cliché cristianos por cameron buettel
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por Cameron Buettel
Vivimos en una cultura teraputica que parece decidida a acabar con el pecado. El
adulterio y toda forma de inmoralidad ha sido re-etiquetada como adicciones o
dependencias sexuales. Adicciones o dependencia a las drogas y el alcohol se etiquetan
como enfermedades, no debido al resultado de las acciones deliberadas. Y las armas se
perciben ahora como un mal mayor que los asesinos de apretar el gatillo. Cualquiera que
sea el pecado, siempre se habra una manera de excusarse, redefiniendolo, o minimizandolo.
Esa determinacin de separar a una persona de lo que es y de lo que hace tambin se ha
infiltrado en la iglesia. La exhortacin famosa "Dios ama al pecador pero lo que aborrece
es su pecado" es un clich Cristiano inteligente utilizado regularmente para desviar la
responsabilidad y la rendicin de cuentas de la gente por su pecado. Si bien es cierto que
las dos deberamos hacer amar a los pecadores y odiar el pecado, el clich distorsiona esas
verdades por una version anti biblica que cortar las dos. Ver :
Salmos 5:4-6 4 Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad; El malo no
habitar junto a ti. 5 Los insensatos no estarn delante de tus ojos; Aborreces a todos los
que hacen iniquidad. 6 Destruirs a los que hablan mentira; Al hombre sanguinario y
engaador abominar Jehov.
Proverbios 11:20 Abominacin son a Jehov los perversos de corazn; Mas los perfectos
de camino le son agradables.
DIOS ama al pecador y lo
que aborrece es su pecado
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Salmos 7:11 Dios es juez justo, Y Dios est airado contra el impo todos los das.
Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no
ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
Efesios 5:6 Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de
Dios sobre los hijos de desobediencia.
Algunos aplican figuras literarias a algunos de estos textos como la metonimia pero quien
va a ser juzgado por Dios va ser el pecador y no el pecado pues este no es una persona,
Dios esta airado con el pecador no arrepentido esto es evidenete pues estos eramos antes
nosotros.
Reviviendo el gnosticismo.
Ese tipo de dualismo era frecuente entre los herejes gnsticos del siglo I dC. El error de
los gnsticos era tan seductor que el apstol Juan escribi su primera epstola como una
respuesta directa a sus falsas enseanzas. JM hizo el siguiente comentario con respecto a
la situacin que enfrenta la iglesia en 1 Juan:
Gnosticismo (del griego gnosis [ "conocimiento"]) era una amalgama pagana del
judaismo, y los sistemas quasi-cristianos de pensamiento. Bajo la influencia de la filosofa
griega (especialmente la de Platn), el gnosticismo enseaba que la materia era
intrnsecamente mala y el espritu era bueno. Ese dualismo filosfico llev a los falsos
maestros que Juan enfrent a aceptar alguna forma de la deidad de Cristo, pero negar su
humanidad. l no poda, segn ellos, adquirir un cuerpo fsico, ya que la materia era mala
Pero fue la aplicacin personal de los gnsticos de sus puntos de vista dualistas que hace
eco hoy en da en los esfuerzos de separar al pecador de su pecado.
El dualismo filosfico de los gnsticos tambin caus que estos sean indiferentes a los
valores morales y el comportamiento tico. Para ellos, el cuerpo no era ms que la prisin
en la que fue encarcelado el espritu. Por lo tanto, el pecado cometido en el cuerpo no tena
ninguna conexin ni efecto sobre el espritu
El clich de amar al pecador y pero aborrecer se pecado sigue el mismo razonamiento
tramposo dualista como herejas gnsticas la cual intenta divorciar de manera audaz al
pecador de la culpabilidad y a las consecuencias de su pecado.
Esta oracion tiene 2 afirmaciones A (Ama al pecador) y B (Aborrece su pecado) pero la
conclusion o razon (luego) en su conjunto es falsa porque a no es una razon que explica a
A sont proposicion excluyentes, pues finalmente el pecador no arrepentido va al infierno
separado del amor de Dios para siempre.
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Veamos este ejemplo 2 mas 2 es igual a 4 por esta razon conluimos que 3 mas 3 no es
igual a 5, ambas afirmaciones son verdaderas pero A no es una razon suficiente para B, es
de esta forma que funcionaba el razonamiento Gnostico.
Peor an, se confunde y corrompe el concepto mismo de lo que significa amar a un pecador.
El verdadero amor no exige la ignorancia voluntaria. No slo tendra que fingir que era un
paciente de cncer de repente libre de su enfermedad. Tampoco ignorar su afliccin, con
la esperanza de que se ira por su cuenta.
