boletín n° 40
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Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú
Archivo San Francisco de Lima
3
UN RELATO ACERCA DEL SISTEMA DEWEY
DE CLASIFICACIÓN DECIMAL
l Sistema de Clasificación Decimal Dewey
(también llamado CDD) es un sistema de
clasificación de bibliotecas.
Fue desarrollado por Melvil Dewey, bibliote-
cario del Amherst College en Massachusetts, EE.
UU., en 1876 y desde ese momento ha sido
enormemente modificado y ampliado en el
transcurso de sus veintitrés principales ediciones
que han ocurrido hasta 2012. Durante este
tiempo y desde 1894 también se han desarrollado
14 ediciones abreviadas, basadas en la Edición
mayor desarrollada generalmente un año antes.
Al escoger estos temas se imaginó ser un
hombre primitivo o prehistórico. Se formuló
preguntas a si mismo que él pensó un hombre
semejante las formularía también. (Relato
tomado de un folleto empleado en la Biblioteca
Pública del Condado de Los Ángeles).
CLASES PRINCIPALES
Las 10 grandes clases que lo conforman son
(basadas en la Edición 14 abreviada, del año
2008)
000 - Obras Generales
Se utiliza para bibliografías, libros que
contienen información sobre muchos
temas, como enciclopedias, obras de
referencia y consulta. Todos los libros de
referencia tienen la letra R.
100 – Metafísica – Lógica – Moral
¿Quién soy yo?
Filosofía y Psicología
(El hombre piensa acerca de sí mismo)
200 – Teología
¿Quién me ha creado?
Religión
(El hombre piensa en Dios)
300 - Estadística – Ciencias Políticas – Econo-
mía – Derecho – Bienestar Social
¿Quién es el hombre que habita la
caverna contigua?
Ciencias Sociales
(El hombre piensa acerca de otros seres)
400 - Educación – Comercio – Usos y Costum-
bres
¿Hombre me entiendes?
Filología (Lingüística)
(El hombre aprende a comunicarse con
otros por medio de la palabra)
500 - Ciencias – Matemática – Física – Natu-
rales
¿Cómo puedo comprender la naturaleza
y al mundo que me rodea?
Ciencias Puras
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Archivo San Francisco de Lima
4
El hombre aprende a comprender la
naturaleza en la tierra en el mar y en el
aire
600 - ¿En qué forma puedo utilizar mis
conocimientos sobre la naturaleza?
Ciencias Aplicadas y Artes Útiles
El hombre primitivo aprende como hacer
el fuego y las armas. A través de las
edades, el hombre aprende a conocer la
rueda, la medicina, la siembra de
cosechar, a calen-tar los alimentos a
construir puentes y a hacer todas las
cosas que hoy conocemos.
700 - ¿Cómo puedo disfrutar de mis horas de
ocio?
Bellas Artes y recreación
A estas alturas, el hombre primitivo
disponía de más tiempo para hacer las
cosas que le causaban placer. Aprendió a
pintar cuadros y a componer música.
Además aprendió a bailar y a jugar
juegos.
800 - ¿Cómo puedo dar a mis hijos una
historia de los hechos heroicos del
hombre?
Literatura
El hombre se convirtió en un narrador de
cuentos. Creó leyendas, fábulas, epope-
yas, poesía y dramas acerca de sus
ancestros y la gente que conocía.
Posteriormente, el hombre utilizó el
papel para escribir todas estas cosas para
que la gente las pudiera ver.
900 - ¿Cómo puedo legar mis crónicas a los
hombres del futuro?
Historia – Geografía- Biografía
De tal suerte que el hombre comenzó a
escribir acerca de sucesos que ocurrieron
en todo el mundo. Acerca de las personas
que participaron en estos sucesos.
Estas categorías principales se subdividen a
su vez cada una de ellas en diez clases, en un
modelo jerárquico decimal, de diversos niveles.
El primer nivel (también llamado sumario)
comprende estos diez grupos, en segundo
sumario estaría formado por cien grupos, diez
por cada uno de los diez anteriores. El tercer
nivel abriría un abanico de mil posibilidades, e
incluso podríamos seguir añadiendo más si
fueran necesarias.
OTROS NIVELES
Su estructura se basa en un modelo jerárqui-
co decimal que abarca desde los temas más
amplios hasta los más concretos, cada una de las
diez clases principales se divide a su vez en diez
Divisiones y cada una de estas en diez secciones;
Así, cada nivel inferior estará subordinado al
nivel superior, algo que se denomina Fuerza
Jerárquica.
800 – Literatura
880 - Literatura eslava
882 - Literatura rusa
Así sucesivamente. Como puede observarse,
cada nivel es una especialidad del anterior.
Su notación está desarrollada completamen-
te en números arábigos, aunque en varias partes
del esquema se sugiera el uso de letras del
alfabeto para la distinción en algunas temáticas,
como en el caso de la literatura.
En el año 1895, Dewey permitió a los belgas
Paul Otlet y Henri La Fontaine traducir y adaptar
su sistema para el proyecto del Repertorio
Bibliográfico Universal. De esta forma desarro-
llaron un esquema llamado Manual del
Repertorio Bibliográfico Universal en el año 1905
del que posteriormente surge la Clasificación
Decimal Universal.
El sistema Dewey es actualizado constante-
mente por la Online Computer Library Center
(OCLC) desde 1988 cuando adquiere los dere-
chos al comprar la ediorial Forest Press. Las
últimas ediciones en inglés son la Edición 23
(2011) y la Edición Abreviada 14 (2004), las cuales
son las primeras ediciones que también se
desarrollaron en formato Web para consulta en
línea. En español existen varias traducciones:
Sistema de Clasificación Decimal
Dewey, Edición 15 Estándar (1955)
Clasificación Decimal Dewey: para
pequeñas bibliotecas públicas y escola-
res (1967) (basada en la edición inglesa:
Introduction to Dewey decimal classifi-
cation for british schools).
Sistema de Clasificación Decimal,
basado en la 18 ª edición con adiciones de
la 19 ª edición (1980)
Sistema de Clasificación Decimal,
Edición 20 (1995)
Sistema de Clasificación Decimal,
Edición 21 (2000)
Clasificación Decimal Dewey Abreviada
e Índice Relativa, Edición Abreviada 14
(2008)
Sistema de Clasificación Decimal
Dewey, Edición 22 (Traducida pero no
publicada)
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Archivo San Francisco de Lima
n la convivencia humana, sea cualquier
grupo o sociedad que pertenezca la
persona, la cuestión comunicativa es
esencial, que puede ser por los distintos medios
expresivos codificables, sea lengua oral, lenguaje
corporal o gestual, escritura, audiovisual, informá-
tico virtual, etc. además de su configuración para
construcción cultural propia según el modo de
entender mediante cada uno de esos medios. En las
sociedades más antiguas la comunicación se ha
valido de la transmisión oral de los saberes con
todo el peso cultural que implica, lo cual lingüísti-
camente aún no ha sido superado por ningún otro
medio, además el cerebro humano está más
desarrollado evolutivamente para el uso del medio
verbal con mayor capacidad que de otros medios,
mientras por ejemplo para el uso óptimo de la
escritura se requiere todo un proceso de largo
aprendizaje.
