
procedencia de los hombres y mujeres de ébano introducidos a estas tierras.
4 Aguirre Beltrán Gonzalo. ( La población negra en México. México Fondo de Cultura Económica 19 p.
3
Francisco de la Cruz5, negro criollo, nacido en la ciudad de México, había tenido tres amos,
el último fue el clérigo presbítero Antonio de Sámano, dueño del trapiche San Pedro de
Thenayaque en donde en 1660, Francisco fue apresado por haber robado un misal. De este
hecho se desprendieron una serie de acusaciones que llevaron a que fuera procesado por el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, en donde fue acusado de hereje, sacrílego y
luterano.
Para adentrarnos al tema que atañe al presente escrito, es necesario contextualizar primero
sobre la situación que Francisco de la Cruz vivió antes de su proceso inquisitorial. Como ya
se ha dicho, fue esclavo de un miembro de la familia Sámano. Esta estirpe fue heredera del
primer encomendero de Zinacantepec Juan de Sámano Turcios, hijo del secretario de
Carlos I de España, la familia conformada por los matrimonios de los hijos, hombres y
mujeres desempeñaron papeles importantes para la vida económica y social del valle de
Toluca, realizando transacciones con bienes muebles, inmuebles y semovientes, así tierras
como ganados, semillas y esclavos. Su presencia en el valle de Toluca se registra desde el
siglo XVI y hasta el siglo XIX, en donde de acuerdo a varios archivos consultados, su
injerencia en los asuntos económicos y sociales del Valle, pierde notoriedad.
Los miembros de la familia Sámano formaron parte de lo que John Kicza ha denominado
empresas familiares, ocupados tanto en asuntos civiles como religiosos, fue a partir de estas
relaciones que lograron destacar en la vida económica y social del Valle de Toluca. En un,
ejemplo de ello encontramos al clérigo presbítero Lic. Antonio de Sámano Ledesma, quien
en 1660, como lo hemos mencionado anteriormente, era dueño, entre otras posesiones, del
trapiche de San Pedro de Thenayaque, ubicado en la jurisdicción de Temascaltepec de los
Indios6 (ver plano 1), en el que laboraban hombres y mujeres de diferentes castas y
5 Todos los datos de Francisco de la Cruz, manejados en esta ponencia están extraídos del proceso
inquisitorial que se encuentra en el Ramo Inquisición del Archivo General de la Nación. Vol. 586, Expediente
7, Fs. 411-501v. Por lo que para referir el documento, solamente señalaremos el número de foja cuando así lo
requiera la referencia. En las citas textuales del documento, se respetará la forma en que aparecen las
diferentes palabras, sin corrección ortográfica. 6 Hoy Valle de Bravo
4
calidades: españoles criollos7, castizos, mestizos, indios, negros bozales
8 y criollos y
mulatos, estos últimos libres y esclavos.
La afirmación anterior, nos permite subrayar sobre la forma en que las castas convivieron
en un solo núcleo, esto por supuesto fue muy común en el periodo novohispano, pero es
interesante observarlo a través del proceso inquisitorial realizado contra Francisco de la
Cruz, pues éste nos permite tener elementos para conocer un poco las relaciones sociales
establecidas entre la población heterogénea de San Pedro Thenayaque, como revelan los
testimonios encontrados en el proceso.
Como queda antes dicho los esclavos negros de ascendencia africana llegaron al valle de
Toluca desde el final del siglo XVI, tal y como lo permiten constatar los documentos del
Archivo General de Notarías del Estado de México, poco a poco fueron reproduciéndose en
las haciendas, casas y propiedades de sus dueños y mezclándose cada vez más con la
población indígena y blanca del valle. Esta población negra fue la menos estática de la
Nueva España, por su condición tuvieron siempre una gran movilidad al interior del
obispado al que pertenecían, o allende fronteras del mismo. Ese fue el caso de Francisco de
la Cruz quien nació y vivió en la ciudad de México hasta la edad de 8 años, cuando, fue
vendido a Diego Hernández9 dueño de una hacienda cerca de Toluca, con quien debió estar
hasta ser vendido al Lic. Antonio de Sámano Ledesma quien lo mandó al trapiche de
Thenayaque; posteriormente de acuerdo al proceso, fue enviado a un obraje en la calle del
Arco en San Agustín, en la ciudad de México, para terminar en la hacienda de Coahuixtla10
.
