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Memoria
La Directora General de la
UNESCO Irina Bokova al
referirse al Día Mundial de la
Filosofía 2013 sostuvo que
«Al celebrar (este día), la
UNESCO se propone reafirmar
que la filosofía tiene el poder
de cambiar el mundo, pues
está dotada de esa capacidad
de transformarnos, dando
mayor peso a nuestras
indignaciones ante la
injusticia, más lucidez para
formular las preguntas que
incomodan, más convicción
para defender la dignidad
humana».
“El Día Mundial de la Filosofía
se estableció (desde 2005)
para destacar la importancia
de esta disciplina… para
subrayar que… estimula el
pensamiento crítico e
independiente y es capaz de
trabajar en aras de un mejor
entendimiento del mundo,
promoviendo la paz y la
tolerancia”. (UNESCO)
Al celebrar este evento
profesores del CCH Plantel
Oriente buscan abrir espacios
de reflexión, de encuentro, de
crítica, de disenso y
consenso, así como promover
el asombro propio del acto de
filosofar.
Noviembre 2013
“Que nadie por ser joven dude de filosofar ni por ser viejo de filosofar se hastíe. Pues nadie es joven o viejo para la salud de su alma. Quien dice que todavía no es tiempo de filosofar o que el tiempo ya ha pasado, se parece a quien dice que no es momento de la felicidad o que ya ha pasado. De modo que deben filosofar tanto el joven como el viejo. Éste para que, aunque viejo, rejuvenezca en bienes por el recuerdo gozoso del pasado, aquél para que sea joven y viejo a un tiempo por su impavidez ante el futuro. Hay que practicar, pues, aquello que proporciona la felicidad, ya que si ella está presente, todo lo poseemos, y si está ausente, lo hacemos todo para conseguirla.” Epicuro, Carta a Meneceo.
(Muñoz Rendón, J. Filosofía a martillazos, p. 135-136).
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA.. . PORQUE FILOSOFAR NOS HUMANIZA A TI Y A MÍ
I N A U G U R A C I Ó N O F I C I A L
Para iniciar las actividades del Día Mundial de la
Filosofía se realizó la inauguración a cargo del Lic.
Arturo Delgado González director del Colegio de
Ciencias y Humanidades Oriente, en compañía de
las profesoras Josefina Díaz Guerrero, Marcela
Vega Leal, Mónica Adriana Mendoza y el profesor
Mario Santiago Galindo.
En la inauguración se enfatizó la importancia de la
enseñanza y el aprendizaje de la Filosofía para
promover la conciencia reflexiva y crítica que todo
bachiller debe tener y se recordó que el espíritu de
nuestro Colegio está profundamente ligado a la
actividad filosófica.
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA. . .
La actividad Tendiendo Ideas
llevada a cabo en la
explanada del Plantel a
propósito de la celebración
del Día Mundial de la Filosofía
2013 posibilitó que la
comunidad de Oriente
(trabajadores administrativos,
académicos, alumnos y
alumnas de todos los
semestres) interactuaran
filosofando, es decir,
reflexionando sobre el ser
humano y su entorno y por lo
tanto teniendo un
acercamiento con el pensar
filosófico.
Se tendieron lazos para
colgar papeles de colores
con ideas filosóficas
plasmadas en ellos, todo tipo
de pensamientos,
expresiones de ciertos
pensadores, frases célebres o
mensajes de amor o a la
humanidad; un evento
interesante de todo ello fue
que muchas personas se
acercaron al tendedero y,
además de descolgar alguna
idea, dejaban alguna de su
autoría o que habían
escuchado. Los alumnos que
atendieron las mesa del
Tendedero ofrecían papeles de
colores y plumones para que
todo el que quisiera, escribiera
una reflexión filosófica y se
diera el trueque de tender una
idea propia y al mismo tiempo
se llevaban una idea tendida.
Fueron cientos de ideas que se
colocaron en el tendedero
filosófico, y que una selección
se encuentra a lo largo de esta
publicación. Las personas
hacían un alto para leer qué
decían esos papeles de colores
que estaban tendidos.
Esta actividad resultó de mucho
interés para la comunidad
porque brindó la posibilidad de
escribir un pensamiento, una
idea que hizo reflexionar.
