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NAVARRO CoRoÓN, J. M., y RODRíGUEZ, R. (compiladores):Heideggero el final de lafilosofía.

A principiosdemarzode1989,la FacultaddeFilosofiadela UniversidadComplutensey el Instituto Alemánde Madrid conmemoraronel centenariodel nacimientode dosfilósofoscontemporáneosdeimportanciaindiscutiblecelebrandoelcoloquioWittgensteiny Heidegger:los límitesde la filosofía. El propósitode tal coloquio,al margende losobjetivospropios de tal acontecimiento,fue mostrarcómo la situación actual de lafilosofíay el cadavezmásprofundoconocimientodeambospensadoresnosimpidenyapresentarloscomo dos figurascontrapuestasquesólo coincidieroncasualmenteen lafechade su nacimiento.Que el lema de coloquio vincule tanto a Heideggercomo aWittgensteincon la reflexión desdedentrode los límites propios,característicosde lafilosofía misma,no hacemásque destacarunacoincidenciainternaconsustancialalaobradeambos:Wittgensteiny Heideggerpuedenserinterpretadoscomo«dospensadoresque,de mododiferente,se enfrentana una mismasituación: la crisis del pensamientomodernoy de la filosofía misma»(notapreliminarde los compiladores).Desgraciada-mente,quien no asistieraal coloquio no podráapreciarla formay el alcanceen quefueabordadaestatesispor losdistintosparticipantes,puesel volumenqueahorase editayque hasidopreparadopor los profesoresJ. M. Navarroy R. Rodríguez,Heideggero elfinal de la filosofía, sólorecoge,evidentemente,aquellasponenciasdedicadasal pen-samientodeHeidegger.Queda,pues,abiertaal lectorla indicadatareade interpretación.

El titulo deestevolumenpareceplasmar,por un lado,en la expresión«el final de lafilosofía’> tantoaquellareflexiónsobrelos limites, la crisisde la filosofía queaproximabaa ambospensadorescomola configuraciónespecíficaquesemejanteproblemacobraeny a travésdel pensarheideggeriano.Pero,porotro lado, permite,igualmente,entenderlas distintas contribucionesrecogidasen el volumen como otros tantos intentosdeevidenciareí estarreferida la filosofía a algo otro de ella misma: seaque «final>’ se

entiendacomo «nuevocomienzo»,seacomo imposibilidad o agotamiento,lo ciertoesque hay que referirsea la política, a la poesía,a la técnicao a la religión. La filosofíamisma y el pensamientode Heideggerdebenser llevadosa esasrelaciones.Siguiendoestos criterios, las once lecturas de Heideggerque constituyen este libro puedenagruparsede la siguientemanera:1) R. Augstein,E. Duque,Ferryy Renauty J. Muñozabordan,desdeperspectivasy propósitosbiendiferenciados,lacontrovertidarelacióndeHeideggercon la política y la praxis, 2) H. Ott y O. Poeggelerse vuelcan sobrelasresonanciascatólicasy teológicasde la obradeHeidegger,3) P.Cerezoy J. M. Navarrodedicansu trabajoa la técnicasiguiendolas clavesrepresentadaspor la metafisica,elhumanismoy la libertad, 4) K.-O. Apel y R. Rodríguezdiscutenla «historia del ser’> ysusimplicacionesrespectoa la filosofía de la subjetividad,5) y. Vitiello, por último,incorporala problemáticadel lenguajepoéticoa la discusiónfilosófica delpensamientoheideggeriano.

Huenapartedel interésque ofreceestevolumenradicaen la exigenciade sacara laluz los distintoshorizontesinterpretativospara,así,poderaquilatarel alcancey el sentidode las convergenciasy discrepanciasa las que conducen.