7 Criollo lo entendemos como toda persona nacida fuera de las tierras de origen de sus padres, así en la Nueva
España se encuentran españoles y negros criollos aunque la Historia oficial ha denominado criollo solamente
a los descendientes de españoles peninsulares nacidos en América. De igual forma mestizo se toma al hijo de
india y español, cuando debiera ser el hijo de cualquiera de las mezclas raciales. 8 Bozal se designa al negro esclavo que proveniente de África, llega a América, sin haber pasado por servir en
Europa. 9 Posiblemente cerca de Cacalomacán, puesto que su suegra Juana de los Reyes era dueña de esa hacienda y
de acuerdo a los documentos del Archivo de Notarías del Estado de México, en sus sección histórica, la dote
entregada a sus hijas era cuantiosa y cercanas las tierras a la hacienda mencionadaa 10 En el actual Estado de Morelos.
5
Francisco de la Cruz fue hijo de padres africanos, provenientes de Guinea11
, tuvo tres
hermanos, dos hombres y una mujer, los tres criollos, nacidos en la ciudad de México, en la
casa de su ama doña Isabel de los Ríos, el primero de los hermanos, Luis, huye a
Campeche, el otro de nombre Nicolás, fue vendido para pagar el funeral de su ama, de la
misma manera su hermana y él también fueron vendidos, desmembrándose físicamente su
familia y quedándose él sin conocer a más miembros de su descendencia indirecta o
ascendencia.
¿Cuál era la situación jurídica de los negros esclavos del novohispano? Los negros esclavos
tenían obligaciones y pocos derechos, dentro de los últimos se cuenta la evangelización y
como parte importante de la práctica religiosa estaban los sacramentos, así como el
cumplimiento de los Mandamientos de la Ley de Dios y Los Mandamientos de la Santa
Madre Iglesia Católica, por lo que a decir de Francisco de la Cruz, en sus declaraciones, sus
padres fueron casados y velados como lo manda la Santa Madre Iglesia Católica, él fue
bautizado y confirmado, pero no conoció quiénes fueron sus padrinos.
Por otro lado, la condición de esclavo puso siempre estos hombres de tez obscura a la
voluntad de quienes de acuerdo a la ley novohispana eran sus propietarios. Iban a donde se
les enviaba y hacían los trabajos y jornadas a los que eran asignados, se trataba de una
obligación y un deber que en gran medida era justificado a través de la doctrina cristiana.
La Historia oficial que nos han enseñado ha borrado su presencia en la faz del Valle de
Toluca novohispano y en todo el centro del actual territorio mexicano. Sin embargo, las
fuentes primarias, que resguardan los archivos notariales, han dado noticia de una presencia
significativa de esta población en estos territorios12
Se ha encontrado su presencia como
empleados domésticos en minas y en ingenios azucareros. Francisco de la Cruz era esclavo
11 Guinea no era una sola región de África “Por los ríos de Guinea fueron conocidos los situados ente el
Senegal y río Geba; es decir los que irrigan un territorio que abarca el Senegal, la Gambia, la Cazamancia y
la Guinea Portuguesa” Ver: Aguirre Beltrán, Gonzalo (1984), La población negra en México. México, FCE-
Colección Tierra Firme, 115p.
12 Cfr. Flores Georgina.(2005) Toluca de sangre negra: La esclavitud negra en Toluca. Estado de México
Partido Revolucionario Institucional. 39 p
6
de trapiche de San Pedro de Thenayaque cuando fue acusado aprehendido por el
mayordomo de éste.
El proceso comienza así: Francisco de la Cruz de treinta años de edad, fue acusado del robo
de un misal, por los negros y también esclavos Juan Manuel Angola y José de Salamanca.
El testimonio del primer denunciante dice “revolviendo y desatando un envoltorio de unos
calsones y ropa que el dicho negro tenía hallo entre ella el dicho misal atado con una
pretina de cuero y volviendo otra vez a atarlo como estaba”,13
ese fue el motivo por el que
el mayordomo de la hacienda Diego de Espinosa, de calidad mestizo lo apresa y a su vez da
aviso a Lic. Antonio de Sámano Ledesma.14
Como consecuencia de lo anterior, fue mandado al obraje de Diego Sánchez, en el que
estuvo aproximadamente cuatro años por orden del Tribunal de la Santa Inquisición.
Desconocemos la actividad que realizó en ese periodo de tiempo, pero se tiene
documentado que en 1662, el Lic. Sámano Ledesma solicita que le regresen al esclavo,
porque había vendido el trapiche de San Pedro en cuya venta Francisco estaba inventariado
en un valor de cuatrocientos pesos, y declaró temer por su muerte “Por la ocupación como
por la mudanza de temple15
”, sin embargo la petición le es negada y el Tribunal de la
Inquisición ordena que Francisco se quede en el obraje16
, lo cual seguramente sucedió hasta
1665 en que se inicia su juicio y es llevado a las cárceles de la Inquisición en la ciudad de
México.
