ditos e pensamentos dos santos e padres do deserto
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7/30/2019 Ditos e Pensamentos Dos Santos e Padres Do Deserto
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Espiritualidade dos Padres do Deserto
"Certa vez, perguntaram a um ancio o caminhoque levava ao abade Antnio...
'Na caverna de um leo vive uma raposa',
respondeu ele".
***
Os mestres cristos do deserto floresceram,explodiram num pice que durou trs sculos, do IIIao VI depois de Cristo. Constantino tinha restitudoaos cristos, pouco tempo antes, o direito aexistirem, rompendo com o Dogma de Cmodo Cristianous me inai, os cristos no so , esubtrado com uma certa suavidade a jovemreligio ao terreno espantosamente hmido do
http://4.bp.blogspot.com/-x-HJLBSvM6E/UGu3xcXN5rI/AAAAAAAAAyI/6qY3zv1kbnE/s1600/caverna.jpg -
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martrio, aos tempos incomparveis dascatacumbas.
Isto significava, evidentemente, entreg-la a esseperigo mortal que se manteve por dezoito sculos: opacto com o mundo. Enquanto os cristos deAlexandria, de Constantinopla, de Roma,regressavam normalidade dos dias e dos direitos,alguns ascetas, aterrados com esse possvel pacto,
fugiam correndo, para se embrenharam nosdesertos da Ctia e da Nitria, da Palestina e da
Sria. Embrenhavam-se num radical silncio que salguns dos seus ditos conseguiram romper, blidesdirigidos a um cu insondvel. Em verdade, a maior
parte desses ditos foi pronunciada para nadarevelarem, tal como a vida desses homens quis serigual vida de um homem que no existe.(Dizia-se dos Cetiotas que se algum conseguia
surpreender as suas prticas, ou seja, se alcanavao conhecimento das mesmas, tal no eraconsiderado virtude mas antes pecado.)
Os ditos e feitos dos Padres lgoi kai erga, verbaet dieta foram recolhidos em todos os tempos comextrema piedade, porque eram quase sempre nozes
durssimas, intragveis, por trazerem em si atotalidade da vida, impossveis de partir com osdentes, como nas fbulas, no instante do perigoextremo, e alm disso os Padres, na maior parte dasvezes, recusavam-se a escrev-los. Foram recolhidosem pergaminhos: gregos, coptas, armnios,siracos. Nesses pergaminhos no foram
perpetuados apenas os orculos e os prodgios dosPadres e dos seus discpulos, mas tambm os de
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alguns leigos desconhecidos que secretamentepraticavam os seus preceitos e, ainda que nasmetrpoles que os Padres abominavam, foram
algumas vezes mestres dos seus mestres.
Alguns padres foram anacoretas. Como Antnio oGrande, pai de todos os monges, o mestre egpcioque ao longo dos sculos se venera como senhor dosanimais porque, tendo regressado inocncia pr-admica, encantava as feras. Outros, anacoretascom momentos de vida comum, vizinhos dumaigreja, dum forno, dum poo. Outros ainda,
cenobitas em qualquer mosteiro ou pequena laurade pedras negras, entre penhascos e abismos. Emmontanhas majestosas e esqulidas ocupavamcavernas de animais ferozes ou escavavam covisque se assemelhavam a gigantescos pombais: e emtodos esses sombrios buracos abertos na pedrahavia um corpo de homem. A fera e o cadver
teriam sido os seus modelos.
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(Abade Pastor, gravai no fundo do vosso coraoque h um ano que estais no vosso tmulo.) Ouseja: fera e anjo, como num nico arqutipo, essacriatura inconcebvel, de hirsuta cabeleira egrandes asas acastanhadas, alimentada agafanhotos e mel, Joo o Precursor e noarqutipo desse arqutipo, o profeta do fogo, Elias.
Dentro da caverna a fera e entrada do sepulcro oanjo: Arsnio sentado na soleira da sua cela, comum fino pano ao peito para recolher as lgrimasque no cessavam de correr: lgrimas nas quais oeu se dissolve como o sal em guas vivas; lgrimassupremamente misteriosas e s quais a Igrejaromana comps uma missa votiva.
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Mas, para alm de Joo e Elias, parece de facto queos Padres do deserto no tiveram antecessores. Natipologia crist, ningum antes deles se lhesassemelha. A sua doutrina parece sair inteira edecisiva da cabea de Antnio o Grande e continuainabalvel, imutvel, durante dezoito sculos, emtodo o Oriente cristo: tantos quantos os da Igreja
mstica do Oriente sobre a qual foi fundada.
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Do arcaboio espiritual de Antnio surge amaravilhosa linhagem dos Padres antigos: surgeArsnio o Romano, que foi pedagogo na corte deBizncio e se fez monge aos quarenta anos, enunca ningum soube dizer como viveu. Surgiram
Macrio o Grande, Evgrio o Pntico, Hilrio,Pastor, Alnio, Sisoe, Poemen, Pasio, Joo o Ano,
Moiss o Etope. E, a partir destes, toda umamultido at aos mestres do deserto de Gaza do
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sculo VI: Serido, Barsanfio, Joo, Dositeu.Surgiram tambm os sublimes mestres srios dosculo V, Isaque de Efrem. O seu magistrio formou
o dos seus amigos e discpulos, bispos e doutores doOriente: Atansio, Crisstomo, Baslio, os doisGregrios. Atravs de Cassiano o Romano,comeam a despontar os fundamentos da regra
patriarcal de Bento de Nrcia, e de todo omonaquismo do Ocidente. Mais tarde, um outrolatino, Nicforo o Solitrio, e Gregrio do Sinaidefiniram a doutrina e a prtica da orao do nomede Jesus, a purssima e ininterrupta orao que omago da Philokalia grega e russa e do romanceque edificou um povo inteiro, os Relatos dum
peregrino ao seu pai espiritual. nele que assentaainda hoje o regimento que existe em todo o Monte
Athos, com os seus anacoretas cujo nmeroningum conhece, essas aves estticas aninhadas
nas grutas a prumo sobre o mar de Karoulia, etambm a regra da comunidade monstica eslava, eos poucos skiti russos que restam.
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No Ocidente esse magistrio, depois dum eclipseapenas aparente devido ao desastre universal doRenascimento (j que entre os contemplativos daantiga cepa ele nunca foi interrompido), volta aemergir na misteriosa Contra-Reforma. Podemosvoltar a senti-lo inalterado no cardeal Bona, mongecistercense, em Santo Antnio Maria Zacarias, em
Loureno Scupoli (que numa clebre traduo russa um texto asctico do mundo eslavo). Para no
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falar daquele que edificou o sistema, Joo da Cruz.Nessa poca, da qual se ignora tanto, se no vemosrenascer no Ocidente o esprito anacoreta, a
xenteia no mundo, ou migrao interior, nodeixou de tocar muitos homens que se aproximaramda perfeio.
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Falar dos Padres do deserto, j foi dito, tarefaquase intransponvel, pois que o nosso maior desejoseria p-los a falar. Para tal era necessrio ser-se
um deles, e nesse caso nada seria dito. Eles j noexistem, no os temos connosco, nem sequer osmeios de chegarmos a eles. O prprio espao que osisola de tal modo excessivo que se torna impossvelatravess-lo. Homens assim, verdadeiramentegrandes, como sempre verdadeiramente grande aVerdade, no podiam surgir a no ser na extremasolido, e nada a no ser o nu e ardente desertosaberia cont-los. O que mais notvel nos Padresdo deserto, afirmou um telogo ingls, Bryan
Houghton, que eles se mantenhamobstinadamente no deserto. Nunca conseguiremosalcan-los. Deles prprios no revelamabsolutamente nada. E nem sequer parecedemasiado importante que algum consiga
interrog-los. Porque eles sabem bem que sero elesos ltimos a rir. Tinham alcanado o ponto em queo eu havia simplesmente desaparecido. No existiamais psique qual se pudesse atribuir umaqualquer psicologia. E apesar dos carismas divinosde que sofriam uso a palavra sem ironia porqueos carismas divinos so coisas terrveis , que
pensariam eles? Silncio, silncio...
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E mesmo os seus movimentos exteriores so de talmodo escassos e secretos que s podemos atribuir-lhes minudncias geolgicas ou ento encar-losdentro dos grandes movimentos simblicos dosheris das Escrituras. Pisam a terra ardente dassilvas (descalarem-se e colar o rosto ao cho sodos pouqussimos gestos em que os surpreendemoscontinuamente), avanam pela coluna de nuvens
que lhes cega a vista e os dever conduzir terra do
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leite e do mel. Mas desta terra, no entanto, nem umapalavra, nunca. o exlio, a travessia o que contapara eles e que eles vieram ensinar, com os seus
monosslabos siderais e as suas monumentaisreticncias: o ser irreversivelmente estranhos nestaterra, o viver exactamente como um homem queno existe.
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De si prprios, os Padres do deserto do uma nicacerteza: a sua caverna um martyrion, eles vierampara lutar por todos os mortos: a morte do
corpo, a morte do homem, a morte da prpriamente (nous) para se tornarem permanentementeconviventes com Deus no silncio. O anjo sentado entrada do sepulcro no se cansa de repetir:Aquele que procurais Antnio, Arsnio, Macrio no est aqui.
esta a hesycha, a quietude divina ou santaimpassibilidade que como razovel transformava aqueles homens que no se comoviamem seres de fogo, e de tal modo que dos seus dedoserguidos saltavam chamas, e a sua palavra eracomo um golpe de espada, e convinha que,durante a orao, um discpulo estivesse de vigia ssuas portas para que as gentes no vissem que
aquela porta era a boca de uma fornalha.
Dito isto renunciando duma vez por todas a
saber alguma coisa dos Padres e ainda muito
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menos a interpret-los talvez possamos, sehouver coragem bastante e nos mantivermosimveis a seus ps, contemplar de dito em dito e
sobretudo de silncio em silncio essa doutrinaque saiu armada do crebro de Antnio. Fiquemospois aos ps dos Padres, essas nascentes tocelebradas em todas as pocas pelosarqueologismos revolucionrios; assim talvez ns
possamos encontrar aquilo que em todas as pocasesses mesmos arqueologismos se esforaram pordispensar, tudo o que em todas as pocasconseguiram dispensar sempre um pouco mais, e detal modo que quase nada resta num mundo que,como nunca antes, vai celebrando os fastosimaginrios, romnticos e sentimentais dessasorigens.