Filosofaron todas aquellas
personas de la comunidad que
se acercaron a ver, a escribir, a
sonreír con algunas frases y
quedarse con un retazo de
filosofía que a todos, siempre
hace falta. Alguien por ejemplo,
escribió un pensamiento de
Confucio “Si no conoces la vida,
¿cómo es posible conocer la
muerte?” O aquella que dice
“¿Por qué asustarte ante la
idea de aprender Filosofía? A
mí en tu lugar, me daría
pánico no llegar a conocerla.”
Otra inquietud que nos
brindaron fue: “Mi problema
es analizar la vida en vez de
vivirla” Ésta idea nos invita a
reparar en que no se trata
sólo de teorizar, sino también
de vivir con actitud filosófica
las ideas que nos han legado
pensadores de todos los
tiempos y poner en práctica
cada uno de nosotros para
realmente filosofar.
La filosofía sabemos, se
conforma de preguntas,
pregunta acerca de todo,
como dice Perea “...aunque
no es posible responder
todo,” pero es de gran
importancia el
cuestionamiento y la
búsqueda de una respuesta;
aunque como ya sabemos por
Spinoza, lo más importante
en Filosofía es el preguntar
aunque la respuesta no
satisfaga la necesidad de
saber, al menos en el
momento en el que surge la
duda y se lanza la pregunta,
luego surgen más
cuestionamientos.
Lo anterior se relaciona con
otra idea tomada del
tendedero filosófico “Por qué
cuando tengo una pregunta
mi mente la manda a volar y
cuando regresa, regresa con
muchas más preguntas”.
En fin, Tendiendo Ideas fue
un espacio lúdico-filosófico
que invitó y propició la
reflexión y el intercambio de
ideas.
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Sólo en soledad se siente la
sed de verdad.
Mi profesor no sabe hasta
donde pueden llegar sus
enseñanzas.
Lo imposible sólo cuesta un
poco más.
No pienses en limitaciones,
piensa en posibilidades.
Darse por vencido es
empezar a morir.
Ellos se ríen de mí por ser
diferente, y yo me río de ellos
por ser iguales.
Dinero y dios, los peores
inventos del hombre.
La vida te pide muchas
cosas, tú sólo tienes que ser
feliz.
Nuestro error no es que
hallamos caído en la
ignorancia, el error es que
nos arrojamos hacia ella.
El hombre ha muerto.
Las grandes dudas,
agrandan el conocimiento y el
saber.
Nada es real.
TENDIENDO IDEAS
En un diálogo respetuoso,
alumnos de filosofía presentaron
argumentos en torno a diversos
tópicos de algunas obras de
Platón; Apología de Sócrates y El
Banquete. Un ejercicio que
generó una reflexión en torno al
problema epistemológico de la
verdad, aun cuando esa no era la
temática abordada.
¿Qué es la verdad? ¿Cómo
podemos establecer
criterios acerca de la
verdad? Fueron algunas de
las preguntas que
generaron mayor inquietud.
Ideas diversas, que
buscaron profundizar sobre
este tema epistemológico.
Dinámica que resultó en
algunos cuestionamientos
a los alumnos ponentes;
¿Para ti qué es la verdad?
Hecho que marcó un tono
álgido en la reflexión, no
obstante ello, se concluyó
en buenos términos, con un
sano intercambio de puntos
de vista. Los alumnos
mismos, plantearon
argumentos que aclararon
aspectos básicos sobre
este tópico, en especial la
distinción entre verdades
de hecho y verdades de
razón.
Un diálogo estudiantil que
es clara muestra de que
con una asesoría y
orientación de los
profesores, nuestros
alumnos pueden lograr
descubrir ámbitos de
interés filosófico.
Las breves disertaciones,
plantearon campos de
reflexión, problematizando
y no pretendiendo dar una
respuesta acabada,
muestra de una madurez
básica en este ejercicio
humano que es el filosofar.
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D I Á L O G O S D E P L A T Ó N ,
E N E S C E N A
M E S A D E A L U M N O S
comprender el significado y
busca a otros que en su
parecer son sabios: poetas,
políticos, oradores y artistas
para corroborar la existencia
de hombres más sabios que
él; sin embargo, se percata
que, a los ojos de casi todos,
estos pasaban por sabios sin
serlo. Lo peor de todo era que
ellos creían serlo. Intentó
convencerlos de tal error y
esto le generó el odio de
muchos. Acto seguido él se
dio cuenta que si el oráculo
decía que él era el más sabio
sería porque “él sabía que no
sabía nada”. Tras trasegar
por los caminos del diálogo
los estudiantes mostraron la
actualidad de los
planteamientos filosóficos de
Sócrates y Platón.