Caso de las sociedades andinas, transmitieron
toda la experiencia histórica sociocultural a través
de la lengua oral nativa, como por ejemplo en
quechua. En el proceso histórico social andina los
saberes y las racionalidades se han transmitido sin
la mediación de la escritura alfabética alguna, todo
ese hecho se llama oralidad, oralidad primaria
según Walter Ong. Caso de la lengua quechua en su
uso no está configurado según el esquema
escritural que usa la sociedad oficial actual, por
tanto no se debe exigir a las sociedad andina que
sean letrados al estilo de los académicos por el
hecho de que en su paradigma cultural no hay
hábito el uso de los signos alfabéticos visuales, lo
cual no significa que sean unos ignorantes o
subdesarrollados como suele juzgar prejuiciosa-
mente sin saber el por qué. Está demostrado que en
cuanto a su capacidad intelectual de estas socieda-
des tiene el mismo nivel que las poblaciones
urbanas, incluso más desarrollados en varios
aspectos en los niños rurales, puesto que tienen
mayor oportunidad de desarrollarse en contacto
directo con la naturaleza, a diferencia de los niños
de las ciudades en medio del bosque de cemento,
claro por el estímulo del entorno social ha desarro-
llado al cuestión del lenguaje verbal, incluso la
escritura, pero eso no significa necesariamente sean
más inteligentes.
Sin embargo tradicionalmente se la etiquetado
a las sociedades andina como incultos y atrasados
por el hecho de que tienen otra manera de entender
la vida con su propia cosmovisión. Sobre todo
desde la perspectiva educativa no es sencillo
entender el asunto, aprender la lectoescritura no es
lo mismo en lenguaje habitual que en un lenguaje
no habitual y extraño, caso de los niños quechuas
que aprenden leer y escribir en castellano que no es
suyo, es comparable como aprender a leer y escribir
en chino o en hebreo. La lectoescritura no se
aprende de modo mecánico, sino con todas sus
Por. Fr. Pedro Palomino Casazola OFM.
LA ORALIDAD
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cargas culturales y mentalidades, que se requiere
todo un proceso largo de internalización y
socialización desde la perspectiva de la neurocien-
cia. Desde la llegada de los españoles, se le
“atropellado” a la práctica de la oralidad de la
sociedad andina quechua y de otras lengua nativas,
han sido relegadas, a estas sociedades se le ha
impuesto el uso de la escritura alfabética quizá con
la buena intención del momento según las exigen-
cias de la sociedad “oficial” como único valedero.
Ahora todo el proceso de transculturización se
requiere un estudio interdisciplinario y sistemático
para ser comprendido adecuadamente para no
cometer actos barbaries en el proceso educativo con
las sociedades andinas, a pesar de eso en donde la
práctica de oralidad quechua continúa en el ámbito
cotidiano y en las asambleas comunales incluso. La
permanente difusión del sistema escritural
alfabético en castellano sobrevalorado a través de
los Centros educativos y de los medios de comuni-
cación masiva, hay que volver a entender.
Indudablemente hasta hoy, las sociedades andinas
desarrollaron la práctica de oralidad, mediante la
cual construyó una de las civilizaciones originarias
en el mundo. Evidentemente al hablar de la
oralidad, es tratar de la identidad cultural que
expresa de diversos modos, sin necesariamente con
la escritura alfabética, pero acompañada de íconos,
imágenes, expresiones corporales y la vida
cotidiana en sí. Esta oralidad ha venido configuran-
do la cultura andina; que en la actualidad es
relativamente ignorada por la cultura “oficial”, que
está articulada en el sistema escritural alfabética
española. Aquí no se trata de un retroceso como
alguien pueda entender, tampoco se trata de un
etnocentrismo fundamentalista.
Como la oralidad es un elemento esencial de la
cultura andina, es la razón por el cual expreso mi
preocupación de la necesidad de volver a entender
las raíces de la peruanidad, que es parte componen-
te que opera en el proceso de la estructuración del
constructo de la cultura oral quechua, que no debe
ser marginado con calificativos inadecuados. El
proceso de estudio tiene que ser con métodos
cualitativos con la mediación hermenéutica para
superar lo epistemológico reduccionista, por no
decir positivista. Por ejemplo el método cualitativo
de la etnometodología sociológica, etnología
comparada con el apoyo de los enfoques de la
antropología simbólica, la psicología cognitiva, etc.
El asunto no siempre es tan sencillo como parece.
Para el quehacer pastoral eclesial también tiene
tomarse en cuenta todo eso.
El resultado es que la práctica de oralidad sigue
vigente, tiene vigor propio en el contexto vital de
gran sector de la población peruana, en el mundo
también, en particular con los niños en ámbito
familiar cotidiano, mucho antes de que sepan leer y
escribir. Para el planteamiento del nuevo enfoque
intercultural educativo es necesaria la integración
relevante de la oralidad con elementos endógenos
para el plan estratégico del desarrollo social y
comunal.
*****
Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú 7
Archivo San Francisco de Lima
rar es elevar la mente y el corazón a Dios, es
decir, comunicarse con Dios.
La Teología Espiritual y Mística nos orienta y
muestra los diversos modos y escuelas de oración,
muy útiles para nuestra vida espiritual.
El Catecismo en base a la Biblia nos enseña las
diversas clases de oración, especialmente la vocal y
mental, así como el contenido que es alabar,
agradecer, pedir o interceder y ofrecer a Dios.
La circunstancia o motivación para orar,
generalmente es un texto bíblico, parábola,
milagro, escena o pasaje bíblico como es el caso del
santo rosario, el vía crucis, liturgia de las horas y la
misma santa misa.
Por el hábito de orar frecuentemente tomando
como base esos temas, escenas, textos bíblicos,
sacramentos o sacramentales bastante conocidos,
podemos disminuir nuestro fervor incurriendo en
la rutina con desmedro del valor de nuestra
comunicación con Dios.
Un don de Dios es el método o modalidad de
orar aplicando los pasos de la así llamada LECTIO
DIVINA o LECTURA ORANTE, que son:
a.- LECTIO lectura, presentación del texto,
tema, acción o momento que vivimos. Es
pues el momento de preguntarnos y
comprender ¿Qué dice el texto bíblico o
acción que realizamos?.
b.- MEDITATIO meditación, escuchando lo
que Dios nos dice por medio de su palabra
o por medio de ese sacramento o acción
que realizamos, es decir, actualizar la
Palabra o voluntad de Dios.
c.- ORATIO oración, elevar nuestra mente a
Dios
- alabándolo,
- agradeciéndole,
- pidiéndole sus gracias o intercedien-
do, y
- ofreciéndole nuestro compromiso de
cumplir su voluntad expresada en los
mandatos que nos da o votos que le
hemos ofrecido cumplir.
En otras palabras, ¿qué le decimos al Señor
motivados por su Palabra?.
d. CONTEMPLATIO-ACTIO contemplación
y acción. Alegrándonos al contemplar las
maravillas que el Señor hace y nos permite
vivir o experimentar en este momento o
actividad, formular nuestro propósito de
practicar o cumplir la Palabra o voluntad
divina, es decir, practicar la Palabra de
Dios, ¿a qué acciones nos invita el Señor?.
Los santos han denominado a este
momento los PROPÓSITOS, que general-
mente formulamos al concluir los santos
Ejercicios Espirituales o Retiros.
Esta modalidad nos permite aplicar estos
pasos o momentos a cualquier clase de
oración litúrgica o privada, sacramento,
Por Fr. Abel Pacheco Sánchez, OFM.
LECTURA ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS
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práctica devocional como el santo rosario,
el vía crucis, peregrinación o incluso
actividad como una sesión, recreación,
paseo estudio, etc., no precisamente ritual
o ceremonia religiosa.
¿CÓMO PROCEDER?
Discípulos Misioneros en el tema “Lectio
Divina” nos recomiendan estos pasos:
1. Escoger el lugar y el momento adecuados en
que podamos tener tranquilidad y tiempo para
encontrarnos con Dios en su Palabra.
2. Invocar al Espíritu Santo con palabras como
éstas:
a. Ven Espíritu Santo, ilumina mi mente, abre
mi corazón para encontrar en tu Palabra a
Cristo, camino, verdad y vida…
b. Ayúdame a seguir hoy el llamado de
Cristo en una vida nueva, según la Palabra
y ser para todos en el mundo un enviado
del Señor, un hermano y un amigo, un
discípulo misionero del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo. Amén.