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Nem por sombras me ocorre alcanar os degrausfundamentais da scala coeli dos Padres: a totalamputao do mundo, o extremo aperfeioamentodos poderes eles mesmos simples instrumentos
para a metamorfose do homem interior atravsdo silncio, do jejum, do canto dos salmos, dotrabalho manual: tudo o que cnone constante,direi bvio, de todo o monaquismo tradicional
cristo. Mas com os Padres do deserto uma luz
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especial, que a sua taciturnidade no atenua, sederrama sobre elementos concretos para setornarem mais tarde apenas implcitos, concretos e
mais tarde praticamente perdidos, formando aspedras angulares dos seus ensinamentos, e das suasprprias vidas.
A sobrenaturalizao dos cinco sentidos, porexemplo: ou para melhor dizer, a existncia dos
sentidos sobrenaturais que a hesycha designou avida, atravs dos quais um corpo ainda vivo podetornar-se em algo semelhante a um corpo glorioso,ou a gua na qual alguns padres se limitaram alavar simplesmente as mos, para exorcizar umnovio tentado pelo esprito impuro. Mos que, umavez erguidas, soltam chamas, e que preciso baixarde imediato em orao para no serem arrastadasrapidamente pelo xtase. Corpos sobre os quais uma
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guia de fogo cai a prumo durante o Ofcio Divino,ou que um lenol de fogo cobre no acto de vestir.
Resplandecente, ameaadora autonomia de uma
bagatela, de um cngulo, de um saltrio,impregnando a vida de um santo ao questionar oinimigo como ferro incandescente, obrigando-o asoltar altos gritos.
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O prprio lugar onde tudo se joga a mente temuma vida prpria, absoluta, segundo Isaque, umcorpo prprio, o qual consome, at ao fundo, actos e
aces, nem mais nem menos que o outro corpo, ato outro corpo ficar deserto: um sepulcro dominadopelos demnios. (E aquele que tiver olhado umamulher com desejo de fornicao....)
Antnio o Grande quem define duma vez portodas essa relao feroz e funesta entre o corpo e amente humana, numa dessas sentenas que sesoltam dele como o fulgor do flanco escarpado deum Sinai. Os demnios no so corpos visveis,mas ns tornamo-nos os corpos deles quandoaceitamos os seus pensamentos tenebrosos. Porque,ao acolhermos tais pensamentos, acolhemos os
prprios demnios e concedemos-lhes a suaexpresso corprea. Sob esta luz, adquire novo e
arrepiante sentido a imagem do demnio ou dopossesso que ronda os desertos, por entre ostmulos. (Gregrio Magno atribui a este sererrante na mente semelhanas ferozes: lpus quisine cessatione quotidie non corpora sed mentesdilaniaty malignus videlicet spiritus).
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Na mente pura e unida Deus pode morar. Da mentedilacerada, mltipla, Deus afasta-se. a nicarazo para a solicitude de no pecar, o nico everdadeiro mbil da infatigvel purificao.
As tcnicas desta purificao so infinitamentevariadas e infinitamente contraditrias. Cada
preceito v-se reflectido constantemente no seucontrrio, num jogo de espelhos opostos, numvertiginoso explodir de antinomias que tornaimpossvel neste caso, e mais que nunca neste caso,qualquer sentimento de posse ou de sucesso. Mas nocentro tudo se rege sempre como atitude paracom o mundo exterior em funo de uma
preliminar e radical subverso de todas as leis dapsicologia natural. Ou seja, no fundo, umdenominador comum a todos os atletismosespirituais, que podemos encontrar em qualquer
ponto do tempo ou do espao. A luta contra aspotncias tenebrosas que apertam o assdio mente vencida pela subverso de todos os meios naturais
de luta, segundo uma espcie de aikido espiritual noqual as energias agressivas do inimigo so por
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assim dizer utilizadas em vez de serem rejeitadas noseu mpeto, de forma a transform-las no seuoposto. E a santa rejeio do Evangelho e dos
pequenos evangelhos que so as fbulas. A quem tepede a tnica, dars tambm o manto; e a quem teatormenta no espao duma milha, tu deves ir comele pelo menos duas. Se um homem ou um demniote acusa, deves duplicar essa acusao; se umhomem ou um demnio te ameaa, deves mostrar-tevido de uma ameaa ainda mais violenta. Ancio,que fars tu, quando te restam ainda cinquentaanos para viver (e para sofrer)? Haveis-me afligidobastante pois eu estava preparado para viverduzentos anos. E ao maligno, quando semanifesta: Vem, que isso me d prazer!. E
passados doze anos, ao v-lo afastar-se vencido:Por que foges? No te vs ainda embora!
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A tcnica do koan budista no de maneiranenhuma desconhecida destes terrficos esuavssimos zen cristos. bom procurar osancios ou melhor permanecer na nossa cela?Uma regra dos padres antigos era a de visitar osancios, que por sua vez ordenavam precisamenteque cada um permanecesse na sua cela.
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Com o aplauso de uma s mo, os mistriosinextrincavelmente entrelaados do destino e da
providncia divina soam como melodiosos
contrastes nos ditos e feitos dos Padres do deserto. Oque bno para Sisoe, para Hilrio poder serinterdio e perigo; se o escriba no suficientemente veloz para gravar exactamente as
palavras de Barsanfio, isto significa que tal comoele grava que Deus quer que sejam gravadas eassim actuar o que ficou gravado; e se ao ancioenfermo no fosse destinado o leo pestilento, odiscpulo distrado acabaria por deitar mel na suasopa.
Providncia, ensina Antnio, o Verbo de Deusque se cumpre a si prprio e d forma substnciaque constitui este mundo. Neste divino tapete lcito ao homem tecer-se a si prprio com o fiomgico daquele amor que tem o nome estranho deComunho dos Santos. Todos os portentos, todas asconverses, todas as graas narradas pelas
histrias dos Padres do deserto so concedidas aqualquer um pela dor que assumida por outro,
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pela privao e humilhao que um outro por suavez aceitou. Do mesmo modo, o abade Bane,abandonadas todas as obras de caridade corporal
pela pura orao, poder conseguir que a cevadacresa em abundncia no mundo inteiro, e quetodos os pecados de uma gerao sejam remveis.Qualquer outra forma de caridade, em relao a
Deus ou em relao ao prximo, surge aos olhos dosPadres como algo risvel: como sentimentalismo oucumplicidade.
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Em torno destes grandes lees jacentes do esprito, omundo das formas, tal como o da palavra,
praticamente abolido e torna-se mais terrivelmenteviolento. Os seus objectos herldicos o saltrio, ocinto de couro, o manto de pele, o cesto de vime, atigela, os pequenos pes, o sal juntam-se numasolido quase ameaadora, como ossos dedinossauro, na luz secante, na sombra total. As
sentenas so dardos com pontas de ferro que
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zunem longamente nos ares antes de atingiremverticalmente o corao do discpulo. Deus
precipita-se a prumo nessas celas, nesses corpos,
com um nico e tremendo bater de asas. E nessescorpos, radicados no cu, existe uma fora queespanta: visionrios e taumaturgos sujeitos tentao at chegarem aos cem anos, frgeisrapazes que escavam nas montanhas.
A narrao nua e sinttica, com regras sempreiguais como os poemas de Homero, duma psicologia
ousada e duma frugalidade verbal que fazia comque a narrativa profana soasse como um vozearvazio de ces que impedia Arsnio de meditar, sempre o maravilhoso retrato do homem que no
parece conseguir j dominar-se, de tal modo elepermanece para l de qualquer enigma: o homemespiritual. O abade Moiss o Etope que tinha sidoescravo e ladro, Paulo o Ilustre, os dois pequenosmrtires irmos, o belssimo oficial transformado
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num antigo leproso. S na grande prosa russa,que comea com os Relatos de um peregrino, e de
forma alguma esgotada, se transmitiu, atravs de
Bizncio e da literatura eclesistica oriental, algodeste estilo.
E no entanto, naquela histria do Padre do desertoque Tolstoi pretende ressuscitar, Padre Srgio, noexiste nem a fera nem o anjo, apenas o heri, um
pattico prncipe russo. O homem que no existe,todos os Padres do deserto so todos os Padres enenhum Padre; e precisamente por isto, e aindauma vez mais, um s, irrepetvel, inconcebvel
Padre. Do tecido de centenas de ditos e feitos que lhedizem respeito, poder-se- reconstruir, refazer um
Arsnio? Arsnio oculto na igreja por detrs dumacoluna, belo, a barba branca, corpo magro e bemacabado, de sobrolho cado pela abundncia das
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lgrimas; Arsnio, ex-preceptor imperialperenemente imerso no fedor das folhasapodrecidas em troca dos perfumes e leos
olorosos usados pelos outros; Arsnio que tinhadecidido no escrever nem receber nunca umacarta, e em geral no dizer praticamente maisnada; Arsnio todo em fogo na orao, e de talmodo atormentado na sua cela por grande aflioe tristeza, que os discpulos se afastavamaterrados; Arsnio que suplica para no ir quandose ouve dizer que ele est em certo lugar; Arsnioque, regressado aos discpulos por ele abandonadosdurante meses, lhes pergunta porque no partirama procur-lo, acrescentando, banhado em lgrimas:A pomba no encontrou onde pousar e voltou aoninho...; Arsnio, moribundo, confessando o seuterror e que ameaa falar, frente ao tribunal deCristo, dos que tentam fazer relquias do seu corpo.
Mas como, Abade? Ns no sabemos preparar osmortos. No sereis capazes de atar-me a umacorda pelo p e arrastar-me at ao cimo damontanha?.
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Qual o poeta suficientemente forte para conseguiresboar um tal perfil? Suficientemente puro para
inventar essas cenas mnimas que literalmentedespedaam os coraes, como o choro repentino doancio doente a quem se estende a taa de vinho:No pensava voltar a saborear vinho, antes demorrer....
Essa escola de aldees celestes, os pintores daRssia do Norte, viu em vises e projectou nastbuas dum cone a divina infncia dos Padres dodeserto: infncia que nos trespassa e aterra como a
prpria Sapincia, como a inexplicvel majestadeda inocncia animal. O velho anacoreta quepastava com os bfalos, numa das mais breves egrandes prosas que a mo esboou, acaba por serencontrado uma manh, com os bfalos, nas redes.