En el caso de El Banquete, los
estudiantes buscaron recrear
los discursos en torno al Amor
(Eros), pronunciados en la
fiesta organizada por Agatón.
Sin lugar a duda el discurso
más conocido, y por el cual se
recuerda el diálogo, es el
pronunciado por Aristófanes
quien cuenta un mito sobre la
naturaleza de los seres
humanos, hubo un tiempo en
el que la tierra estaba
habitada por tres tipos de
seres esféricos: el masculino,
hombre-hombre; el femenino,
mujer-mujer, y el andrógino,
hombre-mujer. Fueron
divididos en dos mitades,
convirtiéndose en seres
incompletos y condenados a
anhelar la unión con su mitad
perdida. Este mito permitió
mostrar a los espectadores el
porqué la filosofía es un amor
perpetuo por la sabiduría. Al
ser el filósofo incompleto
anhela la sabiduría que
desafortunadamente o
afortunadamente nunca
logrará alcanzar en su
plenitud. Otros de los
discursos pronunciados
fueron los de Fedro,
Pausanias, Erixímaco, Agatón
y Sócrates.
Entre muchas formas de
poner en común los textos de
los filósofos más importantes
de la historia, está el de
escenificarlos; esto fue lo que
hicieron los estudiantes de
los grupos 515 y 712 de
filosofía, quienes en el marco
del “Día Mundial de la
filosofía 2013” pusieron en
escena dos diálogos
platónicos: la Apología de
Sócrates y El Banquete.
En la Apología de Sócrates,
escrita en Atenas, los y las
estudiantes jugaron con el
contexto, ambientando con
música y vestimenta
mexicana para adaptarlo al
contexto mexicano. Fueron
recreados algunos de los
pasajes más importantes que
muestran el carácter del
filosofar. Por ejemplo, cuando
Querefón le pregunta al
Oráculo de Delfos “¿quién es
el más sabio?” Éste responde
que es Sócrates. Ante el
desconcierto de Sócrates que
no podía entender el por qué
de la respuesta, intenta
Y cuando desperté, el
dinosaurio aún seguía ahí.
Cuida tu pensamiento, pues
de ello depende la calidad de
tu vida.
Estar enamorado de alguien,
no es encontrar a la persona
perfecta, si no ver perfecta a
una persona imperfecta.
No existe locura en un
mundo donde la razón no
tiene definición.
Falacias: argumentos malos
que parecen buenos…
La curva más hermosa de
una mujer es su sonrisa.
Al mundo venimos a
sonreír, lo demás es
pretexto…
El alma es la única que
sostiene su jaula.
Primero es lo primero.
De entre todos y de tanto,
poco es necesario…
El árbol es grande y bonito.
No hay que filosofar sólo en
la clase de Filosofía !hay que
filosofar nuestra vida!
Lo único realmente nuestro,
es nuestro pensar.
Noviembre 2013
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA. . .
En esta mesa de profesores,
moderada por Karina
Ramos Domínguez, se
expusieron ideas en torno a
la filosofía como
herramienta humanizadora
para cualquier persona. Las
preguntas finales de una
participante del público
resumieron las ponencias
de los tres profesores ahí
reunidos. Joel García Rivero,
Mercedes Uribe Bojorges y
Alfonso Lazcano Martínez,
quienes con su particular
estilo respondieron a ellas.
La primer pregunta “¿En
qué momento nos damos
cuenta de que nos estamos
humanizando? Suscitó la
respuesta de que nos
damos cuenta de ello
cuando dialogamos y
cuando nos educamos,
pues son particularidades
del ser humano, a pesar de
que cuando decimos
“humano” podríamos
referirnos a un asesino o a
un violador o a un
narcotraficante, dado que la
propia Comisión de
Derechos Humanos reclama
para ellos ése estatus,
se mencionó. Sin
embargo la Filosofía nos
invita a reinventarnos y
con ello, a enfrentar y
mejorar nuestra propia
condición humana.
La segunda pregunta
cuestionó “¿En qué
momento nos
deshumanizamos”? La
respuesta fue: “Cuando
dejamos de tratarnos
como iguales” puesto que la
mismidad es una otredad
que nos invita a tener
identidad en la diferencia;
es decir, en el reconocerme
a mí misma a través de la
diferencia con el otro que es
igual que yo, un ser
humano. En este contexto
se dijo, la amistad nos da
humanidad, en tanto que es
un sentido de simpatía y
genera sociabilidad, lo cual
en conjunto nos brinda
alegría. A la tercera
pregunta “¿Cómo nos re-
humanizamos?” se
respondió “A través del
arte”, de la filosofía, de la
ética. Cuestionando las
condiciones de
materialidad: Para qué
quiero lo que quiero y por
qué?”. Nunca como hoy nos
hemos construido mil cosas
tecnológicas para vivir mejor
y ¿realmente vivimos mejor?
