doctrina social de la iglesia la dimensión social de nuestra fe
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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
La dimensión social de nuestra fe
Los actos de la caridad
Participar en noches de la caridad
¿En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?
Militar en un partido político
Perdonar a los que nos ofenden
Votar en las elecciones presidenciales
Participar en voluntariado de hospital
Apoyar un proyecto de ley
Los actos de la caridad
Participar en noches de la caridad
Más vinculado
con la caridadParticipar en voluntariado de hospital
Perdonar a los que nos ofenden
Militar en un partido político
Menos vinculado con la caridad
Votar en las elecciones presidenciales
Apoyar un proyecto de ley
La persona en sociedad
Estructuras sociales y políticas
PECADO SOCIAL Y ESTRUCTURAL
Proyección social del pecado personal
Pecado estructural
Mecanismos sociales, originados en el pecado personal, pero que adquieren autonomía
(SRS 36-37; CDS 119)
Proyección personal de realidades sociales
P S
S P
Pecado social
EL EJEMPLO: LAS VILLAS COMO PROBLEMA ESTRUCTURAL
CRECIMIENTO DE LAS VILLAS
CRECIMIENTO ACTIVIDAD DE CARIDAD DIRECTA
“La injusticia causa más heridas que las que la caridad sola puede sanar”, San Alberto Hurtado (1902-1952)
Micro-caridad y macro-caridad
CARIDAD
inter-personal
social y política
directa
Mediaciones sociales: estructuras (leyes, instituciones, etc.)
“Los cristianos son buenas enfermeras, pero malos médicos” (L. Ragaz)
CARITAS IN VERITATE: DIMENSIONES DE LA CARIDAD
2. La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad que, según la enseñanza de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas.
CARIDAD SOCIAL POLÍTICA
“La caridad social y política no se agota en las relaciones entre las personas sino que se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, y que es precisamente la comunidad social y política, e interviene sobre ésta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto.
En muchos aspectos, el prójimo que tenemos que amar se presenta «en sociedad», de modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en el plano puramente individual: amarlo en el plano social significa, según las situaciones, servirse de las mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar los factores que causan su indigencia.”
CDS 208
CARITAS IN VERITATE: CARIDAD E INSTITUCIONES
7. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social[4]. (…) Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales de la pólis.
Caridad y Justicia
CARIDAD
como virtud general
como virtud particular
Forma de las virtudes
Obras de caridad(ej. beneficencia, limosna, corrección fraterna)
Compenetración con la justicia
Distinción con la justicia
Caridad y justicia en DCE n. 19-28
Caridad de la Iglesia
Obras individuales
Servicio organizado (diaconía, n.23; 28 b.)
Animación de la justicia
Purificación de la razón (28 a.)
Formación de la conciencia
Reavivar fuerzas morales
Tarea inmediata y esencial de la Iglesia
Justicia, tarea mediata de la Iglesia
Justicia, tarea inmediata de los laicos: caridad socialLa justicia,
tarea inmediata del Estado
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CONCEPTO DE JUSTICIA SOCIAL
1. Planteo renovado de la justicia del bien común (general ó legal), completado por la justicia distributiva (cf. QA 57 y 110)
2. Función de conciencia crítica e innovadora de la justicia legal
3. Justicia sensible a los desafíos históricos
4. Justicia cuyos sujetos primarios no son los individuos sino los grupos sociales
Redimensionamiento del concepto en las últimas décadas:
- Búsqueda de un concepto de justicia más evangélico y más ligado a la misión de la Iglesia (Cf. JM)
- Atención al fenómeno de la interdependencia: solidaridad (cf. SRS)
- La caridad social como principio cardinal (cf. CV)
JUSTICIA SOCIAL Y CARIDAD SOCIAL
JUSTICIA
SOCIAL
CARIDAD
BIEN COMÚN
EVANGELIO
SITUACIÓN HISTÓRICA
Informe Villermé (1)
“Niños muy pequeños son ocupados en el torno destinado a los carretes mecánicos de las máquinas de tejer: allí constantemente encorvados, sin movimientos, sin posibilidad de respirar aire puro y libre, contraen irritaciones que se convierten en afecciones de tumores”
“Sus débiles miembros se deforman, y su espina dorsal se desvía. Esos niños se agotan y desde sus primeros años, son los que sueles ser siempre débiles y enfermizos, otros niños son ocupados en hacer girar ruedas que ponen en movimiento largos mecanismos para devanar; la nutrición de los brazos se hace a expensa de sus piernas y estos pequeños desdichados tienen a menudo los miembros inferiores deformados”
Informe Villermé (2)
“Niños que permanecen 16 y 17 horas trabajando de pie, en una habitación cerrada, sin cambiar de sitio o de actitud.