Ao v-lo, os caadores foram tomados de terror.E libertaram o velho que, sem preferir palavra,fugiu correndo atrs dos bfalos.
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Tambm ns, ditas e pensadas sobre eles todas ascoisas possveis, somos obrigados a deixar fugir tocando com a fronte, em silncio, nas suas santas
pegadas um desses homens, se acaso a graaalguma vez o levou a atravessar, por um escassosegundo, o nosso deserto.
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DO ABADE AGATO
1. Disse o Abade Pedro, o discpulo do
Abade Lote: Estvamos certa vez na
cela do Abade Agato, quando foi ter
com ele um irmo que dizia : Quero
morar com os irmos; dize-me como
hei de viver com eles. Respondeu-lhe o
ancio : Como no primeiro dia em que
te chegares a eles, assim todos os dias
da tua vida conserva a tua qualidade de
estranho, de modo a no teres
familiaridade com eles. Perguntou
ento o Abade Macrio: E que importa
a familiaridade? Respondeu-lhe o
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ancio : A familiaridade se parece com
um calor muito ardente, o qual, sempreque se produz, afugenta a todos e
destri os frutos das rvores.
Interrogou o Abade Macrio: To
daninha assim ser a familiaridade?
Respondeu o Abade Agato: No h
outro afeto pior do que a familiaridade;
com efeito, a matriz de todas as
paixes. preciso que o operrio 1 no
experimente familiaridade, mesmo que
viva a ss na cela. Sei que um irmo,
tendo morado muito tempo em sua
cela, onde havia um leitozinho, disse :
'Teria mudado de cela sem ter
percebido nem mesmo o leitozinho, se
outro no me tivesse chamado a
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ateno'. Um tal realmente operrio e
guerreiro.2. Disse o Abade Agato: preciso
que o monge no deixe que a
conscincia o acuse em coisa
nenhuma.
3. Disse tambm: Sem a observncia
dos preceitos divinos, o homem no
progride em uma s virtude que seja.
4. Disse ainda: Nunca adormeci tendo
alguma coisa contra algum; nem,
enquanto o podia, deixei que algum
fosse dormir tendo algo contra mim.
5. A respeito do Abade Agato diziam
que o foram procurar alguns homens,
os quais tinham
ouvido dizer que possua grande
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discernimento. E, querendo
experimentar se se enfurecia, disseram-lhe: Tu s Agato? Ouvimos a teu
respeito que s fornicador e soberbo.
Respondeu: De fato, assim .
Acrescentaram: Tu s Agato, o
tagarela e difamador? Respondeu:
Sou. Disseram mais : Tu s Agato,
o herege? Respondeu: No sou
herege. Solicitaram-no, ento, nestes
termos: Dize-nos por que que
aceitaste to graves coisas que te
dissemos; esta ltima, porm, no a
suportaste. Respondeu-lhes:
Aquelas, eu as ponho em minha conta,
pois so de proveito minha alma; ser
herege, porm, significa separar-se de
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Deus, e no me quero separar de Deus.
Tendo ouvido isto, admiraram o seudiscernimento, e foram-se edificados.
6 . Narraram do Abade Agato que
passou muito tempo a construir a cela
com os seus discpulos; tendo-a
terminado, retiraram-se nela para a
habitar. Na primeira semana, porm, viu
algo que no o edificava, e disse aos
discpulos: Levantai-vos, vamo-nos
daqui. Ora estes perturbaram-se muito
dizendo: Se de qualquer modo j
pensavas em te mudar, por que que
sofremos to grande fadiga para
construir a cela? De novo os homens,
escandalizados por ns, ho de dizer :
Eis que os instveis mais uma vez se
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mudaram. Vendo-os, ento,
pusilnimes, respondeu-lhes: Se seescandalizarem alguns outros se
edificaro, dizendo: Bem-aventurados
estes, pois, por causa de Deus, se
mudaram e tudo desprezaram'. Quem,
pois, quer vir, venha; eu agora me vou.
Atiraram-se, ento, por terra, rogando-
lhe que lhes concedesse partir com ele,
at que obtiveram licena.
7. Disseram tambm a respeito dele
que, muitas vezes, mudava de pouso
tendo apenas a sua foicezinha no cesto.
8. Perguntaram uma vez ao Abade
Agato o que maior: o trabalho do
corpo ou a disciplina interior (da alma).
Respondeu o ancio: O homem se
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parece com uma rvore: o trabalho do
corpo como que a folhagem,enquanto a disciplina da alma como
que o fruto. Pois que, conforme est
escrito, 'toda rvore que no produz
fruto bom, ser cortada e atirada ao
fogo' (Mt 3, 10), evidente que todo o
nosso esforo deve visar ao fruto, isto ,
disciplina da alma. Contudo tambm
so necessrios o envoltrio e o
ornamento da folhagem, que so o
trabalho do corpo.
9. Perguntaram-lhe ainda os irmos:
Qual a virtude, Pai, que entre as
demais exige maior labor?
Respondeu-lhes: Desculpai-me, julgo
que no h labor igual ao da orao a
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Deus. Pois, todas as vezes que o
homem quer orar, tentam os inimigosarred-lo; bem sabem que no so
suplantados por outro meio do que
pela orao a Deus. Na prtica de
qualquer virtude que o homem assuma
si, se persevera, consegue
tranquilidade; a orao, porm, at o
ltimo hlito requer luta.
10. O Abade Agato era sbio de mente,
diligente de corpo; em geral bastava a si
mesmo, tanto no trabalho manual
como na alimentao e no vesturio.
11. O mesmo caminhava com os seus
discpulos, quando um destes
encontrou na estrada um grozinho
verde de ervilha e perguntou ao ancio:
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Pai, mandas que eu o recolha? O
ancio olhou-o com admirao einterrogou: Fostes tu que a o
puseste? Respondeu o irmo: No.
E o ancio retrucou: Como ento
queres recolher o que no puseste ?
12. Um irmo foi ter com o Abade
Agato, dizendo : Permite-me que
habite contigo. Ora, quando
caminhava pela estrada, encontrara
pequena pedra de nitro, e a tomara
consigo. Disse-lhe, pois, o ancio:
Onde encontraste esse seixo?
Respondeu o irmo: Encontrei-o na
estrada ao caminhar, e recolhi-o.
Acrescentou o ancio: Se vinhas
habitar comigo, como ousaste recolher
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o que no havias semeado? E
mandou-lhe colocar de novo o seixo nolugar donde o tirara.
13. Um irmo dirigiu-se ao ancio,
dizendo: Um co preceito me foi dado,
e, por causa dele, h luta em mim;
queria sair para cumpri-lo, mas temo a
luta. Disse-lhe o ancio: Se estivesse
Agato em tuas condies, cumpriria o
preceito e venceria a luta.
14. Reuniu-se na Ctia, para tratar de
determinada questo, um conselho, o
qual lavrou a respectiva sentena.
Depois do mesmo, chegou-se o Abade
Agato aos monges, dizendo: No
resolvestes o caso devidamente.
Perguntaram-lhe: Tu quem s para
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dizer uma palavra sequer? Respondeu:
Sou filho de homem. Pois est escrito: 'Se, de fato, proferis a justia,
sentenciai o que reto, filhos dos
homens' (Sl 57, 2).
15. Diziam do Abade Agato que
passou trs anos com uma pedra na
boca at que adquiriu o hbito do
silncio.
16. Referiam tambm dele e do Abade
Amum que, quando vendiam algum
objeto, diziam uma vez o preo, e, o que
se lhes dava, recebiam-no em silncio e
tranquilidade. Igualmente, quando
queriam comprar alguma coisa, davam
com silncio o que se lhes dizia e
tomavam o objeto, sem proferir nada
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absolutamente.
17. O mesmo Abade Agato disse:Nunca dei um gape2; mas o dar e o
receber eram para mim gape (refeio):
julgava que o lucro de meu irmo
obra de frutificao 3.
18. O mesmo quando queria julgar
alguma coisa que via, dizia dentro de si:
Agato, no faas o mesmo. Com
isto se apaziguava a sua mente.
19. O mesmo disse: O homem
irascvel, ainda que ressuscite um
morto, no agradvel a Deus.
20. Em certa poca, o Abade Agato
teve dois discpulos que,
separadamente, levavam vida eremtica.
Um dia perguntou a um : Como vives
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em tua cela? Respondeu-lhe: Jejuo
at o pr do sol, e ento como doispezinhos. Disse: Eis um regime
digno, que no acarreta muita fadiga. E
ao outro interrogou: Como vives tu?
Respondeu : Jejuo dois dias, no fim
dos quais como dois pezinhos.
Disse-lhe ento o ancio: Lutas
intensivamente sustentando duas
pugnas, pois, se algum come todos os
dias e no se sacia, luta. Outros h que
querem jejuar dois dias e saciar-se; tu,
porm, duplicas o jejum e no te
sacias.
21. Um irmo interrogou o Abade
Agato a respeito da fornicao.
Respondeu-lhe este: Vai, atira diante
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de Deus a tua fraqueza, e encontrars
sossego.22. Certa vez adoeceram o Abade
Agato e outro dos ancios. Ora,
estando eles deitados na cela, um irmo
lia o livro do Gnesis e chegou ao
captulo em que Jac diz: Jos no
est, Simeo no est, e a Benjamim
haveis de levar; assim fareis chegar em
tristeza a minha velhice ao tmulo
(Gn 42, 36). Falou ento o ancio: No
te bastam os outros dez, Pai Jac?
Disse o Abade Agato: Cala-te, ancio;
se Deus tem algum por justo, quem
que h de condenar?
23. Disse o Abade Agato: Se algum
me fosse extremamente caro, e eu
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soubesse que ele me leva ao pecado, eu
o afastaria de mim.24. Disse tambm: preciso que, a
toda hora, o homem se recorde do juzo
de Deus.
25. Estando os irmos a falar sobre a
caridade, perguntou o Abade Jos:
Sabemos ns o que caridade? E
contou, a respeito do Abade Agato,
que este tinha um canivete; foi ter com
ele um irmo, o qual se ps a louvar o
objeto; o Abade, ento, no o deixou
partir sem que tivesse aceito o
canivete.