En este sentido el amor nos
salva, la Filosofía es el amor
a la sabiduría y amar es una
entrega convencida, es un
compromiso con el
conocimiento y con la
verdad, lo cual requiere
valentía. Con estas palabras
concluyó la Mesa, pero
continuó la invitación a
reinventarnos con las
demás actividades
filosóficas.
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M E G A F I L O C A F É
MES A DE M AE ST RO S ¿ES PO S I BL E E L P ROY ECTO HU MA NI Z A DO R ?
El Filocafé es un espacio
para el debate filosófico a
partir de inquietudes
propuestas por la
comunidad estudiantil.
Sucede los miércoles
quincenalmente en el
edificio “B” del CCH
Oriente, pero en el marco
del Día Mundial de la
Filosofía 2013, se llevó a
cabo en la explanada del
plantel. El profesor César
Huerta Bernal condujo la
discusión sobre el
problema de la función
humanizante de la filosofía
a partir de la metáfora
“Humanistas vs Zombies”,
en la que se propone una
confrontación de la
tradición cultural del
humanismo contra la
ideología expuesta en los
discursos mediáticos que
proponen el advenimiento
de una distopía orgánica y
humana. Mientras que la
tradición humanista
apuesta por el desarrollo
de la sociedad, la
ideología de los zombies
genera desconfianza y
temor ante los otros.
Nunca llegarás a tu destino
si te detienes a arrojar
piedras a cada perro que te
ladre.
Puedo dudar de todo, pero no
puedo dudar de lo que estoy
dudando.
Sonríe, tal vez mañana te
falte un diente.
El efecto no está en los tenis,
está en ti.
Mi problema es analizar la
vida en vez de vivirla.
Porque cuando tengo una
pregunta, mi mente la manda
a volar y cuando regresa,
regresa con muchas más
preguntas.
Necesito no caer en la
necesidad de necesitarte.
Dar es la mejor
comunicación.
A medida que avanza una
discusión, retrocede la verdad.
La vida es como un espejo, te
sonríe si la miras sonriendo.
Una palabra puede ser el
motivo de rendirse o seguir.
Es necesidad del ser humano
saber que nada, pero nada es
en vano.
Por Joel García Rivero
Lo primero que me gustaría
hacer es explicar la ruta que
pretendo seguir. Para ello
pienso en dos momentos.
El primer momento tiene que
ver con la práctica de hacer
filosofía; en tratar de poner
en claro algunos conceptos o
ideas, ya que de lo contrario
se parte de un lugar incierto y
poco preciso, de un terreno
inestable. Para decirlo de
manera puntual a lo que me
refiero es que se necesita
tener una base conceptual
común, hablar el mismo
lenguaje y pensar en el
mismo sentido las ideas. No
quiero decir que pensemos
igual, eso además de
ambicioso suena ofensivo.
No, lo que quiero decir es que
tengamos en la mente una
referencia similar a la hora de
citar ciertos conceptos.
Luego, a partir de esta
precisión de ideas (después
de haber dejado en claro
cómo podemos entender la
idea de un proyecto y el
concepto de humanización)
trataré de problematizar el
concepto mismo de
humanización para
finalmente concluir con una
sencilla tesis, que incluso les
puedo adelantar:
“El actual abandono de la
idea de humanización como
proyecto podría ser resultado
de su decadencia, de su
inviabilidad, por lo que
continuar con la misma idea
podría significar no sólo
perder el tiempo sino además
agotar esperanzas”.
Para empezar quiero
referirme al concepto de
proyecto como una
posibilidad, no real desde
luego, pero realizable. Hablar
de un proyecto es hablar de
una de las mayores virtudes
del ser humano: la capacidad
de soñar, de crear; eso que
los filósofos han denominado
libertad ontológica.