3. Realiza el camino de la Lectio Divina: Leer,
meditar, orar, contemplar y actuar.
a. ¿Qué dice el texto bíblico como Palabra de
Dios?
b. ¿Qué me hace decir al Señor el texto bíblico
como camino espiritual?
c. ¿Qué me hace vivir el Señor a partir de su
Palabra?, es decir comprender la Palabra
para descubrir lo que Dios enseña median-
te el autor inspirado:
i. Actualizar la Palabra para entender lo
que significa en mi vida.
ii. Orar con la Palabra para dialogar con
el Señor y celebrar la fe cristiana.
iii. Contemplar la Palabra para ver el
camino que me indica el Señor.
iv. Testimoniar la Palabra para actuar de
acuerdo a la voluntad del Señor.
4. Culminar pidiendo la intercesión de María,
madre y discípula de Cristo-Palabra, invocán-
dola con las palabras del Evangelio:
Dios te salve, María, llena eres de gracia…
ayúdame a cumplir la voluntad divina, como tú, que
diciendo hágase en mí según tu palabra, cumpliste
hasta el final la misión de ser Madre del Hijo de
Dios. Amén.”
Véase:
CEC Catecismo de la Iglesia Católica, Cuarta
parte, La oración.
Marceliano Llamera, o.p. (1908-1997), Teología
Espiritual.
Discípulos misioneros – Lectio divina. www.i-
glesiacatolica.org.gt
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Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú 9
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CONTEXTO ACTUAL DEL DESARROLLO
HUMANO
n el contexto actual, la concepción que
prevalece sobre el desarrollo en las
sociedades occidentales, puede compren-
derse desde la idea de progreso que surgió a partir
del siglo XIX. Se entendió el progreso en la
perspectiva de una evolución ilimitada, condición
y medida de la libertad humana, ante los retos de
las necesidades de la naturaleza y de las presiones
sociales. Gracias a su difusión por los medios de
información y al afán del conocimiento y consumo,
esta idea de progreso se convierte en ideología
omnipresente, “como si, en ciertas condiciones, el
género humano marchara seguro hacia una especie de
perfección indefinida”.
En esta idea de progreso subyace una visión
optimista de lo que el hombre puede hacer por sus
propias fuerzas y no ha perdido su influencia, a
pesar de los grandes acontecimientos mundiales
que pusieron en crisis la paz mundial y los
problemas actuales. En el nuevo milenio nuestra
civilización sigue sufriendo los añejos problemas
del hambre, la desigualdad, el desempleo, la
violencia, entre otros.
Por otro lado, las ideologías surgieron como
una alternativa al progreso y desarrollo de las
sociedades en general. Las ideologías modernas y
postmodernas han promovido la realización del
hombre desencarnado de su visión y deseo
sobrenatural, por la tendencia de concebir al
hombre desde las posibilidades limitantes de la
razón y la concepción de ciencia reducida a la
experiencia. Esta concepción reductivista del
hombre se ha enraizado en el cientificismo técnico y
en la práctica democraticista.
Desde esta realidad, la concepción de desarro-
llo postmoderno se comprende como una tarea que
hay que hacer en el mundo, pero, sin referencia a las
dimensiones naturales y sobrenaturales del
hombre. Se concibe al hombre como ser social,
pero, sin fundamento a su origen (relacionado a la
dimensión creatural y natural) y a su fin (relaciona-
do a la dimensión trascendente y sobrenatural). La
consecuencia es un hombre desencarnado de su
naturaleza; sin espíritu, sin Dios, sumergido en el
consumismo y en la pérdida del sentido de Dios,
este es el drama del mundo postmoderno.
Por. Fr. Pedro Castro, OFM
EL ORIGEN Y EL FIN DEL HOMBRE COMO FUNDAMENTOS DE
UN DESARROLLO HUMANO INTEGRAL(UNA PERSPECTIVA TEOLÓGICA)
El padre Pedro Orlando Castro, ofm.; superior del Convento San José en Huancayo en Pillco sustentó el pasado 02 de febrero 2015 en la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima su tesis para optar al doctorado en Sagrada Teología con el tema: "El origen y fin del hombre como fundamentos de un desarrollo huma-no integral (desde una perspectiva teológica)".
La tesis pretende dar una luz para el desarrollo humano, responder a la pregunta fundamental ¿quién es el hombre? para encaminarlo a su realiza-ción.
El hombre ha sido creado y ha sido restituido con Jesús para que pueda realizar su vocación en el mundo. Solamente se puede comprender el progreso desde una concepción del hombre, sin embargo hoy en día hay una corriente ideológica que promueve el desarrollo y el progreso desde el punto de vista político, de las leyes, pero muchas veces contrarias a la naturaleza del hombre y al fin que tiene el hombre para que se realice como hijo de Dios, como criatura y como ser humano.
El fin del trabajo es iluminar el desarrollo desde la fe cristiana, ayudar a la política, al desarrollo, a las autoridades para que tengan una visión más integral del hombre para que pueda haber respeto a la dignidad del hombre, a su vocación a ser trascendente.
Es importante defender nuestra fe en una cultura que ataca indirectamente los pilares de al fe porque promueve un relativismo moral que va contra la persona y su fe.
Ha sido publicado en coordinación con la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima un texto sobre el trabajo realizado por el padre Pedro Castro OFM.
Archivo San Francisco de Lima
Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú10
En esta visión inmanente sobre el progreso,
el desarrollo dependería de los patrones direc-
cionales de la economía y de las instituciones, con
mentalidad de autosuficiencia humana apoyada
fuertemente en los frutos de la técnica. Se tiende a
comprender el desarrollo desde una concepción
prevalentemente 'economicista,' como si, la
acumulación de bienes y servicios sería suficien-
te para proporcionar la felicidad humana: “Es la
llamada civilización del ’consumo’ o consumismo, que
comporta tantos ’desechos’ o ’basuras’.”
El consumismo se puede entender como un
materialismo craso, que de manera sutil,
mediante la inundación de mensajes publicita-
rios, crea dependencia de consumo. El consumis-
mo nunca logrará satisfacer las aspiraciones más
profundas del hombre, por el contrario deja
insatisfacción, porque cuanto más se posee más 1se desea . La limitación de esta concepción de
desarrollo puede explicarse por una visión
reducida e inmanente del hombre. La falta de
una visión integral del hombre conlleva a una
concepción reducida del desarrollo.
Justamente, las concepciones inmanentes del
desarrollo reducen el bienestar del hombre a
resultados inmediatos de bienes y servicios sin
darle la debida importancia al carácter moral
fundada por la dignidad de la persona que
involucra toda acción de desarrollo, por ejemplo,
el respeto a la vida de la persona humana desde su
concepción. La realidad del hombre como ser
espiritual y moral toma en cuenta la diferencia
entre el ’tener’ y el ’ser’. Una visión de desarrollo
inmanente y consumista pone la supremacía en el
tener más como el último fin de modo exclusivo,
opuesto al principio de valor: “El hombre vale más
por lo que es que por lo que tiene”, y se convierte en un
obstáculo para el crecimiento del ser y la grandeza
del hombre.
Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, han
enfatizado la necesidad de elaborar una síntesis
orientadora que incluya todos los aspectos
económicos, sociales, culturales y espirituales
que supere la sectorización del saber, trascienda
el conocimiento fáctico y tenga acceso al conoci-2miento de la realidad trascendente .
El desarrollo integral necesita de una
concepción de la persona que se realice en su
dimensión comunitaria pero sin perder su
singularidad. Pensadores postmodernos como
Rawls, Haber-mas, Rorty, etc., conciben el
progreso como una cuestión de construcción
práctica en aras del bienestar social, indepen-
diente de los comportamientos privados; la
persona queda reducida al condicionamiento
social. La consecuencia es la tendencia a desper-
sonalizar al hombre.