26. Dizia o Abade Agato: Se me fosse
possvel encontrar um leproso e dar-lhe
o meu corpo em troca do corpo dele,
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f-lo-ia com prazer. Pois esta a
caridade perfeita.27. Tambm dizia dele que, certa vez
tendo ido cidade para vender seus
artefatos, encontrou na praa pblica
um homem atirado por terra, doente, o
qual no tinha quem dele tratasse. Ora o
ancio permaneceu com ele, tomando
uma morada de aluguel, com o trabalho
de suas mos pagava o aluguel e as
demais coisas de que necessitava o
doente. Assim se deixou ficar quatro
meses, at que estivesse curado o
enfermo. Depois do que, o ancio
voltou para a sua cela em paz.
28. Contava o Abade Daniel: Antes que
o Abade Arsnio viesse ter com meus
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Pais, tambm estes permaneciam com
o Abade Agato. Ora o Abade Agatogostava do Abade Alexandre porque
este era lutador4 e diligente.
Aconteceu que todos os discpulos de
Agato lavavam os seus fios de tear no
rio; tambm o Abade Alexandre lavava
diligentemente. Os outros irmos,
porm, disseram ao ancio: O irmo
Alexandre nada faz. O mesmo,
querendo cur-los, disse-lhe: Irmo
Alexandre, lava bem, pois so fios de
linho. Alexandre, tendo ouvido isto,
entristeceu-se. Depois, porm, o ancio
consolou-o, dizendo: Ento no sabia
eu que trabalhas zelosamente? Todavia,
disse-te aquilo, em presena deles, a fim
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de curar a sua mente pela tua
obedincia, irmo.29 . A respeito do Abade Agato
narraram que se esforava por cumprir
todas as ordens. Quando navegavam
em barco, era ele o primeiro a agarrar o
cabo do remo; quando irmos iam ter
com ele, logo depois da orao, punha
a mesa com as prprias mos; com
efeito, era cheio do amor de Deus.
Quando estava prximo da morte, ficou
trs dias de olhos abertos e fixos. Os
irmos, ento tocaram-no, dizendo:
Abade Agato, onde ests?
Respondeu-lhes: Estou colocado
diante do tribunal de Deus.
Perguntaram-lhe: Tambm tu temes,
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Pai?Respondeu-lhes: At agora fiz o
que pude para observar osmandamentos de Deus; sou homem,
porm; como hei de saber se meu
esforo agradou a Deus? Disseram-lhe
os irmos: No tens confiana em teu
labor, executado conforme Deus?
Retrucou: No terei confiana, antes de
me encontrar com Deus; pois um o
modo de julgar de Deus, outro o dos
homens. Como o quisessem
interrogar de novo, disse-lhes: Praticai
a caridade, no faleis mais comigo, pois
estou atarefado. E morreu com alegria.
Com efeito viam que ele partia como
algum que sada os amigos e bem-
amados. Tinha grande vigilncia em
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tudo, e dizia: Sem grande vigilncia o
homem no progride numa virtudesequer.
30. Certa vez o Abade Agato dirigiu-se
cidade a fim de vender pequenos
objetos, e encontrou um leproso
margem da estrada. Perguntou-lhe o
leproso: Aonde vais? Respondeu o
Abade Agato: Para a cidade a fim de
vender objetos. Disse-lhe: S
caridoso, e leva-me para l. Agato,
tomando-o nos braos, levou-o para a
cidade. Rogou-lhe ento o outro: Onde
venderes os objetos, l coloca-me. Ele
assim fez. Quando acabou de vender
um objeto, perguntou-lhe o leproso:
Por quanto o vendeste? Respondeu:
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Por tanto. Disse-lhe o leproso:
Compra-me um po. E aquele ocomprou. E de novo vendeu outro
objeto. Interrogou ento o leproso: E
este, por quanto o vendeste ?
Respondeu : Por tanto. E o mesmo
retrucou : Compra-me isto. Aquele
comprou. Ora, quando terminou de
vender todos os seus objetos e se
queria ir, disse-lhe o leproso: Vais
embora? Respondeu: Sim. E aquele:
S de novo caridoso, e reconduze-me
aonde me encontraste. E Agato,
tomando-o nos braos, carregou-o para
seu antigo lugar. Este ento lhe disse:
Bendito s, Agato, pelo Senhor no
cu e na terra. E o Abade, levantando
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os olhos, a ningum viu. Com efeito,
fora um anjo do Senhor que descera afim de o experimentar.NOTAS
DO ABADE AMONAS
1. Um irmo pediu ao Abade Amonas :
Dize-me uma palavra. Respondeu o
ancio: Vai, e nutre em teu esprito os
pensamentos que os malfeitores no
crcere revolvem. Perguntam sempre
aos homens onde est o Diretor do
Presdio, quando h de vir, e choram
por causa da espera. Assim tambm o
monge em todo tempo deve estar
preocupado, e arguir a sua alma,
dizendo: Ai de mim ! Como posso
apresentar-me ao tribunal de Cristo? E
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como me poderei defender em
presena dele ?' Se com tais
pensamentos estiver sempre ocupado o
teu esprito, poders ser salvo.
2. Diziam do Abade Amonas que
chegara a matar um basilisco1. De fato,
tendo ido ao deserto a fim de haurir
gua do lago, viu o basilisco e caiu
sobre a face, dizendo: Senhor, morra
ou eu ou este ! E logo o basilisco, pelo
poder de Cristo, se fez em pedaos.
3. Disse o Abade Amonas : Passei na
Ctia quatorze anos, pedindo a Deus,
dia e noite, que me concedesse vencer a
ira.
4. Um dos Padres contou que nas
Clias2 havia um ancio esforado, o
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qual costumava carregar uma esteira.
Foi ter uma vez com o Abade Amonas.
Este, quando o viu carregando a esteira,
disse-lhe: Isto de nada te serve.
Falou-lhe ento o ancio: Trs
sugestes me atormentam: vagar pelo
deserto, retirar-me para uma terra
estrangeira onde ningum me conhea,
encerrar-me numa cela sem avistar
ningum, comendo de dois em dois
dias. Respondeu-lhe o Abade
Amonas: Nenhuma destas trs coisas
te oportuna; antes, senta-te em tua
cela, come um pouco diariamente, e
conserva a palavra do publicano em teu
corao3. Assim poders ser salvo.
5. Aos irmos sobreveio uma tribulao
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no lugar em que moravam. Querendo
abandon-lo, foram ter com o Abade
Amonas. Ora este descia o rio em
barco; vendo-os caminhar margem do
rio, disse aos barqueiros: Deixai-me
descer terra. E, tendo chamado os
irmos, disse-lhes: Eu sou Amonas,
que vs procurais. A seguir,
consolou-lhes o corao e os fez voltar
ao lugar donde haviam sado. Pois o
que se dera no importava nenhum
dano para a alma, mas era tribulao
meramente humana.
6. Certa vez o Abade Amonas saiu para
atravessar o rio; encontrou a
embarcao preparada e sentou-se nela.
Sobreveio outro barco ao dito lugar e
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tomou os passageiros que l se
achavam, para os fazer atravessar.
Disseram-lhe: Vem tambm tu,
Abade; atravessa conosco. Este
respondeu: No entro seno no barco
pblico. Tinha consigo um feixe de
palmas, e, sentado, ps-se a tecer uma
corda e desfaz-la, sucessivamente,
durante todo o tempo que passou no
barco. Assim finalmente atravessou. A
seguir, os irmos, prostrados,
perguntaram-lhe: Por que fizeste
isto? Respondeu-lhes o ancio: Para
que no esteja eu sempre a vaguear na
medida em que se precipitam os meus
pensamentos. Isto tambm uma lio
para que com estabilidade caminhemos
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na via do Senhor.
7. Certa vez o Abade Amonas saiu para
ir ter com o Abade Anto. Errou, porm,
o caminho, e, tendo-se sentado, dormiu
um pouco. Ao se levantar do sono,
orou a Deus, dizendo: Rogo-te, Senhor
meu Deus, no deixes perecer a tua
criatura. Ento apareceu-lhe como que
a mo de um homem suspensa do cu
a lhe mostrar o caminho, e
acompanhou-o at coloc-lo diante da
gruta do Abade Anto.
8. A este Abade Amonas profetizou o
Abade Anto, dizendo: Hs de fazer
progresso no temor de Deus. E,
levando-o para fora da cela, mostrou-lhe
uma pedra, e mandou-lhe: Dize injrias
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a esta pedra e bate-a. Ele assim fez.
Perguntou-lhe o Abade Anto: Por
acaso a pedra falou? Respondeu:
No. Acrescentou o Abade Anto :
Assim tambm tu hs de chegar a esta
medida. De fato isto aconteceu: o
Abade Amonas fez tantos progressos
que, de tanta bondade, no mais
conhecia a maldade.
Uma vez feito bispo, levaram-lhe uma
virgem que havia concebido, e
disseram-lhe: Um tal sujeito foi causa
disto; d-lhes a devida punio.
Amonas, ento, traando o sinal da cruz
sobre o seio da virgem, mandou que se
lhe dessem seis pares de lenis,
dizendo: No acontea que, quando
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der luz, morra ela ou a criana e no
Se encontre com que sepultar.
Replicaram-lhe os que a acusavam:
Porque assim procedeste? D-lhes
uma punio. O mesmo respondeu:
Considerai, irmos, que ela est perto
da morte; que devo eu fazer? E
despediu-a, sem ousar condenar
algum.
9. Diziam a respeito dele que alguns o
tinham ido procurar para serem
julgados por ele. Ora o ancio fazia-se
de louco. Eis ento que uma mulher,
chegando-se perto dele, disse: Este
ancio louco. Ouviu-a o ancio, e
interpelou-a nestes termos: Quanto
esforo fiz no deserto para possuir esta
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loucura; e eis q*ue por causa de ti estou
para a perder hoje !
10 . Uma vez o Abade Amonas foi, a fim
de comer, a certo lugar onde morava
algum que tinha m fama. Ao saber
disto, os habitantes do lugar se
perturbaram e reuniram-se a fim de
expulsar a este da cela. E, informados
de que o bispo Amonas se achava na
regio, foram pedir-lhe que os
acompanhasse. Quando o irmo teve
conhecimento destas coisas, tomou a
mulher e escondeu-a num grande tonel.