Seguramente ustedes han
vislumbrado esta condición
tan particular para el ser
humano cuando en su mente
ponen una idea para luego
llevarla a la realidad: “...el
peor arquitecto, nos dice
Mercedes Garzón, se
distingue de la mejor abeja
que construye su panal, en
que ésta tiene ya dada en su
naturaleza la solución; el
hombre en cambio tiene que
inventarlo, tiene que ser
creador de sus obras antes
de llevarlas a cabo”. De ésta
manera podemos entonces
relacionar el concepto de
proyecto con una idea, un
sueño o un ideal, incluso,
como una utopía. Aquí desde
luego las cosas se empiezan
a poner complicadas: hablar
de una utopía significa hablar,
desde la perspectiva
latinoamericana de una
posibilidad, que no se ha
logrado pero que continúa
siendo una posibilidad. Es
asistir, de acuerdo a Villoro, a
la construcción imaginaria de
sociedades perfectas: desde
la utópica metrópoli de Tomás
Moro, pasando por la ciudad
del sol de Campanella hasta
La nueva Atlántida de Bacon
Pero una utopía parece un
sueño inalcanzable, algo a lo
que nunca podríamos llegar:
será acaso porque me muevo
para un lado y se hace para el
otro, doy un paso y da dos,
me muevo a la derecha y se
hace a la izquierda, entonces
¿para qué me sirve la utopía?
Para eso precisamente, nos
confiesa Eduardo Galeano,
para dar pasos en algún
sentido hacia un anhelo.
Ahora la idea de un proyecto
adquiere sentido, toma valor y
se convierte en posibilidad.
Hasta este momento las
cosas parecen ir bastante
bien, por lo menos prometen
mucho. El problema empieza,
sin embargo, cuando a la idea
de proyecto se añade el
concepto de humanización.
Cabe entonces preguntar
¿Qué significa humanizar? -
salvo que ustedes consideren
algo totalmente diferente-
humanizar es hacer que una
persona sea más humana, es
decir, más buena o
respetuosas con el ser
humano, un ser, que a
diferencia de los otros seres
vivos, ha logrado desarrollar
sentimientos conscientes y
manejables entre los que
destacan: el amor al prójimo,
la solidaridad, la empatía, el
compromiso con
determinadas causa, etc. Así
humanizar significa entonces
adquirir ciertos rasgos típicos
del ser humano, lo cual suena
bastante bien, solo que hay
un problema: cuando nos
preguntamos ¿de cuál idea
de ser humano hablamos? La
respuesta es del concepto de
ser humano tal y como lo
hemos venido pensando
desde hace varios siglos en
occidente.
El proyecto de humanización
es una posibilidad que se ha
planteado en diferentes
momentos y en diferentes
épocas. Tiene su punto
neurálgico en la Ilustración,
con la idea de una razón
única, con la emancipación
del Estado racional, la idea de
eliminar el gobierno absoluto
y la racionalización de la
administración pública para
que el ciudadano alcanzará la
felicidad, en contra posición a
la Edad Media, por lo que con
la ilustración la idea de
humano se vuelve más
terrenal. Estas ideas son,
innegablemente, lumbreras
en la historia del hombre,
pero que posiblemente se
han agotado.
Este agotamiento de la razón
o decadencia como la
llamaron Kierkegaard,
Adorno, Horkheimer y
Heidegger suponen, desde
ese tiempo, la necesidad de
repensar la idea de
humanización. Desde el
proyecto ilustrado la
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¿E S A Ú N P O S I B L E E L P R O Y E C T O H U M A N I Z A D O R ?
Noviembre 2013
pretensión de que la vida del ser
humano fuera diferente, es decir,
mejor, ha sido una constante. Sin
embargo, y particularmente durante
el siglo pasado, las guerras
mundiales, el fracaso de los
proyectos colectivos, los gobiernos
totalitarios, los continuos golpes
militares, la intervención
norteamericana por medio de la
CIA, muestran un posible fracaso
del proyecto humanizador.
De lo que he comentado se podría
deducir que ya no es posible la idea
de un proyecto humanizador, no
obstante considero que esto es un
error.
Y es que el problema, salvo su
mejor opinión, no está en el
proyecto sino en la idea que tengo
de ser humano, base del proceso
humanizador,
Lo que me he preguntado, es si aún
es posible el proyecto humanizador;
considero que sí.
Voy a poner un ejemplo un tanto
extremo, para lo cual me atrevo
hacerles una pregunta: ¿por qué
estando como estamos todos aquí
reunidos no simplemente entran los
militares o policías y nos empiezan
a disparar a todos? Indudablemente
me responderían ustedes: porque
hay normas y leyes que los policías
y militares respetan. Bueno
pensemos entonces en el mismo
caso pero ahora en lugar de los
militares y policías pensemos en
transgresores de la ley como los
narcotraficantes y secuestradores.