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Así, por ejemplo, R. Augstein (Filosofía y política deHeidegger),quien en 1966entrevistóa HeideggerparaDerSpiegel,reconocequemásqueporun interésfilosóficofueguiadoporel carácterdesusrelacionesconel nacionalsocialismoen la medidaenqueestasrelacionesmuestransuconcepciónde lo cotidiano,del cursode losacontecimien-tos. La valoraciónqueAugsteinhacedela relaciónde Heideggerconla política puedesintetizarseen los siguientespuntos:— la responsabilidaddel filósofo radicaen loquedejó de hacery decir, en lo quepensóy no dijo, ——— el impactodel libro de FaríasenFranciase debeal desconocimientode La ontologíapolítica de M. Heideggerde P.Bourdieu(1975),— la propensiónde sufilosofía a ir «másallá» de todaslas determi-nacionesla convierte,en definitiva, en una«teologíapolítica» y a Heidegger«en unincitador, perono en unafiguradenuestrosiglo>’. Ferry y Renautexplicany valorandeotro modoel impactodel libro deFaríasensuponenciaEl casoHeidegger.Partende los«interesesintelectualmenteamenazados»y las estrategiasqueemplearonlos «defensoresdeun pensamientosacralizado».Estadefensaestávinculadaconla viabilidadqueofreceel pensamientoheideggerianoante la falta de una instanciacrítica y cuandose aíslaelmomentoesencialmenteantimodernoespecíficode su lecturade la modernidady susresultados.Paraevitar las nefastasconsecuenciasde semejantecrítica, los autoresconsiderannecesarioreplantearselacuestióndelsujetoy determinar«enquécondicionesesposibleunacríticadel mundocontemporáneoquenovayainevitablementeacompañadadeunanegaciónpuray simplede los principiosdel humanismodemocrático».F. Duque,por suparte(Latentacióndelabismo.Incitacionesyvíaspolíticasdesdeelpensamientode Heidegger)pretendesituarsein mediares, esdecir, ni limpiar a Heideggerde todaresponsabilidadni buscarpruebascondenatorias.De estemodo,lee la crítica internayestrictamentefilosóficaqueHeideggerhacedel movimientocomola vía quecondujoala transformaciónde su pensamientoy al abandonode susraícesconservadoras.La«tentacióndel abismo»queexperimentóHeideggeren 1933,escifradaen que no supoestara la altura de su propio análisisdel Man y en condenarla figura del trabajadorexpuestaporitinger.Unatentaciónposteriorpuedereconocerseenel absolutopesimismoque presidesuúltimo pensar.En conclusión,lasdeclaracionesdeHeideggernosdejaninsatisfechosporqueparecencerterasen el «planoexistenciariode la meditaciónque hadejadoatrásla metafísica>’,peroinsuficientes«en el plano existencialde la política>’.Estono impide,sin embargo,queF. Duqueveaun «desafiopolítico»en las palabrasdelpensador.Tambiéndedesafioy de insatisfacciónnoshablai.Muñoz (Sóloun diospuedeaun salvarnos)situándolos,respectivamente,en la crecientecoincidencianihilista denuestrotiempo y en la «homogeneizaciónabsoluta,planetaria»característicade sulecturade lamodernidad.Esteplanteamiento,encuantosupone«ladisoluciónontológicade la ética»espocofavorablea la filosofíadela práctica.Quizáel temaheideggerianodel «nuevocomienzo»seaunaviaposibleparareplantearunaéticaentérminospositivos.

FI. Ott (LasraícescatólicasdelpensamientodeHeidegger)secentraenla influenciadeBraig y, sobretodo,deE. KrebscomointroductordeHeideggeren lamísticamedievaly caucedesu«socializacióncientífica»,cuyosdiarios,además,proporcionanimportanteinformaciónsobresudesarrollointerno.Resultainteresantela lecturade Ottde aquellacarta de despedidade Heidegger(91-1919)que sueleconsiderarsemanifiestode su

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cambioideológico.Ajuicio deOtt, el abandonodel catolicismopor partedeHeideggersedebeasubúsquedade la«experienciareligiosafundamental»obstruidapor el sistemareligioso. Las decisionespersonalesdel pensadorseríanreflejo de tales evidenciasepistemológicas.Otro puntode partidaparaestablecerlas relacionesentre teologíayfilosofía desdela filosofía heideggerianase encuentraen los Beitráge.O. Póggeler(Elpasofugazdelúltimo dios. La teologíade los Beitrúgezur PhilosophiedeHeidegger)estructurasuestudioendoscoordenadas:el análisisdel trabajoqueHeideggerdesarrollóencolaboracióncon Bultmanny el carácterinconclusodelos Beitrúge,cuyotemauni-tario lleva a hablardel «último dios»o, mejordicho,a la exigenciadequehablardediosvuelvaa cobrarsentido.Ya quela eternidadpropia de lo divino es pensadadesdeelinstantecomo «pasofugaz»puedeafirmarsequelasContribucionesfacilitan la escuchade la palabradeHólderlin: esel poetaquien nombralo divino, perotambiénla filosofíaha deapuntaren esadirección.

Tambiéneí trabajode J. M. NavarroCordón(Técnicay libertad. (Sobreel sentidode los BeitrúgezarPhilosophie))tiene como temaestadifícil obrade Heidegger.Supropósitoesproporcionarnosun hilo conductorque recojael posiblesignificadode sudobletitulo, queaúnefilosofía y Ereignisensumutuareferencia.Laclavela ofrecenlasContribucionesmismasal concebirsecomo la «preparaciónde un tránsitohaciaotroinicio», haciael «espaciodeunaoriginaríay esencialdecisión»,decisiónque implica ala libertadcomo «liberaciónde lo oscuro de la técnica».En definitiva, unadecisiónhistórica,por esencial,sobrenosotrosmismoscomotareaqueseformulaal presentebajola rúbricadetécnicaylibertad.Yen elloresideelcarácterrevolucionariodelpensamiento:en la transformaciónde la esenciadelhombredesdesuactualesenciametafísica,porque,como sedesprendede la lecturaque Navarrohacede las Contribuciones,«sóloel pen-samiento,ensuintimo carácterrevolucionario,puedeco-propiciary prepararel viraje’>.P. Cerezo(Metafísica, técnicay humanismo)destacaigualmentela relevanciaque latécnica,por definir nuestropresente,alcanzaa travésde la filosofía deHeidegger,y lohacereconduciendoesefenómenode la historiadel sera aquellosmomentosjunto a loscualescobraplenaradicalidad:metafísica,humanismoy nihilismo.En último términoes a la técnica a lo que debemos«sobre-ponernos».El primer paso consiste endesembarazarsede la lectura antropológico-culturalde la técnica y en reconocerelcaráctermetafísicodesuesencia.Metafísicay técnicapertenecena «lo mismo»,la onto-teologíaesontotecnología.Aesaesenciadebela técnicaelpelign>quearrastrasudestino:el imperialismodel pensamientocalculador,«la enajenaciónde la existenciapor sudesarraigode la verdaddel ser’>. «Sobre-ponerse»a esepeligro no puedepartir de latécnicamismay sus términos,sinode la serenaactituddel pensarmeditativo.