Chegando a multido cela, o Abade
Amonas teve a intuio do que
acontecera, e, por causa de Deus, quis
encobri-lo. Entrou; sentou-se sobre o
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tonel, e mandou revistar a cela. Tendo
eles, por conseguinte, procurado a
mulher sem a encontrar, disse o Abade
Amonas: Que significa isto? Deus vos
h de perdoar. Ento fez orao, e
mandou que todos se fossem. A seguir,
tomou a mo do irmo, e falou-lhe:
Cuidado contigo, irmo. Dito isto,
retirou-se tambm ele.
11. Perguntaram ao Abade Amonas
qual seria a via estreita e atribulada (Cf
Mt 7,14). Ao que respondeu: A via
estreita e atribulada esta: Fazer
violncia aos seus pensamentos, e, por
causa de Deus, cortar a vontade prpria.
assim que se realiza o dito: Eis que
deixamos tudo, e seguimos a ti (Mt 19,
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27).
1. O santo Abade Anto, certa vez
sentado no deserto, foi acometido de
acedia e grande turbilho de
pensamentos; disse ento a Deus:
Senhor, quero ser salvo, e no me
deixam os pensamentos; que farei na
minha tribulao ? Como serei salvo ?
Pouco depois, levantando-se para sair,
Anto viu algum, semelhante a ele
mesmo, sentado e trabalhando, a seguir
levantando-se do trabalho e rezando,
para de novo sentar-se e tecer a corda, e
mais uma vez levantar-se para a orao;
era um anjo do Senhor mandado para
reerguer e robustecer Anto. Ora, este
ouviu o anjo dizer: Faze assim, e sers
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salvo. Ao ouvir isto, Anto muito se
alegrou e animou, e, assim fazendo, era
salvo.
2. O mesmo Abade Anto,
considerando atentamente o abismo
dos juzos de Deus, perguntou:
Senhor, por que que alguns homens
morrem aps breve vida, enquanto
outros se tornam extremamente
velhos? E por que que alguns so
pobres e outros ricos? E por que que
os injustos se enriquecem, enquanto os
justos sofrem necessidade? Veio-lhe,
ento, uma voz, dizendo: Anto, cuida
de ti mesmo, pois isto so juzos de
Deus, e no te convm penetr-los.
3. Algum interrogou o Abade Anto:
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Que devo observar para agradar a
Deus? O ancio respondeu: Observa
o que te mando- em qualquer lugar para
onde vs, tem sempre Deus ante os
olhos; qualquer coisa que faas,
procura ter o testemunho das Sagradas
Escrituras: e, de qualquer lugar em que
residas, no te movas facilmente.
Observa estas trs coisas, e sers
salvo.
4. O Abade Anto disse ao Abade
Poimem: Esta a grande labuta do
homem: assumir sobre si mesmo a
culpa prpria diante de Deus, e esperar
a tentao at o ltimo suspiro.
5. O mesmo disse: Ningum sem
tentao poder entrar no reino dos
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cus. Suprime, disse, as tentaes,
e ningum ser salvo.
6. O Abade Pambo interrogou o Abade
Anto: Que farei? Disse-lhe o ancio:
No confies em tua justia, nem te
arrependas do que j passou (isto , de
faltas j lamentadas e perdoadas), e s
continente de lngua e de ventre.
7. Disse o Abade Anto: Vi todas as
armadilhas do inimigo estendidas sobre
a terra, e, gemendo, perguntei: 'Quem
escapar a elas?'. Ouvi ento uma voz
que me dizia: 'A humildade'.
8. Disse de novo: H alguns que
consomem o corpo em ascese, e, por
no terem discrio, se afastam de
Deus.
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9. Disse de novo: Do prximo
dependem a vida e a morte; pois, se
lucramos o nosso irmo, lucramos a
Deus. Se, porm, escandalizamos o
irmo, pecamos contra Cristo.
10. Disse ainda: Como os peixes que
se demoram na terra seca, morrem,
assim tambm os monges,
permanecendo fora da cela, ou vivendo
com seculares, se relaxam da tenso da
vida recolhida, preciso, pois, que,
como o peixe para o mar, assim
tambm nos apressemos para a cela,
para que no acontea que,
demorando-nos fora, esqueamos a
guarda interior.
11. Disse de novo: Quem permanece
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no deserto e l vive tranqilamente,
liberta-se de trs combates, que so o
dos ouvidos, o da conversa e o dos
olhos; s lhe resta um: o da
fornicao.
12. Alguns irmos foram ter com o
Abade Anto para contar-lhe vises que
tinham tido, e dele saber se eram
genunas ou demonacas. Ora eles
tinham um asno, que morreu pelo
caminho. Quando, pois, chegaram
cela do ancio, este, antecipando-os,
perguntou-lhes: Como morreu o
vosso burrinho pela estrada ?
Interrogaram-no: Donde o sabes,
Abade? Este lhes respondeu: Os
demnios mostraram-mo. Disseram-
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lhe ento: Por isto viemos perguntar-
te, a fim de que no nos enganemos:
temos vises, as quais muitas vezes
correspondem realidade. Ora o
ancio convenceu-os, pelo exemplo do
asno, de que eram vises diablicas.
13. Estava algum no deserto a caar
animais selvagens, quando viu o Abade
Anto em conversa alegre com os
irmos. O ancio, querendo ento
persuadi-lo de que preciso de vez em
quando condescender com os irmos,
disse-lhe: Pe uma seta no teu arco, e
deixa-o teso. Aquele assim fez. Disse-
lhe de novo: Entesa-o mais. Ele o fez.
E novamente: Distende-o mais.
Replicou-lhe o caador: Se o estender
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alm da medida, romper-se- o arco.
Ao que o ancio respondeu: Assim
tambm para a obra de Deus: se alm
da medida entesarmos os irmos, em
breve romper-se-o. necessrio, pois,
de quando em quando condescender
com eles. Ouvido isto, o caador foi
tocado de compuno, e, levando
muito proveito, que lhe comunicara o
ancio, retirou-se, enquanto os irmos,
confirmados, voltavam para sua
morada.
14. O Abade Anto ouviu que certo
jovem monge fizera um milagre pela
estrada: tendo ele visto alguns ancios
em viagem fatigados pelo caminho,
mandou a asnos selvagens que se
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aproximassem e carregassem os
ancios at chegarem cela de Anto.
Ora os velhos referiram isto a Anto.
Este disse-lhes: Para mim este monge
se parece com uma nave cheia de
mercadorias; no sei se chegar ao
porto. E, aps certo tempo, o Abade
Anto de repente ps-se a chorar e
puxar-se os cabelos e lamentar-se.
Perguntaram-lhe ento os discpulos:
Por que choras, Abade ? Respondeu:
Grande coluna da Igreja acaba de cair
(falava do jovem monge) mas ide at
ele, disse, e vede o que aconteceu.
Foram-se, pois, os discpulos e
encontraram o monge sentado sobre o
seu colcho e chorando o pecado que
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cometera. Ao ver os discpulos do
Abade, disse: Pedi ao ancio que
rogue a Deus a fim de que me conceda
dez dias apenas, no fim dos quais
espero ter satisfeito. Dentro de cinco
dias, porm, o jovem morreu.
15. Certo monge foi louvado pelos
irmos junto ao Abade Anto. Ora este,
recebendo-o em visita, quis
experimentar se sabia suportar uma
injria ; e, tendo verificado que no,
disse-lhe: Assemelhas-te a uma aldeia
bem ornada na sua parte anterior, mas
por trs despojada pelos ladres.
16. Um irmo pediu ao Abade Anto:
Reza por mim. Disse-lhe o ancio:
Nem eu terei compaixo de ti, nem
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Deus, se tu mesmo no te encheres de
zelo e rogares a Deus.
17. Alguns ancios aproximaram-se
certa vez do Abade Anto, estando o
Abade Jos com eles.
O ancio, querendo prov-los, props
uma palavra da Escritura, e, a partir do
menos velho, comeou a interrog-los
sobre o sentido da mesma. Cada qual
respondia conforme a sua capacidade.
A todos, porm, Anto dizia: Ainda
no acertaste. Por ltimo perguntou ao
Abade Jos: Tu como interpretas tal
palavra? Este respondeu-lhe: No
sei. Replicou o Abade Anto: O
Abade Jos encontrou plenamente a
via, pois disse: 'No sei'.
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18. Alguns irmos iam da Ctia (NT:
Famosa regio do Egito habitada pelos
monges) em visita ao Abade Anto. Ao
subirem no barco para viajar,
encontraram um velho que l tambm
queria chegar. Os irmos no o
conheciam. Ora, tendo-se sentado no
barco, estes proferiam ditos dos Padres,
da Escritura e falavam tambm do seu
trabalho manual, enquanto o ancio, do
seu lado, permanecia calado. Quando
chegaram ao ancoradouro,
evidenciou-se que igualmente o velho ia
ter com o Abade Anto. Ao se
aproximarem deste, disse Anto aos
irmos: Encontrastes boa companhia
de viagem, que este velho; e ao
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velho: Encontraste bons irmos
contigo, Abade. Disse o velho: So
bons, sim, mas o quintal deles no tem
porta; quem quer, entra no estbulo e
solta o burro. Disse isto, porque
proferiam tudo que lhes vinha boca.
19. Alguns irmos chegaram-se ao
Abade Anto e pediram-lhe: Dize-nos
uma palavra pela qual sejamos salvos.
Respondeu-lhes o ancio: Escutastes
a Escritura? Est bem para vs. Eles,
porm, replicaram: Tambm de ti
queremos escutar alguma coisa, Pai.
Retrucou-lhes: O Evangelho diz: 'Se
algum te esbofeteia na face direita,
oferece-lhe tambm a outra' (Lc 5, 39).
Disseram-lhe: No podemos fazer
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isto. Respondeu-lhes o ancio: Se
no podeis oferecer tambm a outra,
suportai ao menos numa face.
Replicaram-lhe: Nem isto o podemos.
O ancio ento disse: Se nem isto
podeis, no retribuais o golpe que
recebestes. E responderam: Tambm
isto, no o podemos. Ento o ancio
mandou ao seu discpulo: Prepara-
lhes um pouco de mingau, pois esto
doentes. Se no podeis isto, e no
quereis aquilo, que vos farei? Precisais
de oraes.