El juicio de Francisco se basó en los testimonios dados, posteriores a la detención. Se trató
de varias personas que al igual que Francisco de la Cruz servían en el trapiche, de manera
conjunta es posible reconstruir el proceso de su aprehensión. Anterior a su detención,
Francisco había sido descubierto usando el misal de la capilla del trapiche, por lo que
cuando desapareció el misal del beneficiado del Partido de Zacazonapan, Francisco fue el
13 Fo. 420 14 Fo. 418. 15 De acuerdo al Diccionario de Autoridades temple se define como “El temperamento y sazón del tiempo o
del clima […] Metafóricamente vale la calidad o estado del genio y, natural apacible o áspero: y así se dice
estar de buen o mal temple” 242 p. 16 Fo. 433-434
7
principal sospechoso y responsable. Sin embargo, cuando es llevado a juicio no es por este
motivo que se le acusa,
“Ha cometido hechos hereticales haciendo mal de los santos sacramentos de la iglesia, y en especial de los de la sagrada eucaristía y del orden, coincidiendo con los luteranos y con los
Herejes de León de Francia”.17
Los testimonios de 1660, que se presentaron en el juicio, hablan además del robo del misal,
sobre el uso que Francisco había hecho de éste, con y sin vestiduras sacerdotales, entre los
testigos no hay un consenso al respecto, la mayor parte declara no haberlo visto con las
vestiduras puestas. Domingo Hernández, un negro esclavo de 60 años, declaró haberlo visto
oficiar misa en una barranca:
“Yendo una vez por leña al monte abra tres meses poco más o menos y baxando con ella por una barranca vio en ella a un negro llamado Francisco de la dicha hacienda yncado de rodillas puesta una crus delante y una candela encendida y un xicarilla colorada con una
ostia y espantado lo estuvo mirando y le vio puestas las manos y abriéndolas y
estendiendolas y luego poniendonlas ensima juntas y abiertas las palmas de ella sobre la
xicarilla leyendo en el libro o misal, sin estar revestido de vestiduras sacerdotales sino hassi con su vestido ordinario”
18
Otro testimonio de dos mujeres y un hombre de calidad india, coinciden en que Francisco
había sido visto en el altar de la iglesia con unas velas encendidas, el hombre de nombre
Francisco dice que en un día de fiesta “Encendidas las velas coxia el misal y le abria y
serraba sin hacer ceremonia alguna y después se abrasaba del altar y se yncaba de rodillas y
se estaba resando.”19
Hasta aquí, se han descrito de manera los hechos que la Inquisición tomó en cuenta a la
hora del juicio de Francisco, ahora reflexionaremos el momento en que sucedió este hecho
para poder acercarnos parcialmente al pensamiento religioso de la época, la práctica de los
cultos cristianos y de la mezcla de diferentes sistemas de creencias que en muchas
ocasiones fueron calificados como profanos y ajenos a la fe cristiana.
A partir del Concilio de Trento (1543-1563) la Iglesia Católica reformuló, entre otros, las
nuevas disposiciones con relación a la veneración de las imágenes sagradas. Hasta cierto
17 Fo. 453 18 Fo. 422v-423v. 19 Fo. 424v – 425.
8
sentido estas reformulaciones se tornaron permisibles en el imperio hispánico a fin de evitar
que los fieles cayeran en manos del pensamiento luterano o calvinista. En este sentido, la
monarquía hispánica abanderó la expansión y difusión del nuevo pensamiento católico, en
sus dominios de ultramar, Con apoyo del papado instituyó el Regio Patronato Indiano que
entre otras tareas, se encargó de vigilar la nueva vida religiosa.
De manera específica, la Nueva España tuvo no sólo que lidiar con las disposiciones de
Trento sino que para instruir a los nativos en la fe católica, se convocaron, durante el siglo
XVI los Concilios Provinciales Mexicanos que más allá de los dogmas católicos, centraron
la atención en conceptualizar la calidad de los indios y en consecuencia, las castas. En este
sentido, la discusión entre Fray Bartolomé de las Casas y Ginés de Sepúlveda dio paso a la
formulación de las llamadas Leyes Nuevas en donde no sólo se dejaba fuera a los negros
sino que corroboraban su imposibilidad de ser instruidos en la fe cristiana dada su calidad
genética y cultural, de cuyas expresiones religiosas primigenias, la Iglesia Católica generó
una explicación de hechicería y oscurantismo relacionada al diablo.