Esta tendencia postmoderna ha recibido la
influencia de los pensadores políticos clásicos;
Rousseau, Locke, Hobbes, etc., para quienes el
hombre tiene necesidad de ceder su libertad al
cuerpo de la comunidad, al Estado, para que
pueda convivir pacíficamente. En el marxismo el
condicionamiento social en el hombre se reduce a
la necesidad de pertenencia de clase, el hombre
se encuentra condicionado necesariamente,
dialéctica e históricamente, a la lucha de clases.
1 La posesión de bienes materiales hace a los hombres esclavos de la posesión y del goce inmediato, sin otro horizonte que la multiplicación o la continua sustitución de los objetos que se poseen por otros todavía más perfectos. Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, n. 28.
2 Cf. BENEDICTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, n. 31.
Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú 11
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El común denominador del pensamiento
social secularista es la renuncia de la razón a
conocer verdades absolutas y universales, esto
como consecuencia de la renuncia al conocimien-
to metafísico de la realidad y de la religión. En
última instancia, es el hombre quien construye
sus propias reglas de construcción social y
progreso, sea con un método pragmático y
utilitario, sea con un método convencional y
formal.
Nosotros en cambio subrayamos que, sólo
habrá un auténtico desarrollo humano, si se
asume la verdad que el hombre descubre en la
naturaleza desde la cual ha de ejercitar su
vocación trascendente. Hay un orden en la
realidad que el hombre descubre por su razón y
que no tiene explicación última por sí misma,
sino que remite a un Dios que da consistencia y
sentido a ese orden. Es un Dios que garantiza la
realización del hombre en el sumo Bien, que
invita al hombre en libertad a unirse a su
proyecto.
No es suficiente un desarrollo meramente
material, ni tampoco basta la autosuficiencia del
hombre, por más que se cuente con instituciones
eficientes, si no se considera la unidad de alma y
cuerpo y la dimensión sobrenatural del hombre.
El desarrollo para que responda a la dignidad de
la persona humana debe responder a lo que es
más auténtico y verdadero en el hombre. Esta
verdad no se puede revelar si no se asume una
metafísica realista que ayuda a respetar la verdad
acerca de la naturaleza del hombre y de la fe, que
conduce al hombre a su realización espiritual y
revela diáfanamente la vocación del hombre.
En el progreso humano no se puede prescin-
dir de las referencias de orden ético que ayuden
al hombre a su pefeccionamiento; no bastan las
buenas leyes, las buenas intenciones ni los
mejores ingresos. Esto se demuestra cuando
aparecen problemas relacionados a la moral
como la corrupción y nuevas variables de
medición de desarrollo tomadas por el Programa
de las Naciones Unidas Para el Desarrollo
(PNUD) y el Banco Mundial (BM); transparencia,
rendición de cuentas, gobernabilidad, etc. Un
desarrollo pleno debe asumir las necesidades
económicas, pero, se presenta como problema de
realización de la vocación del hombre, cuando lo
material adquiere la primacía sobre lo espiritual.
La realización de la vocación del hombre a su
desarrollo, se centra en su ser persona, la misma
que adquiere todo su sentido y significado en
cuanto se relaciona con un Dios que es persona,
un Dios que se hace presente en la historia y que
ofrece la ley de su amor, para transformar al
hombre con su Espíritu desde dentro, y hacer
posible la construcción de la ciudad de Dios a
partir de este mundo. “El verdadero desarrollo,
es el paso, para cada uno y para todos de
condiciones de vida menos humanas, a condicio-3nes más humanas.” En este sentido el subdesa-
rrollo de nuestros días no es sólo económico, sino
también cultural, político, es decir, simplemente
humano, y sobre todo moral.
Fundamentos para un desarrollo del hombre
desde la antropología católica
Nuestra propuesta desde la reflexión
teológica es fundamentar un desarrollo integral
desde la fe, al servicio del hombre integral. Debe
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3 PABLO VI, Carta enc. Populorum progressio, n. 20.
considerarse no sólo las necesidades económicas,
educativas, cuidado de la salud y medio ambien-
te para que el desarrollo sea sustentable, sino
también deben asumirse las realidades y 4necesidades morales, espirituales y religiosas .
Las encíclicas dedicadas al desarrollo humano,
especialmente, desde la Populorum Progressio han
asumido este reto: ¿Cómo hacer presente a los
pueblos en general, un desarrollo integral que
vele por la dignidad del hombre?
Este reto es mayor en cuanto la realidad de la
pobreza y la desigualdad siguen muy presentes,
crece la tentación de enfatizar un desarrollo
enfocado preeminentemente solo a satisfacer las
necesidades inmanentes del hombre. Un
desarrollo integral, ha de fundamentarse en una
visión integral del hombre, en fidelidad a la
verdad del hombre y su fin trascendente.
La fe cristiana tiene mucho que decir desde
su doctrina antropológica, especialmente de
quién es el hombre y a qué está llamado a ser.
Nuestra propuesta parte de la referencia a la
realidad del hombre en cuanto a su origen y a su
fin, para sustentar y dar sentido a un desarrollo
integral. Se trata de responder con fidelidad a la
vocación trascendente del hombre. Hay que
plantear la realidad del hombre no sólo desde el
punto de vista fenoménico y experiencial, sino
también, desde el punto de vista especulativo
con apertura a lo trascendente, lo que implica la
búsqueda de los fundamentos de la vida
humana, apoyada por la metafísica como 5
mediadora de la comprensión de la Revelación.
En la unidad de origen y destino, reflexiona-
da por la fe y la razón, se da plena luz a la verdad
y vocación del hombre. En esta visión del hombre
se integra lo natural y lo sobrenatural, lo
inmanente y lo trascendente, la vocación del
hombre al Sumo Bien en lo terreno y lo celestial.
Desde la perspectiva del origen y destino del
hombre, se da sentido a la existencia; el hombre
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios
(varón y hembra lo creó), es decir, su vocación
consiste en realizar la comunión trinitaria en
cuanto 'imagen de Dios.' Esta realización en
comunión es el fundamento del bien común y la
solidaridad.
Las relaciones humanas adquieren sentido en
la realización específica del hombre, creado por
Dios a su imagen y semejanza (cf. Gén 1, 26),
naturaleza corporal y espiritual, simbolizada en el
segundo relato de la creación por dos elementos: la
tierra, con la que Dios modela al hombre, y el hálito
de vida infundido en su rostro (cf. Gén 2, 7). La
condición del hombre como 'imagen de Dios'
(imago Dei) es entendida, desvelada y realizada
plenamente en el acontecimiento revelado por
Cristo.
La comprensión del hombre como 'imagen
de Dios' se da de manera dinámica y en varias
dimensiones de realización. El hombre es
comprendido desde una realización dinámica de
perfeccionamiento (in fieri) que involucra las
relaciones de origen y fin, naturaleza y gracia,
realidad inmanente y trascendente. Se conecta el
relato del Génesis con los acontecimientos de la
4 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 64.5 Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Fides et Ratio (1998), n. 83. “Reducir completamente la naturaleza a un conjunto de simples datos fácticos acaba
siendo fuente de violencia para con el ambiente, provocando además conductas que no respetan la naturaleza del hombre mismo. Ésta, en cuanto se compone no sólo de materia, sino también de espíritu, y por tanto rica de significados y fines trascendentes, tiene un carácter normativo incluso para la cultura.” BENEDICTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, n 48.
Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú 13
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Encarnación, el Misterio Pascual y la realización
escatológica. Dentro de los textos inspiradores
sobresalen; 1Jn 1, 1-18; Col 1, 15-18; Ef 1, 3-10, etc.