20. Um irmo que renunciara ao mundo
e distribura os seus bens aos pobres,
retendo, porm, alguma pouca coisa
para si, apresentou-se ao Abade Anto.
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Este, ao saber disto, disse-lhe: Se te
queres tornar monge, vai quela aldeia,
compra carnes, aplica-as ao teu corpo
nu, e, em tais condies, volta para c.
O irmo tendo feito assim, os ces e
pssaros dilaceravam-lhe o corpo. Ora,
ao encontrar-se com o ancio, este
perguntou-lhe se fizera como havia
aconselhado. O irmo mostrou-lhe
ento o corpo todo dilacerado; ao que
disse santo Anto: Aqueles que
renunciaram ao mundo e ainda querem
ter bens, so dessa forma
despedaados pelos demnios na luta.
21. A certo irmo sobreveio uma vez
uma tentao no cenbio do Abade
Elias. De l expulso, foi ter com o Abade
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Anto no monte. Quando o irmo j
estava certo tempo com ele, Anto
mandou-o regressar para o mosteiro
donde viera. Ao v-lo, porm, os
monges de novo o expulsaram, e o
irmo voltou ao Abade Anto dizendo:
No me quiseram receber, Pai. O
ancio enviou-o de novo, mandando
dizer: Um barco naufragou no mar,
perdeu a carga, e esta com dificuldade
foi salva e levada para a terra; vs,
porm, quereis atirar ao mar o que foi
salvo. Ora, os monges, tendo ouvido
que o Abade Anto o enviara,
receberam-no logo.
22. O Abade Anto disse: Julgo que o
corpo tem um movimento natural, que
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lhe bem conforme, mas no age
quando a alma no quer; esta s lhe
indica movimentos desapaixonados.
H, alm desta, outra espcie de
movimentos, que provm do fato de
que se alimenta e aquece o corpo com
comida e bebida: o calor que o sangue
recebe destas, excita o corpo a agir; por
isto o Apstolo dizia: 'No vos inebrieis
com vinho, no qual h luxria' (Ef 5, 18).
Tambm o Senhor no Evangelho
mandou aos discpulos: 'Cuidai para
que no se tornem pesados os vossos
coraes em crpula e embriaguez' (Lc
21, 34). H ainda uma outra espcie de
movimentos, que prpria dos que
lutam, e sobrevm por maquinao e
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inveja dos demnios. Assim preciso
saber que trs so as espcies de
movimentos do corpo: uma natural,
outra provncia do consumo dos
diversos alimentos, e a terceira causada
pelos demnios.
23. Disse tambm que Deus no permite
desam os combates sobre esta
gerao como sobre as antigas, pois
sabe que fraca e no sustenta.
24. Ao Abade Anto no deserto foi
revelado: Na cidade h algum
semelhante a ti, mdico de profisso, o
qual distribui aos indigentes o que tem
de suprfluo, e o dia inteiro canta o
Trisagion ("Santo, Santo, Santo...") com
os anjos.
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25. Disse o Abade Anto: Tempo vir
em que os homens enlouquecero, e,
ao verem algum que no esteja louco,
se erguero contra ele, dizendo: 'Tu s
louco', porque no ser semelhante a
eles.
26. Alguns irmos chegaram-se ao
Abade Anto e disseram-lhe uma
palavra do Levtico. Ento o ancio saiu
para o deserto, seguindo-o s ocultas o
Abade Amonas, que conhecia o seu
costume. Tendo-se afastado muito, o
ancio de p em orao gritava em alta
voz: ' Deus, mandai Moiss e
ensinai--me esta palavra. E desceu a
ele uma voz que lhe falou. Depois o
Abade Amonas disse: A voz que falava
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com ele, ouvi-a, sim; a fora, porm, da
palavra, no a percebi.
27. Trs dos Padres costumavam ir ter
todos os anos com o bem-aventurado
Anto; dois deles interrogavam-no
sobre pensamentos e salvao da alma,
enquanto o terceiro se calava de todo e
nada perguntava. Depois de muito,
disse-lhe o Abade Anto: Eis tanto
tempo h que aqui vens e nada me
perguntas. Ao que respondeu:
Basta-me ver-te, Pai.
28. Diziam que um dos ancios pedira a
Deus a graa de ver os Padres. De fato,
viu-os sem o Abade Anto; perguntou,
ento, a quem lhos mostrava: Onde
est o Abade Anto ? Aquele
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respondeu-lhe: No lugar em que Deus
est, a est ele.
29. Certo irmo no mosteiro foi
falsamente acusado de fornicao.
Levantou-se ento, e foi ter com o
Abade Anto. A seguir, chegaram os
irmos do cenbio para cur-lo e lev-
lo; e puseram-se a argu-lo: Assim
fizeste. Ele, porm, defendia-se: Nada
disso fiz. Achava-se l oportunamente
o Abade Pafncio Cefalas, o qual
contou esta parbola: Vi margem do
rio um homem metido na lama at os
joelhos; sobrevieram alguns outros
para dar--lhe a mo, os quais o
mergulharam at o pescoo. Ento o
Abade Anto disse-lhes a respeito do
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Abade Pafncio: Eis um homem
verdadeiro, capaz de curar e salvar as
almas. Compungidos pela palavra dos
ancios, os monges inclinaram-se
pedindo perdo ao irmo, e, exortados
pelos Padres, levaram-no para o
cenbio.
30. A propsito do Abade Anto, diziam
alguns que se tornara pneumatforo
(Portador do Esprito), mas no queria
falar por causa dos homens; pois
revelava o que acontecia no mundo e o
que estava para acontecer.
31. Certa vez o Abade Anto recebeu
uma carta do Imperador Constando,
que o chamava a Constantinopla.
Deliberava sobre o que faria, quando
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perguntou ao Abade Paulo, seu
discpulo: Devo ir? Este respondeu-
lhe: Se vais, mereces o nome Anto; se
no vais, Abade Anto.
32. O Abade Anto disse: J no temo
a Deus, mas amo-o. Pois 'a caridade
expele o temor' (1Jo 4, 18).
33. O mesmo disse: Tem sempre ante
os olhos o temor de Deus. Recorda-te
daquele que 'leva morte e traz vida'
(1Sm 2, 6). Odiai o mundo e tudo que
nele h. Odiai todo repouso da carne.
Renunciai a esta vida, a fim de viverdes
para Deus. Recordai-vos do que
prometestes a Deus, pois Ele o pedir
de vs no dia do juzo. Sofrei fome,
sede, suportai a nudez, vigiai,
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arrependei-vos, chorai, gemei no vosso
corao; provai-vos, a saber se sois
dignos de Deus; desprezai a carne, para
salvar as vossas almas.
34. Certa vez o Abade Anto foi ter com
o Abade Amum na montanha da Ntria.
Quando se viram juntos, disse-lhe o
Abade Amum: J que pelas tuas
oraes se multiplicaram os irmos, e
alguns deles querem construir moradas
longnquas para ter tranqilidade, a que
distncia daqui mandas sejam
construdas as novas moradas? Ele
respondeu: Comamos hora nona;
depois saiamos, percorramos o deserto
e examinemos o lugar. Tendo eles
caminhado pelo deserto at o pr-do-
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sol, disse o Abade Anto: Faamos
orao e finquemos aqui uma cruz; aqui
construam os que o querem, a fim de
que os monges de l, quando visitarem
os daqui depois de ter comido o seu
magro bocado hora nona, venham
assim (NT: isto , assim como ns
viemos: sem ter que violar a praxe do
jejum at a hora nona (trs horas da
tarde), e, no obstante, chegando em
boa hora, ao pr do sol, ao termo da
viagem), e a fim de que os daqui,
quando sarem, faam o mesmo, o nem
uns nem outros sofram perturbaro
pelas visitas mtuas (NT: o que quer
dizer: No sejam os exerccios de
ascese prejudicados pela louvvel
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prtica de se visitarem uns aos outros).
Ora a distncia era do doze milhas.
35. Disse o Abade Anto: Quem bate a
massa de ferro, delibera primeiro o que
far: foice, espada ou machado. Assim
tambm ns devemos deliberar qual
virtude procuraremos adquirir, para que
no trabalhemos em vo.
36. Disse ainda que a obedincia, unida
abstinncia, submete as feras.
37. Disse de novo: Conheo monges
que, aps muitas fadigas, caram, e
perderam o controle da mente, porque
nutriram esperana nas suas prprias
obras e negligenciaram o preceito
daquele que disse: 'Interroga teu pai, e
ele te anunciar' (Dt 32, 7).
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38. Disse tambm: Se possvel, o
monge deve confiante dizer aos ancios
quantos passos d ou quantas gotas
bebe na cela, para se certificar de que
no ofende nessas
DO ABADE ARSNIO
1. Quando ainda morava no palcio, o
Abade Arsnio orca a Deus dizendo:
Senhor, dirige-me de modo que seja
salvo. E desceu a ele uma voz que
dizia: Arsnio, foge dos homens, e
sers salvo.
2. O mesmo, tendo-se retirado para a
vida solitria, orou de novo, proferindo
a mesma prece. E ouviu uma voz que
lhe dizia: Arsnio, foge, cala-te, est
tranquilo, pois estas so as razes da
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impecncia.
3. Certa vez apresentaram-se osdemnios ao Abade Arsnio na cela,
atormentando-o. Ora os que lhe
serviam, tendo-se aproximado e ficando
fora da cela, ouviram-no clamar a Deus
e dizer: Deus, no me abandones;
nada fiz de bom em tua presena; mas,
conforme a tua bondade, concede-me
lanar o princpio.
4. Diziam a respeito dele que, assim
como no palcio ningum trajava veste
melhor do que ele, assim tambm na
igreja ningum se apresentava com
veste mais vil do que ele.
5. Disse algum ao bem-aventurado
Arsnio : Como que ns nada temos
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(de bom) em consequncia de tanta
erudio e sabedoria, ao passo queestes, os camponeses e egpcios,
possuem to grandes virtudes?
Respondeu o Abade Arsnio : Ns
pela erudio do mundo nada temos,
enquanto estes, os camponeses e
egpcios, pelo prprio labor que
adquiriram as virtudes.