No es un trabajo a destajo, es una tortura: se les aplica este trabajo a niños de 6 a 8 años, mal alimentados, mal vestidos, obligados a recorrer desde las 5 de la mañana la larga distancia que les separa de los talleres, a la cual se agrega, por la noche, el regreso desde los mismos. La consecuencia de ellos es una mortalidad excesivamente elevada”
“Es preciso ver a esta muchedumbre de niños flacos, desencajados, cubiertos de harapos, que con lluvia y barro van descalzos, llevando en la mano ( y cuando llueve , debajo de su ropa, que por el aceite que ha caído de los telares se ha vuelto impermeable), el pedazo de pan que ha de alimentarles hasta su regreso”
Ley de regulación del trabajo infantil(del 22 de Marzo de 1841, firmada por Luis Felipe de Orléans)
“esta mano de obra poco remunerada es ventajosa para la industria y la ley del trabajo se impone desde temprana edad como algo de orden natural (...) No obstante, hay que evitar que, para poder disponer de obreros de 11 años, acabemos teniendo mediocres soldados de 20 años”
(extracto de los considerandos de la ley)
RERUM NOVARUM: “COSAS NUEVAS”
PATRONES
PROLETARIOS
Derecho de asociación
Legislación laboral
CAPITALISMO LIBERAL
Las encíclicas sociales (1)
Título (Latín) Tema Año
Rerum Novarum Sobre la situación de los obreros 1891
Quadragesimo Anno Crisis del capitalismo y restauración del orden social
1931
Mater et Magistra El reciente desarrollo de la cuestión social – la socialización
1961
Pacem in Terris Sobre la paz entre los pueblos 1963
Gaudium et Spes Sobre la Iglesia en el mundo de hoy
1965
Populorum Progressio
Sobre la necesidad de promover el desarrollo de los pueblos
1967
Las encíclicas sociales (2)
Título (Latín) Tema Año
Octogesima Adveniens
Los nuevos problemas sociales y la actuación de los cristianos
1971
Justitia in Mundo Sobre la justicia en el mundo 1971
Evangelii Nuntiandi Sobre la evangelización del mundo moderno
1975
Laborem Exercens Sobre el trabajo humano 1981
Sollicitudo Rei Socialis
Sobre la solidaridad en el mundo actual
1987
Centesimus Annus La caída del comunismo y el nuevo orden
1991
Caritas in Veritate Sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad
2009
Sujeto en la DSI
“El sujeto (de la DSI) es toda la comunidad cristiana, en unión y bajo la guía de sus legítimos pastores” (Cf. OEDS 4)
“Frente a situaciones tan diversas, nos es difícil pronunciar una palabra única (...) Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerla a la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia”
(Pablo VI, Octogesima adveniens 4)
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - CONCEPTOS
EN
TID
O
ESTRICTO
AMPLIO
EXTENSIVO
Pronunciamientos oficiales del Magisterio sobre la cuestión social
Pontificio (Or 3)
Local (Or 3; CA 56.1)
Disciplina académica que ordena y desarrolla sistemáticamente este Magisterio
Reflexión de la comunidad cristiana en unión y bajo la guía de sus pastores (cf. Or 4)
El método del discernimiento en la DSI
VER
Nivel teológico
Nivel sapiencial / práctico
TeologíaFilosofíaCiencias
FePraxis histórica
JUZGARPrincipios universales
Criterios de juicio
OBRAR Orientaciones para la acción
Mediaciones racionales
Dimensión histórica
Dimensión teórica
Dimensión práctica
DINÁMICA DEL DISCERNIMIENTO
JUZGAR
VER OBRAR
REALIDAD
camino inductivo- hermenéutico
camino deductivo-práctico
Discernimiento sapiencial-prudencial
experiencia
ESTRUCTURA DE LOS PRINCIPIOS
BIEN COMÚN
Relaciones
superior-inferior
Subsidiaridad
todos los sujetos entre sí
Solidaridadparticipación
Bienes Destino universal de los bienes
Principio personalista
Dignidad persona humanaDerechos humanosSociabilidad natural
Principio cardinal: la caridad en la verdad
BIEN COMÚN
Es “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de su propia perfección” GS 26
Conjunto de condiciones
NO: conjunto de bienes – concepción objetivista
que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros
NO: responsabilidad exclusiva del Estado Subjetividad social - Subsidiaridad
de la vida socialNO: suma de bienes particulares - individualismo
la búsqueda de su propia perfección
NO: mero bienestar – subjetivismo - materialismoObjetividad - Trascendencia
PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDADP
rinci
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sub
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Fundamento: Respeto autonomía de la sociedad civil
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“todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda («subsidium») -por tanto de apoyo, promoción, desarrollo- respecto a las menores” (CDS 186).