14.-O.Apel (Constitucióndesentidoyjustificaciónde validez)abordala siguientecuestión:si bien es cierto que la filosofía transcendentalno puede ya defendersuspresupuestosmodernos,debe,encualquiercaso,experimentarunatransformaciónqueno supongasu destrucción.ParaApel, la «des-transcendentalizacióne historizacióntendencialesdel problemade la constituciónde sentido»impulsadapor Heidegger,hallevado a un imperio del tiempoquehaceinsostenibleslas aspiracionesdc la filosofíatranscendental.Apel ofrece,comocontrapartida,lo que denomina«resultadointerme-

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dio»: mantener,separandola preguntapor la constituciónde sentidodela preguntaporla justificación,la pretensiónde validez de todo discursocomo idearegulativa.Setrataría,en definitiva, de realizaruna transformaciónde la filosofía transcendentalorientada lingíiistico-pragmáticamenteque reitere el análisis heideggerianode lapreestrueturadel ser-en-el-mundocomprensor.ElprofesorR. Rodríguez(Historia delser y filosofía de la subjetividad)pretendeenjuiciar también la virtualidad de lahermenéuticaheideggerianade la historia del sera la horadc interpretarla filosofía dela subjetividad,«contramodelo»parala génesisde tal hermenéutica.La interpretaciónsesitúa,por tanto, trasSery tiempo,es decir,unavezque seha realizadola «experienciadel proyectosubjetivotranscendental»y el balancequeextraeesabiertamentecrítico: nosetratasólodequela historiadelsersupongadificultadesinterpretativascomomododecomprensiónde una época,sino de algo másesencial,porque«con su opción por loabsolutamenteotro y con su perspectivadetotalidad,introduceuna cierta clausuradelhorizonteinterpretativo,unaciertaexclusióndetoda otraposibilidadde comprensión>~.

Porúltimo, V. Vitiello (Heídegger/RÍ/ke:Un encuentroene?«lugar»del lenguaje)pretendehacer comprender,concretándoloen la reflexión heideggerianasobre ellenguaje,el movimientoderetornoala esencia,«lareflexiónde la reflexión»o «reflexiónquese pliegasobresímisma».Semejanteterminologíarecuerda,obviamente,a Hegel,y con su Lógica comienza la interpretaciónde Vitiello paraconcluir, en un primermomento,que tanto la «físicahegelianadel logos» como la «físicaheideggerianadellenguaje»suponenun movimientosin sustancia.La diferenciaseevidencia,y de ahíelpapelde Rilke, en que Heideggerno ve capaza la dialécticadepensarel movimientoreflexivo y debeintentarotro camino:«Eslapalabradel encuentrosiempreinquietantede la filosofía con la poesía,de la poesíacon la filosofía».

Heideggero elfinal de lafilosofíaofreceunaBibliografíaespañolaactualizadaporGonzaloDíazDíazy clasificadaen lossiguientesapartados:traduccionesde lasobrasdeHeidegger,tratadoso estudiosmonográficosy estudiosde otrascaracterísticasvincula-dasde algunamaneracon el pensamientoheideggeriano.

MercedesMuÑoz DELGADO

RícílíR,Marc,yTAss¡N,Etienne(editores):Merleau-Ponty,phénoménologieetexpériences.Editorial JérómeMillon, Grenoble,1992, 187 páginas.

En 1991 se cumplierontreintaañosdesdela desapariciónprematurade MauriceMerleau-Ponty,unode losfilósofos contemporáneosconmayortalento;criticoatinadísimode la tradiciónfilosófica,continuador,renovadore igualmentecríticode la fenomenología,así como puente haciaotras opciones;y, sobre todo —y motivo por el que es masconocido—,el filósofodelcuerpohumano:recogiendo,criticando,ampliando,reuniendoeinnovandoenrelaciónconloshastaentoncesescasosy teóricamentedébilesdesarrollos,tanto psicológicoscomofilosóficosacercade la importanciadel cuerpoen los terrenosgnoseológicoscomo filosóficos acercade la importanciadel cuerpo en los terrenos