Sin embargo, la determinación de dejarlos fuera de la doctrina cristiana no sucedió en la
práctica, indios, negros y castas fueron cristianizados masivamente, la realidad difirió por
mucho de las leyes escritas, quizá la diferencia más notable es que los indios quedaron
exentos de ser juzgados por la Santa Inquisición, por ser considerados neófitos en la
doctrina cristiana, no sucedió así con los negros, que históricamente habían tenido un
acercamiento a la cultura cristiana que inició desde la península. El panorama religioso del
siglo XVI generó durante la centuria siguiente, un abanico de expresiones culturales
mestizas que hicieron posible la aparición de la religiosidad novohispana, en donde el
pensamiento criollo se conjugó con las tradiciones indígenas y se alimentó con las
creencias y expresiones que los negros trajeron de África.
Con relación a lo anterior, es necesario traer a colación dos conceptos importantes que nos
permitirán dar una interpretación parcial del proceso inquisitorial en que se vio involucrado
Francisco de la Cruz, nos referiremos primero a la religiosidad predicada y posteriormente
al de la religiosidad vivida. El primero es entendido como el contenido oficial de la fe y
doctrina cristiana, el bagaje mínimo de conocimientos que un buen cristiano debía poseer y
9
ejercer, de acuerdo a la Iglesia.20
El otro concepto que se refiere es el de religión vivida,
que de acuerdo a Alberto Marcos Martín, es la interpretación de la doctrina oficial -es decir
la forma en que los predicadores, entiéndase frailes al principio de la colonización y
posteriormente sacerdotes-, hicieron uso de ella para catequizar a las poblaciones.
A partir de la idea anterior, es necesario distinguir entre el discurso oficial, la interpretación
de los difusores y la aceptación e interpretación propia de la población. En esta última
esfera, la religiosidad popular fue alimentándose de diversas prácticas y maneras que más
tarde fueron interpretadas por la misma Iglesia católica como abusos y expresiones
supersticiosas. Ante esta falta de distinción entre lo religioso y lo profano se encontraron
muchos de los individuos que por uno u otro motivo fueron llevados al Santo Oficio de la
Inquisición.
A este respecto, Antonio Rubial García reflexiona sobre la interpretación subjetiva que
cada individuo -de acuerdo a su sexo, edad, educación, situación étnica y social- hace de
sus prácticas religiosas. De esta forma se combinan el dogma y el bagaje único de cada
individuo con el que interpreta los símbolos religiosos. Así se debe distinguir también tres
niveles religiosidad, la oficial, la colectiva y la individual.21
Ahora bien, lo anterior sirve para tratar de explicar el caso de Francisco de la Cruz. Este
esclavo, criollo negro, fue llevado a la Inquisición acusado de herejía: Maticemos la
acusación con las declaraciones de algunos testigos del caso ¿Se trataba en realidad de un
hereje? De acuerdo al Diccionario de Autoridades Hereje es “El que se aparta y opone en
todo o en parte con pertinacia a las cosas de la Fe Cathólica y a lo que cree y confiesa la
Santa Madre Iglesia. Hereje es todo aquel que es Christiano bautizado y no cree en los
artículos de la Santa Fe Chatólica o algunos de ellos”22
Por las declaraciones tanto de
testigos como de acusados, a nuestro parecer no lo era, sin embargo por el contexto en el
20Marcos Martín, Alberto (1998), “Religión predicada y religión vivida. Constituciones Sinodales y visitas
pastorales: ¿Un elemento de contraste?” en Álvarez Santalo, Carlos, Buxo Rey, María Jesús y Salvador
Rodríguez Becerra (coords) La religiosidad popular II. Vida y muerte: la imaginación religiosa, Barcelona,
Anthropos, 46-71. 21Rubial García, Antonio (2006), Profetisas y solitarios, México, FCE-UNAM, 123-125Pp. 22 Diccionario de Autoridades Edición facsimilar (2002) Madrid. Gredos. 141 p.
10
que se vive, siglo XVII, quizá éste es uno de los ejemplos que permiten reconocer la
delgada línea entre lo religioso y lo profano.
El punto de partida que interesa rescatar del pensamiento de Francisco de la Cruz yace en
los debates de la pureza del alma de 1542. La primera interrogante que sale a la luz es
¿Cómo explicar la devoción que tiene este esclavo hacia la fe católica? De la misma
manera ¿Cómo entender la religiosidad en su persona? Y finalmente ¿Qué actitudes de
Francisco evidencian una actitud de religiosidad?
Manifestaciones de la religiosidad.
