ascensión del señorfinal...y lo primero que dificulta nuestra comprensión de la ascensión del...
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ASCENSIÓNDELSEÑOR.CICLO“B”
1.Introducción
Recientemente se ha recuperado la reflexión de teología litúrgica que los Padres de la Iglesia
hacían sobre laAscensióndeCristograciasa lapresentaciónde JeanCorbon1.Comoéldice, el
Misteriode laAscensiónes laclavedecomprensióndelMisterioPascualensutotalidad,con la
ResurrecciónyPentecostéscomoorigenyculmendeella.
DiceCorbon:«Desgraciadamente,laAscensióndelSeñoresmuypococonocidaporlamayoríade
los fieles. Esta ignorancia está íntimamente ligada a la delmisterio de la Liturgia. Una lectura
superficialdelapartefinaldelosEvangeliosSinópticosydelprimercapítulodelosHechosdelos
Apóstolespuedendarlaimpresióndeunapartida.Entonces,paraellectornosensiblealEspíritu,
se ha pasado una página: comenzará a pensar en Jesús en pasado: lo que Él “dijo”, lo que Él
“hizo”…Alcontinuar“buscandoentrelosmuertosalqueestávivo”,sehacerradoporcompletola
tumbaycegadolaFuente(delaLiturgiavivificante),ysevuelvealavidarutinaria,seamoralsea
cultual,comolosjustosdelaAntiguaAlianza…Sinembargo,estemomentodelaAscensiónesun
girodecisivo:sí,eselfindealgodeloquenohayquehuir,elfinaldeunarelacióndeltodoexterna
con Jesús, pero, sobre todo, es la inauguración de una relación de Fe totalmente nueva, de un
tiemponuevo:laLiturgiadelosúltimostiempos».
YloprimeroquedificultanuestracomprensióndelaAscensióndelSeñoreselsimbolismobíblico
del “ascender”.Ascendernoes irse, sinopoder contemplar todas las cosasdesdearriba, en su
totalidad y, en ese sentido, poder abarcarlas, como el que sube alMonte Carmelo, y ve todo,
abarcatodo,penetratodo,estáentodo.PoresonohayningunacontradicciónentrelaAscensión
delSeñorysuafirmación:Yoestaréconvosotros,todoslosdías,hastaelfindelmundo(Mt28,20).
Por supuestoqueahoraestamosanteuna realidadnueva,nouna simple simbología, sinoante
una realidad sacramental. Y ahoraCristo afirmaque suAscensión, comodecía Corbon, hará su
presencia nueva, de un modo totalmente nuevo, ya no externo y sujeto a la sensibilidad
perecedera,sinoaunmododepresenciaydepercepcióndeFenuevaydefinitiva.Comodiceel
mismoautorenotropasajedelcap. IVdesuobra:“HastalaAscensión,Cristocaminabajuntoa
1CORBONJ.,LiturgiaFontal,Madrid2009,c.IV.
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Pedro.ApartirdelaAscensiónCristocaminaenPedro”.
EsporestesignificadodelaAscensión,comopresenciaplenadeCristo,queenlatradicióndela
IglesiaquedósimbolizadoconelCristoPantocrátorque,desdeelábsidedelasIglesias,presidey
encabezalatotalidaddelacreación,delahistoria.LafiguradelaAscensióndeCristo,comolade
María,esladesureinado:CristoRey.Dehecholaexpresión“pantocrátor”eslaqueusaelSeñor,
antesdeascender, cuandodiceal aparecerseenGalileaa los apóstoles:Meha sidodado todo
poder(panto-krator)enelcieloyenlatierra(Mt28,18).Cristo,ensuAscensión,llenatodaslas
cosasconsupresencia.
2.ElIntroito:ViriGalilaei
Este Introito, que remite al relatode losHechosde losApóstoles sobre laAscensióndel Señor,
despliegatodalariquezaquecontieneelmodo7.Setratadel“modoangélico”y,enefecto,son
los ángeles quienes hablan en este Introito. Y hablan a los “hombres de Galilea”. Gracias al
recorridomusicalquepuedehacerestemodoyalaagilidadconquepuedemoversedelosgraves
alosagudos,estapiezadescribeundinamismodeascensiónydescensoquehacemuygráficala
realidadqueestácantando.