Cristo aparece como el 'nuevo' Adán que realiza
plenamente la imagen del hombre.
Para la fe cristiana la verdad del hombre en
su integridad ha sido revelada por medio de
Jesucristo. En Cristo nuevo Adán se esclarece el
misterio y la vocación del hombre por ser su 6plenitud, el hombre perfecto . El Verbo de Dios es
quien nos revela que Dios es amor (1Jn 4,8), amor
que se ha convertido en la ley fundamental de la 7
perfección humana . Creado a imagen y semejan-
za de Dios, el hombre con su inteligencia y
voluntad está llamado a ser realizador de su
propia vocación, de orientar su vida a Dios
garante de su realización: “Por su inserción en el
Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un
progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental,
que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad 8
suprema del desarrollo personal.”
Sólo en el misterio del Hijo del hombre que
por sus méritos nos elevó a la condición de Hijos
de Dios, la vida del hombre manifiesta su
grandeza y verdadero valor (cf. 1Jn 3, 1-2). El
Verbo es principio de la primera creación y
también de la nueva y última creación. Cristo es
el nuevo principio y el cumplimiento final de
todo el universo, en cuanto Dios lo ha establecido
heredero de todas las cosas: en estos últimos
tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a
quien instituyó heredero de todo, por quien
también hizo los mundos (cf. Hb 1, 2), todo tiene
que recapitularse en Él (Ef 1, 10). Él es el primero,
el último, el alfa y la omega. Dios lo abarca todo
con su poder, es “Aquel que es, que era y que vendrá”
(Ap. 1, 8; 21, 6; 22, 13). Hacia este fin escatológico
camina la historia.
Como imago Dei, el hombre plenificado en
Cristo, se libera del apego y realización mera-
mente terrenal, pues el hombre posee una
dimensión teleológica y escatológica que define
al hombre como homo viator, orientado hacia la
parousia y a la consumación del plan divino para
el universo. La naturaleza del hombre como homo
viator, revela su dimensión histórica, perfectiva y
trascendente. El hombre está abierto al infinito y
a todos los seres creados. Está abierto sobre todo
al infinito, es decir a Dios, porque con su
inteligencia y su voluntad se eleva por encima de
todo lo creado y de sí mismo, y se dirige hacia la
verdad y el bien absolutos, pues la vocación del
hombre tiene un solo fin; el fin sobrenatural. A
partir de este fin tiene sentido la apertura y
diálogo con los demás hombres y con el mundo;
sale de la conservación egoísta de la propia vida,
para entrar en una relación de diálogo y de
comunión con el otro.
Como imago Dei en su condición de origen y
fin, el hombre fue creado a imagen de Dios trino;
creado varón y mujer (Gn 1, 27), es decir, para
vivir en alteridad y complementariedad, que en
Jesús adquiere su máxima realización; nos llama
para vivir con Él (Mc 3, 14), a realizar la comu-
nión en el amor con el Padre en el Espíritu Santo
(Jn 17, 26). En base a esta comunión el hombre
debe realizar su tarea en el mundo. La persona
humana es creada a imagen de Dios para gozar
6 Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Redemptor hominis, n. 8.7 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, n. 38.8 PABLO VI, Carta enc. Populorum progressio, n. 16.
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de una comunión personal con el Padre, el Hijo y
el Espíritu Santo y, en ellos, con los otros
hombres, y poder ejercitar en nombre de Dios,
una administración responsable sobre el mundo
creado. Los santos Padres han resaltado la
capacidad y la tarea del hombre de vivir en
libertad la comunión, con el ejercicio de la
caridad y la verdad. El don o bien más grande
que ha recibido el hombre como regalo de Dios es
la caritas que se realiza en la verdad, tiene su
origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta.
El amor en la verdad se realiza de modo
singular en cada persona, cuyo desarrollo
involucra no un crecimiento aislado, sino en
comunión con las otras personas, por ser el
hombre un ser eminentemente social. La vida de
comunión es pues la esencia de la vida humana y
de la realización de la persona, es el fundamento
de la vida social, razón de ser de los valores
sociales que fundamentan el desarrollo: justicia,
libertad, solidaridad, etc. El hombre creado a
imagen de Dios tiene como fin asemejarse a la
Trinidad. En esta realidad cristiana toda persona
debe comprometerse a vivir los valores cristianos
en vistas a construir la comunión que, aunque
mira como fin último la plena comunión con la
Trinidad por medio de Cristo en el Espíritu
Santo, su realización dependerá de cómo
construya como persona y comunidad su
vocación cristiana en este mundo.
También los orígenes del hombre nos revela
la realidad del pecado. Según Gn 3, se revela el
pecado como negación de la comunión, mientras
la comunión une el pecado desune; es el amor vs
el egoísmo. El “egoísmo” o “individualismo”,
convierte al hombre en un ser “incurvatus in se”
y absolutamente cerrado, que pretende reducir al
individuo humano a una subjetividad puramen-
te inmanente, sin apertura, es considerado como
causa de todo pecado. Sin embargo, tenemos la
gracia que se nos da por los méritos de Cristo el
nuevo Adán, la condición caída del hombre no
sólo ha sido restaurada, sino que su naturaleza
ha sido plenificada (Rm 5, 12-21), aunque tenga
que seguir luchando contra el aguijón de la carne
(2 Co 12, 7), con la concupiscencia, mientras el
hombe tenga residencia en este mundo.
El pecado, el mal uso de la libertad del
hombre, el rechazo al Bien, nos ayudan a
comprender que, en realidad, los males de la
sociedad no se originan en lo exterior del
hombre, sino, en su propio corazón, en la
conciencia que rechaza a Dios. No reconocer el
pecado es no reconocer a Dios, y es un engaño
contra nosotros mismos: “Si decimos: ’no tenemos
pecad’, nos engañamos y la verdad no está en
nosotros” (1Jn 1,8). El rechazo a Dios va de la
mano con la pérdida del sentido del pecado y de
la influencia que ejerce en el desarrollo humano
al destruir la comunión entre los hombres
fundamentado en el Dios amor.
Aportes de la fe para la realización de desarrollo
humano
El desarrollo no es solo una actividad
intramundana de mero bienestar, sino, debe
realizarse teniendo en cuenta la estructura
antropológica del hombre, configurado como
imagen de Dios. Operi Dei nihil praeponatur, que
nada se prefiera a la obra de Dios, para no caer en
la adoración del desarrollo que destroza al
hombre y la creación, impidiéndole llegar a su
fin. Para realizarse, el hombre está abierto a la
gracia de Dios, con capacidad de responder a su
vocación trascendente.
Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú 15
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Desde la fe, el desarrollo no es sólo una
actividad necesaria para la vida o el ’bien vivir’
(consumismo), es sobre todo una tarea de
realización de la vocación del hombre, creado
para trabajar y transformar el mundo en libertad,
asumiendo su condición de imagen de Dios
sobre la tierra en el sumo Bien. La vocación
requiere una respuesta libre y responsable, sólo
si es libre, el desarrollo puede ser integralmente
humano y puede crecer de manera adecuada.
La actividad humana, así como procede del
hombre, también se ordena al hombre. Pues éste
con su acción no sólo transforma las cosas y la
sociedad, sino que se perfecciona a sí mismo;
cultiva sus facultades, se supera y se trasciende.
Tal superación, rectamente entendida, es más
importante que las riquezas exteriores que
puedan acumularse: El hombre vale más por lo
que es que por lo que tiene.