6. Certa vez o Abade Arsnio
interrogava um ancio egpcio a
respeito de seus pensamentos ; outro,
vendo-o, perguntou: Abade Arsnio,
como que tu, que possuis tanta
erudio romana e grega, interrogas
este campnio a respeito dos teus
pensamentos? Disse-lhe Arsnio:
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Possuo, sim, a erudio romana e
grega; o alfabeto, porm, destecampnio, ainda no o aprendi.
7. Certa vez o bem-aventurado
arcebispo Tefilo, acompanhado de um
magistrado, foi ter com o Abade
Arsnio. Pedia ao ancio que lhes desse
a ouvir uma palavra. Aps breve
intervalo de silncio, o ancio
respondeu-lhe: E, se eu vos disser a
palavra, guard-la-eis? Prometeram
guard-la. Disse-lhes ento o ancio:
Onde quer que ouvirdes estar Arsnio,
no vos aproximeis de tal lugar 1.
8. Outra vez, querendo de novo o
arcebispo ir ter com ele, mandou
primeiro saber se o ancio abriria. Este
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respondeu-lhe: Se vieres, abrirei para
ti; e, se abrir para ti, hei de abrir paratodos; em tal caso, porm, no mais me
quedarei aqui. Tendo ouvido isto,
disse o arcebispo: Se para expuls-lo
que o vou procurar, no mais o irei
procurar.
9. Um irmo pediu ao Abade Arsnio
que lhe desse a ouvir uma palavra.
Disse-lhe o ancio: Com toda a fora
que tens, luta para que a tua labuta
interior seja conforme Deus, e vencers
as paixes exteriores.
10. Disse tambm : Se procurarmos a
Deus, aparecer-nos-; e, se o
guardarmos, permanecer conosco.
11. Disse algum ao Abade Arsnio :
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Os meus pensamentos me afligem
sugerindo-me : 'No podes jejuar nemtrabalhar; ao menos sai a visitar os
doentes, pois isto caridade'. O
ancio, que conhecia as sugestes dos
demnios, disse-lhe : Vai, come, bebe,
dorme e no trabalhes; apenas no
deixes a cela. Sabia, com efeito, que a
perseverana a cela coloca o monge
na sua ordem devida.
12. Dizia o Abade Arsnio que o monge
estrangeiro em terra alheia em nada se
deve imiscuir; desta forma encontrar
sossego.
13. O Abade Marcos perguntou ao
Abade Arsnio: Por que foges de
ns? Respondeu-lhe o ancio: Deus
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sabe que vos amo; no posso, porm,
estar com Deus e com os homens. Osmilhares e as dezenas de milhares de
espritos supernos tm uma s vontade,
enquanto os homens tm muitas
vontades. No posso, por conseguinte,
deixar Deus e vir para junto dos
homens.
14. Dizia o Abade Daniel, a respeito do
Abade Arsnio, que este passava a noite
inteira em viglia; quando, ao despontar
do dia, por exigncia da natureza,
chegava a dormitar, dizia ao sono:
Vem, servo mau! Ento, sentado,
dormia um pouquinho, e logo se
levantava.
15. Dizia o Abade Arsnio que ao
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monge basta dormir uma hora, se, de
fato, um lutador 2.
Cassiano Apoftegmas
1. O Abade Cassiano narrou o seguinte:
Chegamos, eu e o santo Germano,
cela de certo ancio no Egito. Acolhidos
com hospitalidade amiga,
perguntamos-lhe: Por que que,
quando recebeis os irmos peregrinos,
no guardais a regra do nosso jejum,
como a recebemos na Palestina?
Respondeu o ancio: O jejum est
sempre comigo; a vs, porm, no
posso guardar sempre comigo. O jejum
, sim, coisa til e necessria; depende,
porm, da nossa prpria vontade; o
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exerccio da caridade, ao contrrio, a Lei
de Deus no-lo impe com necessidade.Portanto, ao receber em vs o Cristo,
devo tratar-vos com toda a solicitude.
Quando vos despedirdes de mim,
poderei reassumir a norma do jejum.
Pois os filhos da cmara nupcial no
podem jejuar enquanto o esposo est
com eles; quando lhes tirado o
esposo, ento jejuam licitamente.
2. O mesmo referiu o seguinte: Havia
um ancio, a quem uma santa virgem
servia. Os homens, porm, diziam: 'Eles
no so puros'. Este rumor chegou aos
ouvidos do ancio. Quando, pois estava
para morrer, disse aos Padres: Aps a
minha morte, plantai o meu basto
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sobre a sepultura; se germinar e der
fruto, sabei que sou puro com estavirgem; se, porm, no germinar,
conclu que ca com ela. Ora o basto
foi plantado; e no terceiro dia germinou
e deu fruto. Todos, ento, glorificaram a
Deus.
3. Contou ainda: Chegamos cela de
outro ancio, o qual nos fez comer.
Quando j estvamos satisfeitos,
convidou-nos a tomar mais alguma
coisa. Como eu lhe dissesse que no
podia mais, respondeu-me: 'Por seis
vezes que chegaram irmos, pus a
mesa, e, convidando-os vez por vez,
comi com eles; e ainda tenho fome. Tu,
porm, tendo comido uma vez, de tal
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modo te saciaste que no podes mais
comer'.4. O mesmo narrou de novo: O Abade
Joo, preposto de um cenbio, foi ter
com o Abade Pasio, que j por
quarenta anos vivia no mais retirado
recanto do deserto. J que o Abade
Joo possua grande caridade para com
o Abade Pasio e, em conseqncia,
tinha certa liberdade de lhe falar,
perguntou-lhe: 'Que fizeste de bom,
vivendo por tanto tempo a ss, sem que
os homens te pudessem perturbar
facilmente?' Respondeu: 'Desde que
vivo solitrio, o sol nunca me viu
comer'. Disse por sua vez o Abade
Joo: 'Nem a mim viu irado'.
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5. O mesmo Abade Joo, perto de
morrer, estava animado e alegre porpartir para junto de Deus.
Cercaram-no ento os irmos,
pedindo-lhe que lhes deixasse como
herana uma palavra breve e salvfica,
pela qual pudessem chegar perfeio
em Cristo. O ancio gemeu e disse:
Nunca fiz a prpria vontade, nem
ensinei a algum o que antes no
tivesse praticado.
6. A respeito de outro ancio, que
residia no deserto, o Abade Cassiano
contou que rogou a Deus, lhe desse a
graa de nunca adormecer durante
algum colquio espiritual; caso, porm,
algum proferisse palavras maldizentes
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ou ociosas, casse logo no sono, para
que seus ouvidos no recebessem ta]veneno. Dizia que o demnio zeloso
das palavras ociosas, e adversrio de
todo ensinamento espiritual; o que ele
ilustrava com este caso: Certa vez,
quando eu falava a alguns irmos de
coisas de proveito espiritual, foram
tomados de to pesado sono que nem
podiam mover as plpebras. Eu, ento,
querendo mostrar a ao do demnio,
introduzi um dito ocioso; eles, em
conseqncia, despertaram-se e
alegraram-se profundamente.
Gemendo, pois, disse: 'Enquanto
falvamos de coisas celestiais, os olhos
de todos vs estavam dominados pelo
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sono; quando, porm, escapou uma
palavra ociosa, todos com nimo vosacordastes. Por isto, irmos, exorto-vos:
reconhecei a ao do mau demnio, e
vigiai, guardando-vos do torpor,
quando fizerdes ou ouvirdes algo de
espiritual'.
7. Referiu mais o seguinte: Um
Senador que renunciara ao mundo e
distribura os seus bens aos pobres,
guardou algumas das suas posses para
seu prprio uso, no querendo assumir
a humildade que decorre da renncia
total nem a genuna submisso da regra
cenobtica. A esse So Baslio dirigiu a
seguinte palavra: 'Deixaste de ser
Senador, e no te fizeste monge'.
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8. Disse ainda: Havia um monge que
residia numa gruta no deserto, ao qualos familiares conforme a carne
comunicaram o seguinte: 'Teu pai est
gravemente enfermo e prestes a morrer;
vem para receber a herana'. O monge
respondeu-lhes: 'Antes dele, eu morri
para o mundo; um morto no recebe
herana de um vivo'.
Evagrio Apoftegmas
1. Disse o Abade Evgrio: Quando
estiveres sentado na cela, recolhe o teu
esprito, recorda-te do dia da morte,
considera o desfalecimento do corpo,
pensa na desgraa; assume a labuta,
condena a loucura que h pelo mundo,
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e isto, para que possas permanecer
sempre no propsito de vida retirada eno fraquejes. Lembra-te tambm da
situao no inferno: medita como l
esto as almas, em que mui terrvel
silncio, em que acutssimo gemido,
em qual temor, luta e anseio; considera
o tormento que no terminar, as
lgrimas da alma que no cessaro. Mas
recorda-te tambm do dia da
ressurreio e do comparecimento
diante de Deus; imagina aquele juzo
que arrepia e atemoriza. Revolve em tua
mente o que est destinado aos
pecadores: vergonha diante de Deus,
dos anjos, arcanjos e de todos os
homens, ou seja, suplcios, fogo eterno,
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o verme que no dorme, o trtaro, as
trevas, o ranger de dentes, os terrores eos tormentos. Revolve em mente ainda
os bens que esto destinados aos
justos: intimidade familiar com Deus
Pai e seu Cristo, com os anjos e
arcanjos, com toda a multido dos
Santos; o reino dos cus e os dons
deste, a alegria e o gozo deste. Incute a
ti mesmo a recordao destes dois
destinos; e, a propsito do julgamento
dos pecadores, derrama lgrimas,
concebe dor, temendo que tambm tu
sejas contado entre eles; a respeito dos
prmios dos justos, alegra-te e rejubila-
te. Procura entrar no gozo destes, e
alheia-te daqueles. Cuida para que em
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tempo nenhum, quer estejas dentro da
cela, quer fora, percas a recordaodestas coisas, a fim de que, ao menos
assim, evites os pensamentos impuros
e nocivos.
2. Disse tambm: Deixa de ter relaes
com muitos homens, a fim de que a tua
mente no se torne agitada, e perturbe a
habitual tranqilidade (hesychia).
3. Disse mais : Grande coisa rezar
sem distrao; ainda maior, porm,
salmodiar sem distrao.