Primera: El pensamiento religioso de los amos de Francisco
El primer elemento que evidencia una religiosidad en el pensamiento novohispano no se
encuentra en el esclavo mismo sino en sus amos, la primera, Isabel de los Ríos vecina de la
ciudad de México, el segundo con mayor influencia Don Antonio de Sámano Ledesma23
,
con él, Francisco indudablemente se llenó aún más de una carga de conocimiento
pragmático de la religión, dado que era presbítero y benefactor del partido de
Zinacantepec.
En este sentido no es raro que haciendo caso omiso de la calidad anímica el esclavo, el amo
hiciera de él un ser de fe. Resulta más significativa su cercanía a la fe cuando en los
documentos se aprecia que Francisco habitó en la morada de Isabel de los Ríos en sus
primeros ocho años de vida, en su testimonio declara ser hijo de un matrimonio casado
según la tradición católica y que era “Cristiano bautizado”24
Por lo anterior, la asimilación
de esta nueva cultura por parte del esclavo no se puede negar; sino que en efecto hubo una
aprehensión del pensamiento católico y por tal su actuar fue producto de la religiosidad.
Por otro lado, la existencia de una capilla en el trapiche y la asistencia de negros a la
iglesia, como se deja entrever en varios de los testimonios, evidencian la labor de
cristianización por parte del dueño del mismo, don Antonio de Sámano Ledesma.
23 Su segundo amo fue un hacendado del valle de Toluca de nombre Diego Hernández, del cual no incluimos
datos por no estar consignados en el documento. 24 Fo. 446
11
Segunda: las acciones de Francisco
El nacimiento y crianza de Francisco se dieron dentro de la doctrina cristiana, se trataba de
un devoto católico como lo muestran las acciones plasmadas tanto en sus declaraciones
como en las de los testigos, que como ya se ha mencionado anteriormente consistían en
rezos y ayunos constantes.
La acción de ayunar se presta para explicar la devoción acendrada de Francisco al
catolicismo pues éste era un acto religioso, propio de clérigos, legos y creyentes devotos.
En este sentido se debe considerar su calidad de esclavo, pues si se piensa que para la época
estos eran sobre explotados y en ocasiones mal alimentados, el hecho de que Francisco
antepusiera su fe por encima de su propia condición de salud es una evidencia de su
pensamiento. Este acto quizá fue por lo que algunos testigos lo declaran loco o sin juicio de
razón e inclusive santo:
“Todos los días de fiesta no salía de la capilla resando y leyendo en una oras que tenía a
todos teniéndole por un santo negro, porque todas las semanas ayunaba miércoles, viernes y
savado y los nueve días antes del adviento de San Francisco.25
Al igual que el ayuno, se sabe que Francisco hacía una novena, expresión del catolicismo
que también sirve como expresión de la religiosidad. Cuando se dice en el mismo
testimonio que por tomar una bebida llamada cacatza y ololuque26
:
“Se tenía y juzgaba de todos por insensato y loco y por tal lo avian curado abra un año
aunque siempre después de la cura lo an tenido por loco y que todas sus cosas las han
atribuido a la locura”27
Él mismo declara en el juicio que lo tomó muchas veces para curar su enfermedad “y una
vez se privó de su juicio y le pareció que se le decía que se encomendase a Dios y a la
virgen Santísima y que rezase el Rosario el viernes y sábado y que el miércoles ayunase y
este lo hizo así y creio que esto era santo y bueno…”28
Aquí es fundamental observar no sólo la acusación que se hace, hay que tomar en cuenta la
expresión personal del esclavo por evidenciar su fe en Cristo y cuestionemos ¿Fue la
25 Fo. 422v-423v 26 27 Fo. 422 28 Fo. 458.
12
emulación que hizo de decir misa un acto heretical o un acto de fe? Francisco dice en una
de sus declaraciones que cuando pretendió oficiar misa “Creyo que real y verdaderamente
decia misa como los sacerdotes”
Quizá la acción de Francisco fue en realidad la exaltación de la fe que profesaba, pues no se
describe la profanación de la Eucaristía en forma de burla, sino un intento por realizar el
sacramento como una forma de acercarse a Dios, Francisco continúa la declaración
diciendo que:
[Al decir la misa creía que] “Que consagraba bajando Cristo redentor nuestro señor a la
hostia, de la misma manera que en el missal se decía y lo dicen y hacen los sacerdotes,
cuando dicen misa y así recibió la hostia como ellos. pero que nadie le enseñó a hacer esto”
29
Así como estas expresiones de devoción, hubo otras que en menor o mayor grado son
declaradas por el propio esclavo o por los testigos pero lo que interesa destacar es que en
efecto, el dogma católico se llevó a la práctica según el entendimiento de cada persona. Por
tal motivo no se puede afirmar categóricamente la locura o herejía de Francisco sino más
bien lo que vale es la argumentación de su actuar según su religiosidad. Los objetos que
Francisco llevaba consigo al ingresar a la cárcel, son también otro elemento que nos
permite sostener la idea anterior.