Lo que quiero decir es que, aún con
graves focos rojos, desde luego
Auschwitz, Vietnam, Tlatelolco Tian
anmen y otras cuantas atrocidades
del hombre moderno, la mayorías
de las decisiones humanas aún
tienden a conservar de cierta forma
la vida; no digo que se esté
haciendo todo bien ni tampoco que
se esté haciendo lo posible por
mejorar, lo que considero es que
todavía es posible redirigir el rumbo
y darle una oportunidad al sentido
de la vida. Pero no puedo negar que
cada día que pasa el tiempo que le
queda al ser humano para repensar
una idea de humanización se va
haciendo más difuso.
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA. . .
Por Mercedes Uribe Bojorges
El hombre al provenir de la
naturaleza como todo ser vivo
y específicamente pertenecer
al reino animal, por el hecho
mismo de nacer –de existir–
como lo dice Sartre: “… el
hombre empieza por existir,
se encuentra, surge en el
mundo, y que después se
define.” y estar dotado de
ciertas capacidades físicas,
adquiere la caracterización de
un ser biológico. Ese mismo
ser, al entrar en contacto con
la familia (seno inmediato
después del nacimiento)
comienza a recorrer la línea
socializadora de los proyectos
para su vida; por lo que ahora
también es un ser social. Un
nuevo camino en el que se
ubicará esa persona es en el
de la dimensión social
conocida como la educación.
El hombre necesita de ella
para formarse como ser
humano. Sánchez Vázquez
nos dice: “El hombre como
ser humano es diferente a
todos los seres que habitan la
Tierra. Surge de la naturaleza
pero no se queda en ella sino
que la transforma (la
humaniza), y en esta
secuencia de acciones se
transforma también a sí
mismo”. En el contexto actual
para Beuchot, humanidad
significa: “Por obra de la
intencionalidad el ser
humano llegará, desde su
biologicidad, a la
simbolicidad. Así, el hombre
tiene no sólo una dimensión
biológica, referencial, sino
también, y sobre todo, una
dimensión simbólica, de
sentido. En efecto, es
frecuente ver que la
simbolicidad tiene tanta o
más fuerza que la
biologicidad. Creo que el
hombre no está hecho para
vivir sin sentido, no se puede
contentar con su sola
biologicidad. La misma base
biológica, al tener
intencionalidad, llega hasta el
sentido, lo postula, más aún,
lo exige. La intencionalidad es
la que dota de significación.
Más allá del plano de la
referencia, se aspira a llegar
al plano del sentido.”
Otras propuestas planteadas
actualmente designan el
término humanidad como el
don que nos permite
comprender y convivir, de ahí
la importancia en la relación
entre docentes y
adolescentes para quienes
nos dedicamos a la docencia.
Savater por su parte nos dice
que “Humanizamos lo que
pasa por el mundo y en
nosotros al hablar y, con ese
hablar, aprendemos a ser
humanos ...Y de aquí
depende también la esencial
y diferencia conceptual entre
ser hombre y tener
humanidad. Lo primero es
una categoría que no
proviene sino de la especie
biológica y de una noción
funcionalista de cultura
naturalizada; lo segundo
implica la asunción de un
valor comunicacional
centrado no en un hecho sino
en una vocación. Y, como
toda vocación es una
llamada, una disposición a
entender y un propósito de
hacerse entender. Lo
humanamente importante del
hombre no es que entiende (y
por tanto utiliza y domina) el
mundo, sino que se entiende
con los demás hombres (y por
tanto ...renuncia a utilizarlos y
dominarlos).”
Tomando a los autores
citados podemos reflexionar
sobre la importancia de
nuestro rol como docentes y
la trascendencia en la vida de
nuestros alumnos,
retomemos algunas ideas
* Existimos antes de
definirnos
* Trascendemos nuestra
naturaleza, el nivel
biologicista; es decir nos
humanizamos.
* La humanización es
dimensión simbólica; esto es,
búsqueda de sentido.