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Enestemodo7 laFundamentaleselSOL,dondeestáCristo,comocentrodetodalapiezaytal
comoloponeenevidencialacadenciadeitaveniet(asívendrá).ElCristoquevieneseinstalaenel
SOL.Poresonodebemosconfundirenestemodoloquetienecomobrillo,esdecirsuquintaen
RE, su Dominante, con lo verdaderamente central que es su Fundamental, el SOL, donde está
Cristo.TodoloqueestáfueradelSOL,lejosdeél,noesotracosaqueresonanciadesuPresencia,
ylariquezadeunamelodíaestáenelmodoenquesusdistintasresonanciasserelacionanyhacen
presenteesanotaFundamental-yloqueenellaestá-enlosdistintosámbitosdelamelodíayde
surecorrido.
Teniendo en cuenta estos dos polos de lamelodía, la estructura general es de dos frases que
guardan un gran paralelo en sus estructuras como en su construcción, ornamentación y
complejidad.Lasdosfrasestienenunasimetríaentresusentonacionesycadencias,mientrasque
enelcentrodelasdosfrasesencontramosunidénticojuegomusicalentornoalDO(DO-SI-DO).
La primera frase realiza una ascensión sonora muy expresiva: Viri Galilaei. Si bien Galilea es
originariamente la tierra de los apóstoles, donde conocieron al Señor, ahora, vivida la Pascua,
Galilea pasa a ser el lugar del encuentro con el Resucitado (así lo indica Élmismo), y donde lo
verán ascender (en Mateo y Lucas). Es esa Galilea la que recibe esa construcción musical
ascendente tanmarcaday,asuvez,gradual.Ysedetieneen laDominante,en lasalturasde la
melodía,dondeestánlosapóstoles,fijosycontemplando.Ydesdeallílosángeleslesdirigenuna
pregunta que se refiere al asombro con el que siguen contemplando hacia el cielo: quid
admiramini. La melodía parece describir la actitud de los apóstoles mirando detenidamente,
prolongándoseenelDO.Estedetenimientodelosapóstolesmirandoelcielocontrastaconloque
sigue. En efecto, al decir: aspicientes in caelum (mirando hacia el cielo) la melodía toma un
movimientomáságile, incluso,desciendepara tomarunnuevoymáságilempujeascendente,
cerrandomusicalmente lapregunta:quémiráishaciaelcielo?(incaelum?).Yestaprimerafrase
terminaconunareposadaymarcadacadenciaentornoalSOL,conelAlleluia.Deestemodo la
primerafraserevisteunagransolemnidadensuentonaciónycadencia,mientrasqueenelcentro
contieneunmovimientomuyágilprecisamenteparareferirsealaascensióndelasmiradasdelos
apóstoles hacia el cielo (in caelum), a donde llega con una cadencia invertida hacia el agudo
(caelum),loquevolveráahacerenformaidénticaenlasegundafrase,enlamismapalabra,para
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referirseotravezalcielo.
Lasegundafrase,igualquelaprimera,revisteunasimetríaensuentonaciónycadenciafinal.Sin
embargo, a diferencia de la primera, es este caso se trata deuna construcciónmás simple, sin
grandesadornosyconunaescalamásacotada (LA-DO).Esta simplificaciónmelódica lepermite
darunamayorunidadalamelodíarespectodelaprimera.Enefecto,graciasaesasimplificación
puedeexpresarconunagranagilidadysimplicidad(loqueenlafraseanteriorsólosedabaensu
centro) tanto la Ascensión (ascendentem) como el retorno (ita veniet) gracias a un juegomuy
acotadodenotasqueserepitetresveces(RE-DO-SI-DO-RE).DeestemodolaAscensióndelSeñor
recibelaformamusicaldeunmovimientocontinuodeascensiónydescensoentornoalRE-DO,
dondeestabanfijadoslosapóstoles.
DeestemodoestasegundafraseexpresaesavitalidaddelmisteriodelaAscensión:setratadeun
continuo ascender y descender del Señor. Como veremos en el Alleluia, esa vitalidad es una
revelaciónquehacelaAscensiónyqueestabalatenteenelAntiguoTestamento:eslaMerkabá,el
carrodeángelesdefuegoconelqueDiosestásiempremoviéndoseytransmiteesavidaatodolo
creadoyque,ahora,sehahechovisibleenCristo.CristoeslaverdaderaMerkabá.Poreso,ante
esta nueva revelación que trae la Ascensión, los ángeles reprochan a los apóstoles su
“inmovilidad”queno se corresponde conesta vitalidaddeCristo y con suspalabras tan claras:
vayan a predicar a todas las naciones, bautizándolos… Siguiendo una lógica muy humana, los
apóstoles habían hecho esa majestuosa subida de la entonación de esta antífona y se habían
quedadoallí,mirandoelcielo,pensandoqueCristo,comoDios,allíquedaba,fijoparasiempre.De
ser así, como decía Corbon, todo lo anterior quedaría en el pasado. La Ascensión revela a los
apóstoles otra realidad de Cristo: Cristo siempre estuvomoviéndose entre ellos y el Padre, tal
comoseloshabíadicho.Yloseguiráhaciendoasí,talcomolodecíasanBernardocuandohablaba
delos“advientos“intermedios”delSeñor,entreelprimeoyelúltimo:essuvenircotidianoenese
movimientoperpetuodeDios,movimientoquedavidaatodalaactividaddelcosmos.