sent
ido
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o
“El Estado debe abstenerse de cuanto restringiría, de hecho, el espacio vital de las células menores y esenciales de la sociedad” (CDS 186)
Prin
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ad Fundamento: sociabilidad; unidad de destino
Com
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por el cual las “estructuras de pecado” (SRS 36-37) que afectan las relaciones entre las personas y los pueblos, sean reemplazadas por “estructuras de solidaridad”, mediante leyes, reglas de mercado y ordenamientos.
“la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que seamos verdaderamente responsables de todos” (SRS 38)
PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD
Principio de subsidiaridad
Fundamento: Respeto autonomía de la sociedad civil
Principio de solidaridad
Fundamento: sociabilidad; unidad de destino 2º) Estado
Actuación directa e indirecta
1º) Sociedad civil
Tercer sector
Dentro del Estado
Relación Estado – sociedad civil
Dentro de la sociedad civil
SUBSIDIARIDAD en CV
Sin duda, el principio de subsidiaridad[137], expresión de la inalienable libertad humana. La subsidiaridad es ante todo una ayuda a la persona, a través de la autonomía de los cuerpos intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos sociales no son capaces de valerse por sí mismos, implicando siempre una finalidad emancipadora, porque favorece la libertad y la participación a la hora de asumir responsabilidades. La subsidiaridad respeta la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto siempre capaz de dar algo a los otros. La subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la constitución íntima del ser humano, es el antídoto más eficaz contra cualquier forma de asistencialismo paternalista. Ella puede dar razón tanto de la múltiple articulación de los niveles y, por ello, de la pluralidad de los sujetos, como de su coordinación.
(CV 57)
SITUACIONES CONTRARIAS A LA SUBSIDIARIDAD
““Con el principio de subsidiaridad Con el principio de subsidiaridad contrastancontrastan las formas de las formas de centralización, de burocratización, de asistencialismo, de centralización, de burocratización, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato público: presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato público: “Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, “Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el aumento exagerado de los aparatos públicos, dominados por las aumento exagerado de los aparatos públicos, dominados por las lógicas burocráticas más que por la preocupación de servir a los lógicas burocráticas más que por la preocupación de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos”. La ausencia o el usuarios, con enorme crecimiento de los gastos”. La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso económica, y de su función pública, así como también los económica, y de su función pública, así como también los monopolios, contribuyen a dañar gravemente el principio de monopolios, contribuyen a dañar gravemente el principio de subsidiaridad”. CDS 187subsidiaridad”. CDS 187
SITUACIONES CONFORMES A LA SUBSDIARIDAD
““A la actuación del principio de subsidiaridad A la actuación del principio de subsidiaridad correspondencorresponden: el : el respeto y la promoción efectiva del primado de la persona y de a respeto y la promoción efectiva del primado de la persona y de a familia; la valoración de las asociaciones y de las organizaciones familia; la valoración de las asociaciones y de las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin de que cada organismo social ofrecido a la iniciativa privada, a fin de que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien común; la articulación pluralista de la sociedad y la representación común; la articulación pluralista de la sociedad y la representación de sus fuerzas vitales; la salvaguarda de los derechos de los de sus fuerzas vitales; la salvaguarda de los derechos de los hombres y de las minorías; la descentralización burocrática y hombres y de las minorías; la descentralización burocrática y administrativa; el equilibrio entre la esfera pública y privada, con el administrativa; el equilibrio entre la esfera pública y privada, con el consecuente reconocimiento de la función social del sector privado; consecuente reconocimiento de la función social del sector privado; una adecuada responsabilización del ciudadano para «ser parte» una adecuada responsabilización del ciudadano para «ser parte» activa de la realidad política y social del país”, CDS 187activa de la realidad política y social del país”, CDS 187
SOLIDARIDAD Y SUBIDIARIDAD en CV 58
“El principio de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa, porque así como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, también es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado.” (CV 58)
“Esta regla de carácter general se ha de tener muy en cuenta incluso cuando se afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo. Éstas, por encima de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a un pueblo en un estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de dominio local y de explotación en el país que las recibe. Las ayudas económicas, para que lo sean de verdad, no deben perseguir otros fines. Han de ser concedidas implicando no sólo a los gobiernos de los países interesados, sino también a los agentes económicos locales y a los agentes culturales de la sociedad civil, incluidas las Iglesias locales.” (ibid.)
DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
a) Origen y significado
Raíz: la Creación. Dios ha creado la tierra y la ha dado a todo el género humano para su sustento, “sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno” (CDS 171)
Derecho universal al uso de los bienes
Natural no sólo positivo sino inscripto en la naturaleza hombre
Originario no deriva de ningún otro
Prioritario respecto a cualquier otro derecho sobre los bienes, orden jurídico o sistema socio-económico
173. Necesidad de regulación jurídica
174. Principio moral inspirador de la economía
175. Comporta compromiso con desarrollo integral y solidario
b) Propiedad privada
176. Importancia y necesidad
177. No es un derecho absoluto e intocable
178. Función social
179. Difusión progreso económico y tecnológico
180. Otras formas de propiedadc) Opción preferencial por los pobres
Documento de MedellínIV. Pobreza de la Iglesia
4. Debemos distinguir:
a.La pobreza como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto tal, un mal. Los profetas la denuncian como contraria a la voluntad del Señor y las más de las veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los hombres;
b.La pobreza espiritual, es el tema de los pobres de Yavé. La pobreza espiritual es la actitud de apertura a Dios, la disponibilidad de quien todo lo espera del Señor. Aunque valoriza los bienes de este mundo no se apega a ellos y reconoce el valor superior de los bienes del Reino;
c.La pobreza como compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la condición de los necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a los bienes, sigue en esto el ejemplo de Cristo que hizo suyas todas las consecuencias de la condición pecadora de los hombres y que «siendo rico se hizo pobre», para salvarnos.
Documento de Puebla
La pobreza evangélica une la actitud de la apertura confiada en Dios con una vida sencilla, sobria y austera que aparta la tentación de la codicia y del orgullo.
(Puebla, Conclusiones 1149)
La pobreza evangélica se lleva a la práctica también con la comunicación y participación de los bienes materiales y espirituales; no por imposición sino por el amor, para que la abundancia de unos remedie la necesidad de los otros.
(Puebla, Conclusiones 1150)
La Iglesia se alegra de ver en muchos de sus hijos, sobre todo de la clase media más modesta, la vivencia concreta de esta pobreza cristiana.
(Puebla, Conclusiones 1151)
En el mundo de hoy, esta pobreza es un reto al materialismo y abre las puertas a soluciones alternativas de la sociedad de consumo.
Desarrollo y opción preferencial por los pobres en Sollicitudo Rei Socialis
c.IV (n.27-34) El desarrollo humano auténtico
c. V (35-40) Una lectura teológica de los problemas modernos
c. VI (41-45) Algunas orientaciones particulares
41. Naturaleza de la DSI
42. Opción preferencial por los pobres
43. Acciones concretas. Reformas
44. Virtudes del desarrollo
27-29 Concepto de desarrollo
30. Desarrollo y creación
31. Desarrollo y cristología
32. Colaboración en el desarrollo
33. Desarrollo y derechos humanos
35. Carácter moral del desarrollo
36-37. Estructuras de pecado
38. Conversión
39-40. Solidaridad
ORIENTACIONES PARA LA ACCIÓN
“La DSI, en cuanto saber teórico-práctico, está orientada a la evangelización de la sociedad: incluye, pues, necesariamente la invitación a la acción social ... La acción que se propone no se deduce a priori de consideraciones filosóficas y éticas, sino que se concreta cada vez por medio del discernimiento cristiano de la realidad” (Or 54)
1. Respeto a la dignidad de la persona humana (Or 55)
2. Diálogo respetuoso: con todas las fuerzas vivas y operantes de la sociedad, para llegar a acuerdos programáticos y operativos (Or 56)
3. Lucha por la justicia y la solidaridad sociales: lucha “noble y razonada” (Or 57)
4. Formación de las competencias necesarias. Laicos: 1) formación moral y espiritual; 2) competencias científicas y políticas deber originario del bautizado de animar cristianamente realidades temporales (Or 58) - Formación de los pastores (cf. Or 62)
5. Experiencia de las realidades temporales y experiencia de fe. Unidas, no intercambiables. (Or 59)
6. Apertura a los dones del Espíritu. DSI: apertura a pluralidad de proyectos según dones del Espíritu (Or 60)
7. La práctica del amor y de la misericordia. Criterio que debe estar presente en todos los anteriores opción por los pobres (Or 61)
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