Tercera: Los objetos que posee Francisco
Finalmente la última manifestación visible del pensamiento religioso del esclavo y quizá la
que materializa la noción de religiosidad sea la cantidad de objetos religiosos que se le
registraron cuando ingresó a las cárceles de la Inquisición y sin duda el robo y posesión del
mismo misal. Pensemos que en realidad Francisco hizo uso de éste, para ejercer, a su
manera, parte de su fe. Al saber leer y escribir el misal cobró para él una gran importancia
pues representaba un acercamiento mayor a sus creencias
Al observar una lista amplia de imágenes, “estampitas” reliquias y objetos que declaran
haber encontrado en la bulla30
que llevaba Francisco, permite conjeturar varias
29 Fo. 449 30 De acuerdo al Diccionario de Autoridades, bulla es una burbuja que se forma en el agua…
13
consideraciones. La primera tiene que ver con la cantidad de santos y vírgenes que para el
siglo XVII eran objetos de adoración en la villa de Zinacantepec, esto significa la existencia
de un ajuar religioso rico en objetos que nuevamente evidencian la religiosidad.
“E luego incontinenti en diez y ocho de marzo de mil seiscientos sesenta y cinco años estando en la
portería de este tribunal de este Santo Oficio de la Inquisición de esta ciudad de México, yo el
infraescrito secretario dije a Sebastian de la Peña ayudante de Alcaide de las cárceles secretas de
este dicho oficio entregase a dicho negro Francisco de la Cruz en el aposento que esta en la portería
que sirve de sacristía y que en él hiciese cala y cata en supervisar lo que traia puesto y se le hallo en
su persona esto siguiente:
Unos calzoncillos de sayal ya raidos
Una camisa de ruan ordinaria rota.
Un juboncillo de damasquillo de lana carmesí hecho pedazos.
Un capote hecho pedazos de palmilla
Un sombrero viejo…. Que parecía de cartón (Fo.443v)
Una frasadilla conga hecha pedazos
Unas suelas de cuero que llaman cacles envueltas en unos pedacillos de gamusa
Una bolsita con dos puntas de navajas y dos pedazos de piedrecita que dijeron era de lumbre y tres pedacillos de piedra alumbre y una navajilla de caya ordinaria y al cuello traia un escapulario del
Carmen y un Rosario con una cruz pendiente de madera.
Una cruz mediana de madera que asimismo traia al cuello.
Un envoltorillo de trapos que se halló lo siguiente:
Un librito pequeño como orar manuscrito. Algunas hojas y lo mas del blanco que en la primera esta
una cruz pintada y luego esta lo siguiente Jesús María Nuestra Señora, Una imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en papel una pintura de estampita de papel de los apóstoles otra estampita con
tres pinturas y al principio dice Las Änimas del Purgatorio.
Otro papelito de su hora envuelto en una bolsa vieja y rota
Otra estampita que parece del desendimiento de Christo de la Cruz.
Un papelito que parece es de Santo de mes que dice San Pedro etcétera
Un pedazo de estampa rota de papel que parece es de Santa Theresa y otros Santos Carmelitas
Otra estampita de vitelas que parece es de la adoración de los Reyes muy maltratado.
Otro librito sin cubierta de imprenta roto que le faltan algunas hojas que en medio por brevete dice
Romancero de la Pasión.
14
Una bolsa rota que dijo era suya.
Otra bulla que dice bulla de Francisco de la Cruz 1664
Un cordoncito de ixtle que dijo estar bendito
Un Rosario menudo con una crucesita de palo y tres imágenes de Santos muy pequeñas de bronce
las dos y otra de plata
Un pedacillo de cordón viejo de ixtle hecho pedazos.
Un pedacillo de pabito de cera muy viejo de un dedo de delgado.
Un decenario con una cruz de palo y atado en ella un poco de palmas y un cordoncito de ixtle.
Dos pedacitos que parecen de palma bendita.
Un pedacillo de tafetán carmesí viejo y roto en que está envuelto todo, y otro pedacillo que parece
media faltriquera, digo faldilla de tafetán azul viejo y roto y un pedazo de bombasí muy roto que parece es la tela.
En un trapito dentro del un papelito con una arenilla o piedrecitas que dijo eran reliquias de tierra de Nuestra Señora de los Remedios o copal” (Fo. 444)
En una bolsita negra de damasquillo que parece de China y dentro unas cuentas de Rosario que eran trece y una calavera pequeña pendiente.