Lo mismo es cierto para los pecadores, lo ms amoroso que usted puede hacer por ellos no
es ignorar alegremente su pecado o enviarlos a la basura, sino hacerles frente. En otras
palabras, no es posible amar al pecador si no tambin odiar su pecado.
Responsabilidades no dualismo-duales
Aceptamos que la forma de confrontar el pecado puede variar dependiendo de la naturaleza
del pecado y de la condicin espiritual del pecador. Es posible que tenga que mostrar ms
ternura con un incrdulo cegado por su propia depravacin que con un compaero cristiano
que deberan saber mas de la rectitud. E incluso dentro de la iglesia, tenemos que ser
medidos y considerados con la forma en que nos enfrentamos unos a los otros, y an as lo
suficientemente audaz y claros para preservar la pureza del cuerpo de Cristo.
De hecho, la disciplina de la iglesia es una parte esencial de proteger la pureza de la iglesia
(Mateo 18: 15-20). John MacArthur, al comentar sobre ese pasaje, seala:
Un cristiano que no est profundamente preocupado por traer un hermano en la fe de
volver de su pecado necesita ayuda espiritual a s mismo. indiferencia con aire de
satisfaccion, por no hablar de justicia propia, no tiene parte en la vida de un cristiano
espiritual, ni el sentimentalismo o la cobarda que se esconden detrs de la falsa humildad.
El cristiano espiritual ni condena ni justifica a un hermano en pecado. Su preocupacin es
por la santidad y la bendicin del hermano ofensor, la pureza y la integridad de la iglesia,
y el honor y la gloria de Dios
En respuesta a los que ven la confrontacin del pecado como inherentemente sin amor y
un discurso de odio, Juan les dice:
A los ojos de gran parte del mundo e incluso a los ojos de muchos creyentes inmaduros,
tal accin se considera falta de amor. Pero si se da la disciplina de la manera correcta
expresa el tipo ms profundo de amor, el amor que se niega a hacer algo por rescatar a un
hermano del pecado sin arrepentimiento y sus consecuencias. El amor que guia el ojo al
pecado o que est ms preocupado por la calma superficial en la iglesia que por su pureza
espiritual no es el amor de Dios. El amor que tolera el pecado no es amor en absoluto, sino
el sentimentalismo mundano y egosta de una persona no regenerada por el Espiritu Santo.
Predicar el amor, aparte de la santidad de Dios es ensear algo que no es el amor de Dios.
Este No despertar o No reactivacin de la iglesia siempre ha ocurrido, aparte de la
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predicacin fuerte de la santidad de Dios y del llamado a los creyentes a abandonar el
pecado y regresan a las normas de pureza y rectitud del Seor. Ninguna iglesia que tolera
el pecado conocido en algun miembro no tendr un crecimiento espiritual o la
evangelizacin eficaz. A pesar de ensenen la verdad, sin embargo, dicha tolerancia es el
estndar en la iglesia hoy en da, en todos los niveles.
Algunas personas recurren al amor incondicional de Dios pero esto invalida Sus otros
atributos, ms notablemente como su ira. Pero como John sostiene enfticamente, tal
sentimiento asciende a nada menos que una forma popular de la idolatra es decir crear un
dios a su imagen enfasis anadido.
La creencia en un Dios que es todo amor y sin ira, toda gracia y sin justicia, todo perdn
y sin ninguna condenacin es idolatra (adoracin de un dios falso inventado por los
hombres), y que inevitablemente conduce al universalismo que por supuesto, es lo que
muchas iglesias liberales han estado predicando durante generaciones. La salvacin en
este falso concepto se vuelve sin sentido, porque el pecado que Dios pasa por alto no
necesita ser perdonado. El sacrificio de Cristo en la cruz se convierte en una farsa, porque
l dio su vida por ningn propsito redentor. No slo eso, sino que se convierte en tono
de disculpa imposible explicar la pregunta comn acerca de por qu un Dios amoroso
permite el dolor, el sufrimiento, la enfermedad y la tragedia. Al hacer Extraccin de la ira
santa de Dios del pecado se castra el Evangelio y dificulta ms la evangelizacin.
Debemos amar a los pecadores con la verdad en masedumbre. Debemos odiar el pecado
con la ayuda del Espiritu Santo. Y no hay que dividir esas dos verdades en categoras
separadas. Nuestro odio al pecado debe manifestarse en un amor que advierte a los
pecadores humilde y compasivamente, pero no menos claramente de las consecuencias
nefastas la demanda de justicia de Dios por el pecado. A falta de eso, cmo podemos
afirmar que en verdad amomos si tolerar esto no dara lugar al arrepentimiento para
salvacion?
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