Poreso,también, losdiscípulosperpetuaronaquellosmomentosdesuvida(losEvangelios)que
ahora comprendieron que sonmuchomás que hechos pasados. Cada uno de ellos encierra el
Misteriodesupermanenteadviento,queessiempreelmismo:encarnarseyrealizarsuMisterio
pascualhasta laplenarealizacióndeldesigniodePadre.VenirdelPadreyvolveralPadre.Es lo
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que losángelesdicenyquenuestraantífonaresalta: itaveniet (delmismomodovendrá).Ensu
venida primera, en su vida con los apóstoles, que queda plasmada en los Evangelios, está
contenidosupermanenteretorno,quesiempreesdelmismomodoyporesosedejareconocer:
“Delmismomodo vendrá”. Dejaron de ser acontecimientos pasados, para ser revelación de su
permanenteretorno.Cadaepisodionarradoenlosevangeliosrevelaunsignosacramentaldesu
continuoveniralosapóstolesyalaIglesia.
Anteesainmovilidaddelosapóstoles,queestánconlosojosclavados,admirados(conunagran
cargamusical que los inmoviliza), sólomirandohaciael cielo, los ángeles les recuerdanqueasí
volverá.ComodecíaCorbon,laimpresiónesquesefueyestáocultoalláarriba.Ahoralosángeles
lesdicenconelmismomovimientodelamelodía:Asícomolovieronascenderalcielo,asívolverá
(quemadmodumvidisitiseumascendentemincaelum,itaveniet).Todoesemovimientorecibesu
confirmaciónconunacadenciadescendenterotunda,querefuerza laafirmación:asívendrá (ita
veniet).
Todoesteanunciode losángeles culmina conun tripleAlleluia (que siempre simbolizaaCristo
resucitado), que sintetiza musicalmente esta doble presencia de Cristo, con el Padre y con la
Iglesia.ElprimerAlleluiarealizalaascensiónypresenciadeCristoenloscielos,yéndosecontoda
agilidada lasalturasde laDominanteRE; luegoel segundoAlleluiadesciendea laFundamental
SOL (su retornocontinuo)y semueveenesaPresenciamisteriosadel resucitadoaquí;el tercer
Alleluiaconcluyehaciendounasíntesisde losdosmovimientosenunsolo: con laAscensiónde
Cristoseunencieloytierra,comoestánenÉltantosuhumanidad,queahoraestáconelPadre,y
sudivinidad,quesiguepresenteentrenosotrostodoslosdías,hastaelfindelmundo(cfr.Mt28).
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3.ElAlleluia:DominusinSina
EsteAlleluiaesunaverdaderarepresentaciónmusicaldelaMerkabáh,delCarrodeFuego(con
losángelesdefuego)enelcualDiossellevaasuselegidosalasalturas.LohizoconHenoc,con
Eliseo…PeroahoraesCristomismoelCarrodeFuegoque,subiendoalasalturasyanoentrega,
comoElías,sumantoaEliseo,sinoqueentregasuEspíritucomollamasdefuegoalosApóstolesy
María.
YparapoderhacerestapresentaciónmusicaldelCristoascendiendoenuncarrodefuego la
liturgia ha tomado el salmo 67, el salmo de laMerkabáh: Se levanta Dios y se dispersan sus
enemigos…loscarrosdeDiossonmilesymiles…DiosmarchadelSinaíalSantuario…subisteala
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cumbre llevando cautivos y diste tributo a los hombres. Es este último texto el que san Pablo
presentaparahablardelaAscensióndelSeñorylaentregadesusdonesalaIglesia(Efesios5).