Una camándula31
mediana
En dos papelitos envueltos pequeños otros papelitos que dijo eran reliquias.
Un pedacito de papel que dice Plena D nustecum Be, todo lo cual se volvió a meter en la bolsita y se inventarió y se volvió a poner en dicho pedacillo de tafetán” (Fo 444v)
Resulta significativo encontrar el listado de los objetos, aún cuando ni él ni los testigos
declaren la razón o significado de los objetos, porque ello nos hubiese permite establecer la
carga simbólica con la que fueron dotados algunos objetos religiosos para hacer de ellos
objetos sagrados, acción que permitiría afirmar la influencia de Trento y los Concilios
Provinciales.
Un ejemplo de lo anterior puede verse a través de un cordoncillo que se encuentra entre la
lista de objetos y al respecto, se puede suponer que como servía al beneficiado de
Zinacantepec, lugar de residencia del Presbítero Sámano, privaba un ambiente franciscano,
31 De acuerdo al Diccionario de Autoridades se define como el rosario que se compone de uno o tres dieces.
Denorum aut terdenorum globulorum, transverso funlculo in orbem seu circulum conformata. 162 -163 p.
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no sólo por la presencia de la orden, sino por la trascendencia de sus contenidos: es el
protector ante las enfermedades, la protección del santo fundador en el nombre de la
muerte, su identificación con la pobreza o el mismo nombre de Francisco. Son posibles
razones por las que el esclavo conservaba un cordoncillo que le hacía sentir su amparo.
Rumbo a la sentencia:
Más de cuatro años pasaron entre la detención de Francisco de la Cruz y realización del
juicio, el 18 de Marzo de 1665 ingresó a la cárcel de la Inquisición, el juicio duró hasta el
11 de noviembre del mismo año en que se dictó sentencia, sin embargo Francisco no dejó la
cárcel sino hasta el 23 de diciembre de ese año.
El juicio estuvo basado en los testimonios tomados en 1660, que como ya previamente se
ha dicho, fueron los del mayordomo del trapiche de San Pedro de Thenayac, los negros
criollos que lo denunciaron por el robo del misal y las indias que dijeron haberlo visto en el
altar de la capilla del trapiche.
Para hacer válidas las declaraciones se mandó llamar a los testigos quienes ratificaron sus
testimonios. Asimismo el Dr. Rodrigo Ruiz de Cepeda Martínez y Portillo, canónigo
doctoral de la Santa Iglesia de Valladolid, quien fungió como fiscal del juicio, lo acusó de
haber cometido herejía por haber pretendido que:
“Cualquiera aunque no sea un sacerdote, puede consagrar y celebrar poniéndose en hacerlo, usurpando ministerio tan soberano, siendo incapaz del por no tener la potestad de orden que
se requiere, dando la hostia sobre que el decía las palabras de la consagración y el culto”32
El fiscal prosiguió, resaltando que cuando le fue preguntado para qué quería el misal y las
hostias, respondió:
“De que te espantas de esso que alla en Zinacantepec donde yo estaba en casa demi amo tenía un niño Jesús y le decía yo misa”
33
Con base en los hechos narrados por los testigos, el fiscal lo acusó de:
“Ruín negro con sus excrables maldades vestía apariencia de hombre temeroso de Dios
ostentándose mui devoto”34
32 Fo. 453 33 Fo. 454
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El 2 de mayo de 1665 cuando se presentó, Francisco declaró que:
“Dijo que ahora cree que no pudo decir missa porque le han dicho algunas personas que no
pudo decirlas que debe confesarse en este santo officio y que cree tanbien que no pudo
confesar ni comulgar en la forma que deja confessada; pero que esto no se lo a dicho persona alguna sino que el pensando en ello lo tiene y cree así”
35
En la misma declaración pidió ser absuelto:
“Ser absuelto y dado por libre y por lo que tiene confessado piadosamente ser penitenciado y que siéndole dada publica y con testigos protesta alegar más en forma lo que a su justicia
defensa convenga y concluya”36
Antes de dictarse sentencia se confrontaron las declaraciones de los testigos y por último
Francisco ratifico sus declaraciones, excepto la de haber usado las vestiduras sacerdotales,
como habían asegurado algunas personas. La sentencia dada lo declaró culpable y:
En Noviembre 11 de 1665 “Dijeron que este reo sea sacado en auto publico de fe, en habito
de penitente sin cintos y sin bonete, sogas a la garganta vela verde en las manos y san
Benito de dos aspas y estando en la iglesia se le lea su sentecia con meritos y oyga la missa
en pie sin humillarse sino fuere desde el sanctu y hasta haber consumido el santísimo
sacramento y hecho ello ofrezca la vela al frente y jure formalmente los herrores en que ha
incurrido y de que ha sido testificado y sea absuelto y reconciliado a nuestra Santa Fe y
venir en el de los fieles christianos y otro día sea sacado en bestia de albarda desudo desde
la cinta arriba y con voz de pregonero que publique el sus delitos sea llevado por las calles
publicas acostumbradas y le sean dados doscientos azotes y hecho eso sea entregado a un
convento el que el tribunal eligiere a donde sirva dos años y se encomiende a persona
religiosa que cuide de advertirle de sus graves culpas y penitencias puede de hacer de ellas
y ayune los viernes de cada una semana de dichos dos años y los días de sábado rece una
parte del rosario a nuestra Señora en dicho tiempo sea entregado a su duelo para que lo
tenga en su ingenio o trapiche o obraje a donde viva por diez años sin poderlo sacar del a
exercicio mas leve y antes de entregarse al convento sea severamente reprendido”37
.