4. Disse ainda: Recorda-te sempre de
tua partida deste mundo, e no
esqueas o juzo eterno; assim no
haver pecado em tua alma.
5. Disse tambm: Retira as tentaes, e
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no haver ningum que se salve.
6. Disse ainda : Um dos Padres assimfalava : 'Um regime de vida duro e no
inconstante (regular), unido caridade,
leva muito rapidamente o monge ao
porto da apatia (apatheia)' (NT: vitria
sobre as paixes).
7. Houve certa vez nas Clias uma
reunio de conselho a respeito de
determinada questo. O Abade Evgrio
ento falou; depois do que, disse-lhe o
presbtero: Sabemos, Abade, que, se
estivesses em tua terra, terias sido feito
freqentes vezes bispo e chefe de
muitos; agora, porm, como
estrangeiro que resides aqui. Evgrio,
compungido, no se perturbou, mas,
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movendo a cabea, disse-lhe: Em
verdade assim, Pai; falei uma vez,no voltarei a falar segunda vez (NT:
citao de J 40, 5)
Macario Apoftegmas
1. A propsito de si mesmo, o Abade
Macrio contou o seguinte: Quando eu
era jovem e residia numa cela no Egito,
apreenderam-me e fizeram-me clrigo
na aldeia. Todavia, j que eu no queria
aceitar o cargo, fugi para outro lugar; a
foi ter comigo um homem secular,
piedoso, o qual tomava os produtos de
meu trabalho manual e me servia. Ora
aconteceu que uma virgem, tentada,
caiu em fornicao na aldeia; e, como
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ela estivesse grvida, perguntaram-lhe
quem era que a tornara tal. Elarespondeu: 'O anacoreta'. Foram, ento,
buscar-me e levaram-me para a aldeia;
a penduraram-me ao pescoo
marmitas escurecidas pela fumaa e
asas de potes; assim me levaram a
circular por todos os quarteires da
aldeia, espancando-me e dizendo : 'Este
monge corrompeu a nossa virgem;
agarrai-o, agarrai-o'. E tanto me batiam
que quase morri. Entrementes,
aproximou-se um dos ancios, que
disse: 'At quando espancareis o
monge estrangeiro?' O homem referido,
que me prestava servio, seguia, cheio
de vergonha atrs de mim, pois
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tambm a ele insultavam muito,
dizendo: 'Eis o anacoreta do qual davastestemunho; que fez?' Em dado
momento os pais da virgem disseram:
'No o soltaremos antes que d a
cauo de que sustentar a jovem'.
Ento intimei isto ao meu servidor, o
qual prestou a cauo por mim. Assim
voltei para minha cela, e dei ao servidor
todos os cestinhos que eu tinha,
dizendo-lhe: 'Vende-os, e d de comer
minha esposa'. A seguir, falei comigo
mesmo: 'Macrio, eis que encontraste
uma esposa; preciso que trabalhes
um pouco mais para sustent-la'. Em
conseqncia, eu trabalhava noite e dia,
e mandava-lhe os lucros. Ora, quando
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chegou para a infeliz o tempo de dar
luz, ela passou muitos dias em dorespara conseguir gerar. Perguntaram-lhe,
pois: 'Que significa isto?' Ela
respondeu: 'Eu sei, pois caluniei o
anacoreta e o acusei mentirosamente;
no ele que tem culpa, mas tal jovem'.
Ento meu servidor, alegre, veio ter
comigo, comunicando: 'A virgem no
pde dar luz at confessar': 'O
anacoreta no tem culpa, mas menti
contra ele. Eis agora que a aldeia toda
quer vir aqui com honrarias e pedir-te
perdo'. Eu, ao ouvir isto, levantei-me e
fugi aqui para a Ctia, a fim de que no
me atribulassem os homens. Este o
motivo pelo qual vim para c.
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2. Certa vez Macrio o Egpcio foi da
Ctia montanha da Ntria paraparticipar da oblao do Abade Pambo.
Pediram-lhe ento os ancios: Dize
uma palavra aos irmos, Pai. Ele
respondeu: Eu ainda no me tornei
monge, mas vi monges. Pois em dada
ocasio, estando eu na Ctia sentado na
cela, atormentaram-me os pensamentos
sugerindo-me: 'Vai para o deserto, e
considera o que l se te deparar'. Fiquei
em luta com este pensamento durante
cinco anos, dizendo-me: 'No seja ele
inspirado pelo demnio'. Visto, porm,
que o pensamento persistia, fui para o
deserto; l encontrei um lago com uma
ilha no meio, aonde os animais do
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deserto iam beber. Entre os animais vi
dois homens nus, o que fez estremecermeu corpo, pois julguei que fossem
espritos. Eles, porm, vendo-me
atemorizado, disseram-me: 'No temas;
tambm ns somos homens'.
'Perguntei-lhes ento: 'Donde sois, e
como viestes para este deserto?'
Responderam: 'Somos de um cenbio;
combinamos vir juntos para c, e eis
quarenta anos que aqui estamos e um
de ns Egpcio, e outro Lbio'. A
seguir, eles, por sua vez, me
interrogaram: 'Como est o mundo?
Cai a gua em seu tempo? Tem o
mundo sua prosperidade habitual?'
Respondi-lhes: 'Sim'. De novo
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interroguei-os: 'Como posso tornar-me
monge?' Responderam-me: 'Se algumno renuncia a tudo que do mundo,
no se pode tornar monge'. 'Repliquei:
'Eu sou fraco, e no posso fazer o
mesmo que vs'. Observaram eles: 'Se
no podes fazer o mesmo que ns,
senta-te em tua cela, e chora os teus
pecados'. Perguntei-lhes ainda:
'Quando inverno, no sentis frio? E,
quando faz calor, no se queimam os
vossos corpos?' 'Responderam: 'Deus
nos fez esta graa: nem sentimos frio
no inverno, nem nos prejudica o calor
no vero'. por isto que vos disse que
ainda no me tornei monge, mas vi
monges. Perdoai-me, irmos.
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3. Quando o Abade Macrio habitava o
pleno deserto, levava absolutamente ass vida anacortica, enquanto mais
abaixo havia outro deserto, onde
muitos irmos habitavam. O ancio,
que costumava observar a estrada, certa
vez viu Satans que se aproximava sob
forma de homem, devendo passar por
ele; aparecia trajando uma tnica de
linho perpassada de furos, dos quais
pendiam pequenos vasos. Perguntou-
lhe ento o ilustre ancio: Aonde
vais? Respondeu: Vou recordar
alguma coisa aos irmos. Continuou o
ancio: E por que levas esses
frascozinhos? Explicou aquele: So
iguarias que levo para os irmos. 'O
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ancio insistiu: Isso tudo? O outro
afirmou: Sim; se um no agradar aalgum, apresentar-lhe-ei outro; e, se
tambm este no agradar, apresentarei
um terceiro; finalmente, dentre todos ao
menos um h de agradar. E, tendo dito
isto, foi-se. O ancio ficou observando
as estradas, at que de novo aquele
voltou; ao v-lo, Macrio disse-lhe:
Salve! Satans perguntou: Como me
possvel salvar-me? Disse o ancio:
Por que assim falas? O outro
explicou: Porque todos foram cruis
para comigo, e ningum me tolera. O
ancio indagou: Ento no tens
nenhum amigo l? Aquele disse:
Sim, tenho l um monge amigo, e ao
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menos este me obedece; quando me
v, volta-se como vento. Prosseguiu oancio: E como se chama tal irmo?
Satans respondeu: Teopempto. E,
dito isto, seguiu caminho. Ento o
Abade Macrio levantou-se e foi ao
deserto que estava mais abaixo.
Quando soube da sua chegada, os
irmos tomaram palmas nas mos e
saram ao seu encontro; a seguir, cada
um ps-se a fazer os preparativos,
julgando que o ancio havia de se
hospedar na sua cela. Macrio, porm,
procurava quem era na montanha o
chamado Teopempto. Tendo-o
encontrado, entrou na cela deste.
Teopempto recebeu-o com jbilo,
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Quando estavam os dois a ss o ancio
perguntou: Como ests, irmo?Aquele respondeu: Bem, por tuas
preces. O ancio continuou: Os teus
pensamentos no te atormentam? O
outro afirmou: Em verdade estou
bem, pois tinha vergonha de
confessar. O ancio insistiu- Eis h
quantos anos levo vida asctica, sou
honrado por todos; no obstante,
mesmo a mim, ancio, atormenta o
esprito da fornicao. Teopempto
ento confessou: Cr, Abade, que
tambm a mim. A seguir, o ancio
ps-se a alegar que ainda outros
pensamentos o perseguiam, at
conseguir que Teopempto confessasse
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o mesmo. Finalmente, perguntou-lhe
Macrio: Como jejuas? Aquelerespondeu: At a nona hora. O ancio
mandou: Jejua at o pr do sol; luta;
recita de cor trechos do Evangelho e
das outras Escrituras; e, se te sobrevier
algum pensamento mau, nunca olhes
para baixo, mas sempre para cima, e
logo o Senhor te auxiliar. Tendo assim
instrudo o irmo, o Abade voltou para
sua solido. Ora eis que, quando estava
a espreitar a estrada, viu mais uma vez
aquele demnio; perguntou-lhe:
Aonde vais de novo? Respondeu:
Lembrar alguma coisa aos irmos. E
continuou caminho. Quando voltou, o
santo perguntou-lhe: Como esto os
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irmos? Aquele disse: Mal. O ancio
indagou: Por qu? Respondeu: Sotodos cruis; e o maior mal que
tambm aquele que eu tinha como
amigo obediente, mesmo esse, no sei
como, se voltou; nem ele me obedece;
ao contrrio, tornou-se o mais cruel de
todos; jurei por conseguinte, no andar
mais por aqueles lugares seno aps
algum tempo. Dito isto, foi embora,
deixando o ancio. E o santo entrou em
sua cela.
4. O Abade Macrio, o Grande, foi ter
com o Abade na montanha. Tendo
batido porta, este veio-lhe ao encontro
e perguntou: Tu quem s?
Respondeu: Sou Macrio. Anto
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fechou a porta, deixando-o fora.
Notando, porm, a pacincia dele,abriu-lhe e disse-lhe c
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