Se trata de la búsqueda de un desarrollo
integral, donde el desarrollo o progreso econó-
mico debe de estar subordinado a la totalidad de
la persona en todas sus dimensiones, de modo
especial a la dimensión de eternidad: “…según el
designio de Dios Creador, las mismas cosas terrenas y
las instituciones humanas se ordenan también a la 9
salvación de los hombres…” Creemos que la fe se
hace necesaria para iluminar, discernir, orientar
los problemas que conlleva el desarrollo con el
fin de dirigir la acción del desarrollo conforme a
la fidelidad a la Palabra de Dios y así el hombre
pueda lograr su plena realización.
Pero, la dimensión trascendente del hombre
se realiza en su ser creatura. En cuanto a su
relación con su origen -emparentado con la
creación-, el hombre como creatura, está en
referencia a su condición o dimensión natural, la
misma que está en apertura de realización hacia
una dimensión sobrenatural (capax Dei). En base
a esta relación de origen con Dios y por ende de
dependencia radical, el hombre debe realizar su
destino, pero, esta dependencia con Dios no es de
carácter opresivo y limitativo de la realización
del hombre, por el contrario, Dios el Sumo Bien,
la suma felicidad, ha creado al hombre por su
libérrimo amor para que participe libremente de
su ser.
Un desarrollo integral debe respetar la
realidad temporal, que en cuanto realidad
creatural goza de sus propias leyes y valores, que
el hombre dotado de razón, descubre, ejercita y
dinamiza con su justa autonomía, sea por la
ciencia, el arte y la técnica. Pero, también la
realidad terrena o profana, necesita ser revestida
de una dimensión espiritual que supera y
trasciende las transformaciones temporales,
pues, todo desarrollo más que transformación de
cosas, debe estar encaminado a transformar al
hombre desde su interior y pueda responder a su
vocación trascendente como ser corporal y
espiritual.
Aunque se reconoce lo relativo de la vida
terrena, esta tiene el carácter de realidad sagrada,
que se nos confía para que la custodiemos con
sentido de responsabilidad y la llevemos a
perfección en el amor y en el don de nosotros
mismos a Dios y a los hermanos. El hombre como
imagen de Dios tiene dominio sobre el cosmos,
su capacidad de existencia social, el conocimien-
to y amor a Dios. Las realidades profanas como
las de la fe tienen su origen en el mismo Dios, por
9 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Christus dominus, n. 12.
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ello, hay realidades, valores, derechos, que no
pueden ser manipulables, son 'sagrados'. Esta
sacralidad es la verdadera garantía de la libertad
y de la grandeza del hombre y su futuro.
Las conquistas logradas por el hombre no se
oponen al poder de Dios, por el contrario, los
adelantos del hombre en este mundo son signo
de la grandeza de Dios y consecuencia de su
inefable designio, responden a la voluntad de
Dios, pues el hombre creado a imagen de Dios,
recibió el mandato de gobernar el mundo en
justicia y santidad tal como lo atestiguan las
Escrituras. Este mandato está vinculado a la
imagen divina del hombre revelado plenamente
en el misterio de la Encarnación, que da pleno
sentido a la vida del hombre y por tanto a todo
progreso.
La tarea del desarrollo en el hombre por tanto
es doble: por su condición de creatura y pecador
ha de ganarse el pan con su sudor y con los dones
que su Creador le dio; y por otro, del ejercicio de
estos dones dependerá su vida futura (dimen-
sión trascendente del desarrollo). Desde esta
realidad el hombre debe tejer socialmente la
comunicación de bienes, la solidaridad, el
ejercicio de la propiedad o la riqueza, el bien
común, etc., y que los santos Padres enseñaron
con la “comunicación de bienes”.
La fe da sentido a la vida y desarrollo
humano. No vamos por la vida sin saber a dónde
nos va a llevar, sino que conocemos el fin porque
ese fin ya entró en Cristo de algún modo en la
historia. Desde esta perspectiva, el progreso
tiene sentidode un modo particular en la historia
de este mundo porque los hombres comparten
un mismo origen y un mismo fin, que da
consistencia a la relación interhumana y con toda
la creación.Valores como el amor, la libertad, la
justicia, la fraternidad y la misma moralidad,
indispensables para el desarrollo integral del
hombre pierden fundamentación, fuerza y
orientación cuando no hay referencia a una razón
de origen y fin que sea fuente de sentido.
La constitución pecadora del hombre no es
asumida por los ideólogos socio-políticos ni por
las instituciones de desarrollo en sus análisis de
investigación. Por el ambiente secularista y
relativista de nuestra sociedad hay una pérdida
del sentido del pecado, y que genera una
confianza ilimitada en las fuerzas meramente
humanas y el prescindir de la fuerzas de la fe.
Pero, el hombre necesita de la ayuda de la gracia
para tener tanto al acceso a la verdad de su
vocación, como la caridad sobrenatural que
eleve la vida a la entrega y servicio total al modo
de Cristo Jesús. La fe cristiana desde la realidad
del hombre, lleva a reconocer la necesidad de
asumir el desarrollo desde la realidad constituti-
va del hombre; fundamentada en cuanto su
origen y en cuanto su meta, revelada plenamente
en la persona de Jesús.
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SANTA SEDE BEATIFICARA A SACERDOTES
ASESINADOS POR SENDERO
ariacoto, una zona que se ubica entre la
sierra y costa de Ancash, esperó más de 23
años para que los rezos de sus pobladores
sean escuchados. El 03 de febrero de 2015, el Papa
Francisco autorizó declarar mártires de la Iglesia a
los sacerdotes polacos Michal Tomaszek y
Zbigniew Strazalkowski, quienes murieron a
manos de terroristas de Sendero Luminoso.
Mediante una nota de prensa la Santa Sede informó
que el Papa Francisco autorizó a la Congregación
para la Causa de los Santos la promulgación de los
decretos de beatificación después de escuchar en
audiencia privada al prefecto de la misma, Angelo
Amato. En diciembre 2015 se llevará a cabo la
beatificación de los sacerdotes asesinados por
Sendero Luminoso en los distritos de Pariacoto y
Santa, en Ancash, en 1992. Así lo informó el
Vaticano a la Diócesis de Chimbote en una
comunicación que se dio 12 días después de que la
Santa Sede declarara mártires a los 3 religiosos. El
reconocimiento se llevará a cabo en la Catedral de
Chimbote. La Diócesis de Chimbote informó
también que se ha instalado una Comisión Central
que trabajará en la preparación de este magno
acontecimiento eclesial. El padre José Sánchez
Martínez, el párroco de la Iglesia 'Los Santos
Mártires', construida en memoria de los sacerdotes
extranjeros asesinados por la organización
terrorista hace 25 años, anunció que pintará el lugar
como parte de una serie de celebraciones.
El distrito de Santa también celebró este gran
acontecimiento al enterarse de que el padre italiano
Alessandro Dordi igualmente integraba esa lista
por su sacrificio: fue otra víctima de la doctrina de
odio que caracterizaba a estos subversivos. A
través de un decreto que apareció en el boletín de la
Santa Sede se destacó que estos tres sacerdotes
fueron asesinados en el Perú "por odio a la fe el 9 y
el 25 de agosto de 1991".
En 1991 estos sacerdotes polacos, se negaron a
predicar el odio y la venganza doctrina de muerte
que impartía este grupo terrorista en el Perú y que
llego hasta el poblado de Pariacoto en Ancash.
Pero, no sólo los valientes misioneros que
llegaron desde tierras extranjeras fueron objeto de
odio y amenazas por Sendero Luminoso, también a
inicios de ese año, monseñor Luis Bambarén, en ese
entonces Obispo de Chimbote (provincia de Santa),
había sido amenazado.