El ámbito escolar debe ser
una espacio de
humanización, alejado de
hostilidades, indiferencias o
violencias de todo tipo. La
relación docentes– alumnos
es una relación en la que
ambos actores se pueden
humanizar, esta dupla de
sujetos inmersos e
interactuando en el proceso
educativo, debe mostrar una
convivencia en armonía, es
decir lo más humanamente
posible. La propuesta es que
las labores conjuntas entre el
profesor y los alumnos se
desarrollen en un ambiente
agradable, cordial y ameno;
es decir, de respeto y equidad
a partir de un trato entre
iguales, un trato horizontal
que se expresa en la
concepción del otro como “Tú
eres tan valioso en dignidad
como yo”
Tejer la vida humanamente
es tejer las relaciones
interpersonales
simbólicamente, esto es dotar
de sentido nuestra con-
vivencia con los adolescentes
en el trabajo cotidiano del
aula; es dotar a ambos
actores de capacidad de
diálogo, interlocución y que
trascienden el nivel biológico
para crear en colectivo, el
sentido de nuestras vidas que
convergen.
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U N A C E R C A M I E N T O A L S E N T I D O D E H U M A N I D A D : D O C E N T E S Y A D O L E S C E N T E S E N C O N V I V E N C I A
¿Por qué asustarte ante la
idea de aprender Filosofía?
A mí en tu lugar, me daría
pánico no llegar a conocerla.
Si no me acuerdo, jamás
pasó.
¿Puede un ser imperfecto
crear un ser perfecto?
Sueña como si vivieras por
siempre y vive como si
murieras hoy.
El cerebro crea abismos, pero
el corazón los salta.
Superar el pasado es tener
felicidad.
La vida es una herida que se
cierra con la muerte.
No seas prisionero de tu
propio estilo.
Yo tampoco sé cómo vivir,
estoy improvisando.
Vamos a dar una vuelta al
cielo para ver lo que es
eterno.
Las grandes cosas no son
cosas.
Por José Alfonso Lazcano
Extraño título para quien
intenta aproximarse a la
definición, en primera
instancia, del quehacer
filosófico, sin embargo, la
plétora de inquietudes con
las cuales emprendió y
emprende la búsqueda de
respuestas a un sinfín de
interrogantes, consiente
una tarea encomiable, a
saber, otorgarnos una
respuesta a qué es eso de
pensar. Al respecto, el
asombro se convierte en
una guía que desafía una
serie de obstáculos que,
afortunadamente, resuelve
por medio de las
capacidades entrañables
de cada ser humano.
En efecto, la contribución
platónica coligada a la de
Tales de Mileto
reconstruye uno de los
más bellos pasajes de la
historia, no solamente de
la filosofía, sino de todo
saber humano, el amor
admite el asombro como
una condición primordial.
Justo por el asombro
indagamos y alertamos
nuestra sensibilidad para
inventar palabras en
comunión con lo
perceptible, así
formulamos explicaciones
tendientes a comprender
nuestro entorno y a
nosotros/as mismos/as.
En este sentido, con la
más fuerte definición de
nuestra indagación por la
verdad comprometemos
nuestro ser y hacer en el
mundo, las lecciones del
ejercicio filosófico a través
de la historia son una
muestra de dicha
finalidad. Por supuesto, se
requiere de entrega y
disciplina para quien
disponga de una actitud
convertida en
comportamiento en una
realidad siempre mutable.
La filosofía suele honrar
sin reparo en la dicha de
sabernos capaces de
interpretar lo visible de lo
invisible e, incluso, hacer
visible lo invisible. El
recorrido por las diferentes
etapas de la historia
enseña qué tan incómoda
se convierte para poderes
limitados y obcecados. Se
convierte en una excelente
referencia argumentada
de la variabilidad de
formas con las que el ser
humano construye y
destruye, al convenir en un
régimen de creencias
indefendible.
Exige deconstruir para
edificar en un horizonte de
comprensión diferenciado
de las ciencias, pero en
diálogo frecuente con
ellas. Emparenta con los
discursos de lo humano en
tanto que son objetos de
su reflexión, es decir, las
artes en general. Una
conjura extraordinaria que
limita e invita a combinar
resultados e inquietudes
comunes en virtud de las
múltiples relaciones entre
sujeto y objeto. Se ocupa
de las implicaciones de la
gama tan diversa de
prácticas sociales, sin
descuidar sus límites, no
obstante, la constante
invariable de ser frente al
deber ser.
Probablemente, la
inteligencia como decir
pensar se debe a la obra
de la evolución y la
sociedad en aras de
responder a preguntas
originarias: ¿para qué
estoy aquí?, o, dicho con
otros términos, ¿cuál es el
sentido de mi existencia?