34 Fo. 454v 35 Fo. 457v 36 Fo. 463 37 Fo. 474 . 474v.
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Se mandó que después de ello se le enviara a servir con una persona religiosa que se
comprometiera a advertirle de sus culpas y que cumpliera varias penitencias:
“Debemos declarar y declaramos el dicho negro Francisco de la Cruz haver sido hereje
apostata por haver tenido y creido lo que ha sido acusado y que ha confesado por ello haver
caydo e incurrido en sentencia de excomunión mas y en todas las otras penas”38
En 1669 el Lic. Antonio de Sámano Ledesma solicitó al fraile que se lo devolviera, para
poderlo vender, el informe del fraile que lo tuvo durante cuatro años, fue positivo,
Francisco cumplió con la penitencia. En fecha 18 de enero de 1669 Francisco de la Cruz
fue vendido al Fraile Francisco Muñoz de Molina de la Orden de Predicadores, Vicario del
Convento de Nuestra Señora Santa Cathalina de Sena de la Ciudad de México.39
A manera de reflexión
Después de haber leído el juicio hemos concluido en que Francisco de la Cruz fue un
devoto religioso, posiblemente un fanático devoto, pero ni hereje, ni luterano y para
nosotros tampoco sacrílego. Lo que aprendió de sus diferentes amos, lo quiso llevar a la
práctica, siendo un gran profesor de la Fe Católica.
El hecho de que la religiosidad en la gente negra esclava haya sido tocada desde el punto de
vista de la superstición y la hechicería y no se haya pensado si quiera en la posibilidad de
doctrinarla en la fe católica como sucedió con los indios, son síntomas de que les había
considerado únicamente como mercancía, incapaces intelectualmente para comprender los
misterios divinos, sin idea del significado de la vida y la muerte, sin la posibilidad de
inspirar la compasión por el sufrimiento y el dolor causado.
Con esta postura no podía aceptarse una religiosidad estrictamente reglamentada por la
Iglesia católica, cualquier manifestación proveniente de una persona negra era infringir sus
normas y se aprovechaba para incidir en su minusvalía.
38 Fs. 477-477v 39 Fo. 501 – 501v.
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Posiblemente indias e indios acusan a Francisco de la Cruz, porque como lo señala
Jonathan Israel 40
el negro además de ser magnifico sirviente de ordinario era más alto,
fuere y vigoroso que el indio, y rápida y inevitablemente se hacía temer y obedecer por
ellos, particularidad que lo convertía en un instrumento para manejarlos y a la vez para que
estos estuvieran en su contra.
¿Cómo siguió y terminó la vida de Francisco de la Cruz, si su siguiente destino estaba íntimamente relacionado con la Santa Madre Iglesia Católica, Un fraile, un convento.
FUENTES PRIMARIAS:
Archivo General de la Nación. Ramo Inquisición. Vol. 586 Exp. 7 Fs. 411 – 501v.
Archivo General de Notarías del Estado de México. Sección Histórica.
BIBLIOGRAFÍA:
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Cultura Económica.
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Tridentini Paulo III, julio III et Pío IV, Pontificibus Maximis celebrati canones et decreta
ouid hac. Editione Concilio de Trento.
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1670, México. Fondo de Cultura Económica.
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España” en Seminario de Historia de las Mentalidades. Familia y Poder en Nueva España.
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sinodales y visitas pastorales: ¿Un elemento de contraste?” en Álvarez Santalo, Carlos.
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Económica. UNAM.
40 Jonathan, Israel (2005) Razas, clases sociales y vida política en el México colonial. 1610-1670, México
FCE, 74p.
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