Bach: Miriam L. Núñez Alvarez
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"Si no renuncia, empezaremos a matar dos
sacerdotes por semana", le advirtieron los senderis-
tas que incursionaban en Áncash. Además también
recibía escritos y frecuentemente se leían pintas
rojas en las paredes de las casas con mensajes de
amenaza y muerte. Monseñor Bambarén conocía
bien el riesgo que se avecinaba y decidió convocar a
los padres de las parroquias a su cargo autorizán-
doles a retirarse a Lima o sus países de procedencia
-"Les doy libertad para que puedan alejarse de sus
zonas: pueden retirarse a Lima o a sus países",- les
dijo, pero ni uno de los presentes abandonó su
misión. Michael Tomaszek y Zbigniew
Strazalkowski y Alessandro Dordi asistieron a esa
sesión y dijeron: no.
Domingo 25 de agosto de 1991:
1991 fue el año en el cual se registró la mayor
cifra de atentados contra miembros de la Iglesia,
según la Comisión de la Verdad y Reconciliación.
El padre Sandro regresaba al distrito de Santa
luego de oficiar una misa en la comunidad de
Vinzos. Iban con el los seminaristas Gilberto
Ávalos y Orlando Orué. Al llegar a la zona de
Pampas Vinzos se detuvieron porque grandes
piedras bloqueaban la vía. El Padre Sandro y los
dos seminaristas fueron interceptados por dos
sujetos encapuchados al descender del vehículo.
Uno portaba una escopeta y el otro una pistola. Los
seminaristas recuerdan que el padre les pidió que
dejaran libres a sus acompañantes. Pero ellos lo
llevaron entre la vegetación y después oyeron tres
disparos.
Para Sendero Luminoso, los sacerdotes eran
responsables de "adormecer la conciencia
revolucionaria del pueblo por sus buenas
acciones". Ironía: buenas acciones que ellos mismos
reconocían pero que sin embargo los condenaban
por supuestamente adormecer al pueblo.
Con estas acusaciones y otras como "impedir
que el mensaje de la lucha armada sea acogido por
los jóvenes", fue como sentenciaron y condenaron a
muerte a los frailes Michael Tomaszek (31) y
Zbigniew Strzalkowski (33) que vivían en
Pariacoto. Sucedió el viernes 9 de agosto de ese
mismo año. A los dos los sacaron de la parroquia
Señor de Mayo, donde descansan sus restos, para
quitarles la vida.
¿Quiénes eran Michal Tomaszek, Zbigniew
Strazalkowski y Alessandro Dordi?
Los dos primeros eran de nacionalidad polaca,
vivían en el distrito de Pariacoto, provincia de
Santa, departamento de Áncash; el tercero,
sacerdote diocesano nacido en Italia, era responsa-
ble de una parroquia en el distrito del Santa, en la
misma región.
Michal Tomaszek, nació el 23 de septiembre
de 1960 en Łękawica y fue bautizado un mes más
tarde en la Parroquia de San Miguel allí. Él ya era
monaguillo cuando recibió su primera comunión
en 1969. Su padre murió ese mismo año. A los 15
años, ingresó en el seminario menor de los
Franciscanos Conventuales en Legnica. Permane-
ció allí hasta 1980, cuando comenzó el noviciado en
Smardzewice. El 4 de octubre de 1980, la fiesta de
San Francisco de Asís, vestía el hábito franciscano,
por primera vez y un año después profesó los votos
temporales.
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Después de tomar los votos temporales, el
Hermano Michał estudió filosofía y teología en el
seminario franciscano conventual en Cracovia,
donde defendió su tesis sobre la teología moral, dos
años después de haber hecho su profesión solemne.
Fue ordenado sacerdote el 23 de mayo de 1987,
cuando tenía 27 años de edad. Los dos años
posteriores laboró como coadjutor en la iglesia
parroquial de Piensk. Lleno de emoción y entusias-
mo, Michał partió como misionero hacia Perú el 25
de julio de 1989, la festividad de Santiago Apóstol.
El hispanizó su nombre a Miguel.
Zbigniew Strzalkowski, nació en Tarnów el 3
de julio de 1958, y fue bautizado en la catedral una
semana más tarde. En 1967 recibió su primera
comunión. Después de la escuela primaria,
Zbigniew fue a la escuela técnica en su ciudad natal
y comenzó a trabajar a los 20 años. Un año más
tarde ingresó en el noviciado de los frailes
Franciscanos Conventuales. De 1980 a 1986 estudió
filosofía y teología en Cracovia. El 8 de diciembre
de 1984, solemnidad de la Inmaculada Concepción,
profesó votos solemnes y el 7 de junio de 1986, a los
28 años, fue ordenado sacerdote en Breslavia.
Durante dos años trabajó como Vice-Rector del
Seminario de los Franciscanos Conventuales en
Legnica. Luego, el 30 de noviembre de 1988, la
fiesta de san Andrés, viajó a Perú para trabajar
como misionero.
Tras completar sus estudios teológicos en el
Seminario Mayor de Cracovia, y mostrando un
óptimo dominio del español, los padres francisca-
nos polacos Michael (Miguel) Tomaszek y
Zbigniew Strzalkowski partieron en misión hacia
los Andes peruanos junto al padre Jaroslaw
Wysoczanski , dedicándose a la "difícil tarea" de la
atención de la pobre parroquia de Pariacoto y de
otros pueblos de la zona (Yaután, Cochabamba y
Pampa Grande).
El P. Jaroslaw relata: "Fue grande la alegría por
nuestra llegada, éramos conscientes que nos habían
esperado mucho tiempo, ya que durante muchos
años nadie había anunciado la Buena Nueva de
Jesús en la región. Nuestro plan pastoral era formar
comunidades cristianas y crear una escuela para
catequistas. En nuestras visitas pastorales éramos
recibidos con fervor y entusiasmo. Éramos
conscientes de las difíciles condiciones de vida en
estas comunidades que están a más de 2.000 metros
sobre el nivel del mar, con muy malos caminos, casi
todos ellos sin pavimentar, la mayoría tan sólo son
accesibles a caballo o mula. A veces el viaje podría
tomar doce o más horas".
Por desgracia, no era un buen momento para el
Perú: las semillas del terrorismo se había sembrado
y producido tanto odio.
El contexto: obispo amenazado
El obispo de Chimbote, Luis Bambarén
Gastelumendi, estaba amenazado por los terroris-
tas comunistas. Como cuenta un reportaje en
LaRepublica.pe "casi semanalmente recibía
escritos y en su andar por la ciudad pesquera
observaba pintadas rojas en las paredes de las
casas. Sabía del inminente riesgo para él y los
sacerdotes que predicaban su fe en diferentes
puntos de la región. Hasta que una amenaza más
llegó, pero esta vez mucho más específica: "Si no
renuncia mataremos dos sacerdotes por semana",
decía un mensaje escrito a mano que incluía otras
tantas frases de odio que caracterizaba a Sendero
Luminoso".
"Ante esta nueva arremetida, monseñor
Bambarén, presuroso, no dudó en convocar a los
padres de todas las parroquias bajo su influencia
para informarles y advertirles de las amenazas.
"Les doy libertad para que puedan alejarse de sus
zonas: pueden retirarse a Lima o a sus países",
recuerda haber dicho en una reunión con los
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sacerdotes. Presentes estaban los padres polacos
Michael Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski y el
italiano Alessandro Dordi. Aquella vez, los dos
primeros que trabajaban en el poblado andino de
Pariacoto y el último en Santa manifestaron su
intención de no mudarse".
El martirio
Llevaban ya tres años viviendo en aquellas
zonas pobres y rurales de la diócesis de Chimbote,
cuando la tarde del 9 de agosto de 1991 el pueblo se
llenó de pintadas de Sendero Luminoso. Los frailes
franciscanos sabían que eso significaba un
inminente asalto, pero continuaron con su trabajo:
el coro, el catecismo, la visita a un niño enfermo...
Al anochecer, Fray Zbigniew empezó la exposición
del Santísimo Sacramento, que duró hasta que llegó
Fray Miguel con su camioneta para decir misa.