Lo grandioso de tal
acontecimiento es la
generosidad con la cual
hemos creado paradigmas
para responder,
provisionalmente. Se
afirma que es una
aventura la del pensar,
quizá la seguridad de
sabernos únicos e
irrepetibles lo convierte en
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P E N S A R L A F I L O S O F Í A
Noviembre 2013
la mayor y mejor lección de vida,
porque no sería posible si la
diferencia entre nosotros y el
resto de las especies no fijará la
responsabilidad y compromiso
con y para nosotros y ellas.
Nuestro siglo constituye el
marco de referencia para la
realización, en plenitud, de
nuestra identidad al explicarnos
sin límites qué es y qué
representa la dignidad humana.
Enfrentamos una de las
mayores catástrofes provocadas
por nuestra especie en el
planeta y la carencia de
modelos de gobernabilidad
capaces de reivindicar nuestra
condición humana. Por
supuesto, la función del
pensamiento filosófico no es
ajena al entender su tarea al
enseñarnos que es una
obligación negarnos a la
imbecilidad como práctica de
una banalidad globalizada en
nuestras vidas privadas y
colectivas.
Finalmente, recuerdo un pasaje
bello de Gastón Bachelard: ‘La
imaginación no puede vivir en
un mundo derrotado’, habría
que hacerlo nuestro mediante
una modificación: ‘La filosofía
no puede y no debe vivir en un
mundo derrotado’.
DIRECTORIO DIRECTOR LIC. ARTURO DELGADO GONZÁLEZ
SECRETARIO GENERAL LIC. VÍCTOR DAVID JIMÉNEZ MÉNDEZ
SECRETARIO ACADÉMICO MTRO. JOSÉ DE JESÚS MONCAYO SAHAGÚN
SECRETARIA DOCENTE LIC. EDITH C. JARDÓN FLORES
JEFATURA DE SECCIÓN HISTÓRICO-SOCIAL LIC. MÓNICA A. MENDOZA GLEZ.
JEFATURA DE ÁREA HISTÓRICO-SOCIAL LIC. MARCELA VEGA LEAL LIC. MIGUEL LÓPEZ MONTOYA
Alfonso Lazcano Martínez
Mónica A. Mendoza González *
Karina Ramos Domínguez *
David Ruíz Espinoza
Mario Santiago Galindo *
Ismael Trejo Flores
Sofía Tolentino Arellano
Mercedes Uribe Bojorges *
Docentes participantes:
Pablo Ávila Bustamante
Lucía G. Contreras Martínez
Josefina Díaz Guerrero *
Lucio Flores Andrade
Joel García Rivero
Jorge Galindo González *
Guadalupe Hilario García Montoya
César Huerta Bernal *
T R A N S M I T I E N D O L A L U Z D E L A F I L O S O F Í A
En punto de las 19:00 hrs. del 20 de
noviembre de 2013 en la Velaria del Plantel
se dieron cita alumnas, alumnos, profesores/
as y trabajadores para realizar el cierre
simbólico de la jornada del Día Mundial de la
Filosofía.
Se inició la actividad con breves discursos
alusivos a la importancia del filosofar para
humanizar nuestras vidas. Reflexiones y
emociones se compartieron al tiempo que se
propagaba la llama del filosofar,
transmitiendo el fuego, metáfora de
iluminación. Se enfatizó el mensaje de que
ejercitar la capacidad intelectiva del ser
humano promueve alternativas de vida,
brinda luz para nuestro camino y energía
para el diario andar.
La actitud filosófica es también compromiso
y voluntad de vida, fuerza que impele a
cuestionar y dar cuenta de nuestros actos –a
nosotros mismos y a los demás–, a dialogar con el mundo y con nuestros congéneres, a
interpelarnos, pero también a interpretarnos
continuamente, a reconocer el lugar en el
mundo que nos hemos construido; a
reconsiderar, a aprender a mirar de distintas
maneras, entre tantas otras tareas, a las que
nos invita siempre la Filosofía.
El cierre de esta jornada, sin duda fue,
ejercicio lúdico que disfrutaron las y los
asistentes.
Más ideas tendidas...
El que no esté seguro de su
memoria, debe abstenerse de
mentir.
La filosofía es el arte del
pensamiento.
Anita lava la tina.
Todo el mundo es ignorante,
empezando por mí.
El único impedimento para
aprender más, es el
conocimiento que ya tienes. Diseño de cartel promocional: Héctor González Núñez,
Diseño y Fotos: Mónica Adriana Mendoza y Katia Hernández Trejo.
* Responsables de la publicación.
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