Concluida la misa, cerraron las puertas del templo.
Poco después llegaron unos encapuchados, que
entraron a la fuerza, les ataron las manos y se los
llevaron. Dejaron a los novicios porque
Strzalkowski les convenció. Probablemente les
salvó así su vida. Pocos minutos después eran
asesinados cerca del cementerio junto a los alcaldes
de Pariacoto y Pueblo Viejo. A la vuelta, los
criminales se encontraron con el primer edil de
Cochabamba y lo mataron también.
Los terroristas no podían dejar de adoctrinar a
sus víctimas antes de matarlas. En el camino desde
la iglesia al lugar del fusilamiento los encapucha-
dos expusieron su batería de eslóganes: sus Biblias
y rosarios, dijeron, engañaban al pueblo; eran
culpables, les dijeron, de "infectar a las personas
mediante la distribución de alimentos de la
imperialista Caritas" y de adormecer "el ímpetu
revolucionario con la predicación de la paz". Tanto
hablar de "paz" disuadía a los jóvenes de unirse al
grupo terrorista.
Cuenta José Luis Restán que "el propio líder de
Sendero, Abimael Guzmán, reconoció posterior-
mente en una conversación en la cárcel con el
entonces obispo de Chimbote, Luis Bambarén, que
los misioneros habían sido "ejecutados" porque con
su actividad caritativa y su predicación impedían a
los jóvenes sumarse a la causa de la revolución".
(*) Los asesinatos fueron registrados y narrados en el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR).
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Archivo San Francisco de Lima
21
l Archivo San Francisco de Lima, se ha
organizado como DEPARTAMENTO DE
ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS (DAB).
El Archivo forma parte importante del
Conjunto Monumental San Francisco, Patrimonio
Cultural que está constituido por diferentes
claustros, ambientes o salas de museo.
A partir de la Guía de Archivo se ha elaborado
una colección de Catálogos que informan sobre la
ubicación y contenido del Fondo Documental del
Archivo. Esta colección está organizada en 14
volúmenes, de los cuales 10 volúmenes describen el
fondo del archivo y los 4 últimos describen el fondo
documental de la biblioteca y está dispuesta tanto
en estos catálogos en físico como en archivo Excel.
El Archivo san Francisco de Lima gracias al
apoyo de la Universidad de Harvard ha mejorado
sus servicios mediante la culminación de un
proyecto de: Descripción Documental de las
secciones V, VI, VII y XI así como la implementa-
ción de la Mapoteca y la Digitalización de los libros
de la sección II.
En cuanto a la Descripción documental de los
documentos se elaboró una Ficha Descriptiva, en la
que se han consignado los datos elementales,
especialmente de índole interna:
a. CÓDIGO.- Identificación del libro o
documento.
b. DESCRIPCIÓN.- Bajo este título Se
consigna el Tipo Documental, Emisor I
Receptor, Ciudad, Fecha. Como datos
preliminares.
c. ASUNTO.- Breve contenido del documen-
to. Folios del documento, el número de
folios en el libro, forma (Original o Copia),
idioma, tipo, si fueran folios impresos,
estado de conservación, los descriptores y
finalmente la fecha y firma de la persona
responsable de la descripción. EL ASUNTO,
es el dato más importante, por lo tanto con
mayor espacio, al igual que
d. LOS DESCRIPTORES, donde se hará una
síntesis del Asunto.
LOS LOGROS ALCANZADOS:
a. En la sección V, constituida por Registros de
Misas realizadas entre 1889- 1981. Los 67
libros se encuentran ordenados correlativa
y cronológicamente.
b. De la sección VI, que contiene Partituras
Musicales de obras musicales, misas
solemnes, canto gregoriano, cánticos
religiosos, cánticos de religiosidad popular
y canciones seglares, entre otras. Incluye
INFORME DEL ARCHIVO SAN FRANCISCO DE LIMA
Por Jorge Román Tasayco
Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú
Archivo San Francisco de Lima
22
obras de maestros musicólogos francisca-
nos. Las partituras, que datan de los siglos
XVIII XIX y XX, están organizadas y
clasificadas en cuadernillos. Todos los
cuadernillos están confinados en cajas
archiveras.
c. De la sección VII, constituida por Mapas,
Planos, Fotografías.
Las fotografías están organizadas, clasifica-
das y conservadas en cajas archiveras.
Los mapas y planos, que suman 217,
producto de la Restauración del Complejo
Monumental San Francisco de Lima y de
otras actividades de la Provincia, se
encuentran clasificados y conservados en
Mapotecas.
d. También los documentos de la sección XI,
que comprenden documentos de los siglos
XX y XXI, se encuentran clasificados y
conservados en cajas archiveras.
e. La digitalización de los documentos de la
sección II, la sección de los libros antiguos,
es el nuevo servicio que brinda el archivo,
permitirá que estos documentos alarguen
su vida útil por lo menos en 10 años. El
investigador, accederá a través de un
programa, la visualización de cualquier
documento de esta sección.
f. Los planos y mapas de la sección VII, ahora
organizados, clasificados y conservados en
MAPOTECAS, permitirá al investigador
acceder mejor y con prontitud a estos
documentos.
*****
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Archivo San Francisco de Lima
23
adio Florecillas Franciscanas, desea
convertirse en una radio pionera en la
evangelización. Está conformada por un
equipo humano capacitado en el área de la comu-
nicación social que informa, educa y entretiene al
público en general, capaz de generar participación
en la comunidad y acompañar los oyentes, emplean-
do tecnología de redes sociales (Facebook).
Nuestra Emisora será un Centro de participa-
ción, de la Provincia Franciscana de los Doce
Apóstoles, que involucra a todos las congregacio-
nes activas de la Familia Franciscana, principal-
mente.
Objetivos generales de la radio por internet
Informar del acontecer de la familia francisca-
na, noticias de la comunidad religiosos y laicos
varones y mujeres, haciendo más eficaz
cualquier hecho que ocurra en la familia
franciscana con breves entrevistas y/o
despachos con móviles desde cualquier punto
de la ciudad.
Acercamiento de la comunidad franciscana
con el fin de apoyar e informar de diversos
temas como la ”DEFENSA DE LA VIDA”
actividades de PRO-VIDA, cultura, entrena-
miento, ayuda social, y esparcimientos.
Ayuda Social, abriendo espacio para todo tipo
de personas, servicios públicos, música,
animación, entrevistas locales, diálogos y
conversaciones.-
Cubrir las actividades propias de la familia
franciscana con enlaces en radios de otras
localidades para informar el acontecer de
nuestra comunidad.
Ayudar a personas y familias en riesgo social.
De esta manera es como funciona nuestra
radio, sin fines de lucro y con un interés en común,
ayudar a la comunidad brindar entretenimiento
con una programación variada.
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RADIO POR INTERNET
“FLORECILLAS FRANCISCANAS”
Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú
Archivo San Francisco de Lima
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Este 29 de Junio en la Basílica San Francisco de Lima a las 6 pm, se ordenaron como nuevos
sacerdotes:
FRAY EDWIN CHAMBI COLQUEHUANCA OFM
FRAY WILFREDO ACHAHUANCO MAMANI OFM
y como nuevos diáconos:
FRAY MAHICOL ERICK HERBAS MÉNDEZ OFM
FRAY JORGE RUMI CONDORI CCAMA OFM
FRAY LIDER IBAN FACUNDO CÓRDOVA OFM
FRAY JOSE ROSAS ZURITA MELENDEZ OFM
Damos gracias por haber acompañado a nuestros hermanos en su nuevo camino como
pastores de la Iglesia, y dar alegría a la familia franciscana.
ORDENACIONES SACERDOTALES Y DIACONALES
Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú
Archivo San Francisco de Lima
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