ElAlleluiaestáconstruidomusicalmentesobreelAlleluiadelaVigiliaPascual,enelmodo8ycon
lamismaterminaciónconeljuegoSOL-DO-LA-SOL.Launidaddeljúbilopascualestáfuertemente
enraizada en la aclamación del Evangelio: Alleluia, es la voz que resuena ante el Trono, en el
Apocalipsis. Sinembargo, graciasaesas semejanzaspodemosver también lagrandiferencia. El
AlleluiadelaVigiliaPascualesestático,yestátotalmentecentradoenelSOL,quenoesotroque
Cristo Resucitado, donde converge todo: tiempo, espacio, el hombre y Dios. Es Cristo, Alfa y
Omega,PrincipioyFin,FuegoyLuz.EstoesloquerepresentaesagranmelodíadelAlleluiadela
Vigilia,prototipodetodoAlleluia.
ElAlleluia de la Ascensión es dinámico. Parte del SOL, que era el centro de todo, y sale hacia
arriba, hacia la Dominante DO, llevando al Hijo del Hombre ante la Presencia del Padre, como
nuevoHijo de Dios. ElAlleluiaes Cristo Resucitado. Él es la alabanza a Yahvé que hoy sube al
Padre.Y,enPentecostés,setransformaenelAlleluiadelaIglesiaque,desdelaprofundidaddel
modo2pidealSeñorqueenvíesuEspíritu(EmitteSpiritumtuum).
LamelodíadelAlleluiaarrancaconelmovimientodeascensióndelaFundamentalalaDominante,
y allí instala a Cristo, en el DO. El versículo, en cambio, parte desde la Dominante, donde está
Cristo:DominusinSina,insancto(elSeñorestáenelSinaí,enelSantuario).Desdeallíhaceuna
subidamásalládelaDominanteycomienzauntrabajosodescenso(inaltum),paravolverotravez
alSOL,dondeseencuentraotravezconlahumanidad.Y,desdeallílallevaconsigo,conunrápido
movimiento,a lasalturasdelDO (captivamduxitcaptivitatem).Se tratadeunaascensión firme
(captivam),peroarduayextensa(duxit),quevuelvelentamenteenlacadenciaasureposoenel
FA.Desdequesellevaesacautividadqueestabaprisionera(captivitatem),yahoraladejalibre,en
la libertad del “iubilus” que se extiende exultante, bajando y subiendo 5 veces entre la
FundamentalylaDominante,entreloshombresyDios.
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4.LaComunión:Signaeos
LaComuniónnoscolocaotravezenelmundoangélicodelmodo7.QuienhablaeselSeñor.A
diferencia del Introito, la melodía comienza en el ámbito de la Dominante, en los agudos. Sin
embargoelrasgomáscaracterísticodeestapiezaeque,antesdehacerlacadencianaturalhacia
losgraves, lamelodíaasciendedosvecesenunacadencia invertidaen losagudos,generadoun
efecto propio y característico de esta pieza. Antes de la cadencia del “sequentur”, como en
“imponent”, en los dos casos la melodía estuvo precedida por dos cadencias en torno a la
DominanteRE, loquehacemásfuerteysonora lacadenciaposterioren laFundamentaly leda
tambiénsusentidoteológicomusical.
En efecto, estamos ante otro rasgo característico de la Ascensión, que es la “bendición”. La
bendición,comorealidaddivinaquedesciende,primeramenteascienda.PrimeroCristoasciende
en esas cadencias en el agudo, para luego descender en forma de bendición, como signos
prodigiosos que la acompañan, y también como “manos que se imponen”. Esta es la forma
musicaldeestacuriosaantífonadelacomunióndelaAscensión.Enefecto,enelrelatodeMateo
se dice explícitamente que en la Ascensión el Señor “bendice” a los apóstoles. En el relato de
Marcos, al cual pertenece nuestra Comunión, esa bendición de Cristo se hace concreta en “los
signos”queacompañaránalosquecreanenCristo.Esossignossibiensedanaquíyatravésde
los discípulos, sin embargo son “signos-sacramentos” de la presencia de Cristo “todos los días,
hastaelfindelmundo”(Mt28).
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Laestructuradeestaantífonaesdedosfrasesquetienenlamismaestructuramusical,haciendo
paralelos sonoros entre “signa” (los signos) y la “expulsión de demonios” (demonia eicient): el
signoporexcelenciaeslaexpulsióndelosdemonios,eloponentedeCristo;luegoentrelos“que
creen”dondesevaalascumbredelamelodía,y“losenfermos”:lasaludvienedelaFeenCristo;
y,finalmente,lasdoscadenciasquepresentanlosefectosdelassanaciones:ysesanarán(etbene
habebunt)
Estaeslariquezapropiadeestaantífona,quedebesertenidaencuentaalmomentodecantar:se
trata, otra vez, de ese doble movimiento que significa la Ascensión de Cristo: no sólo está su
movimiento hacia el cielo, sino también su retorno continuo en forma de bendición, que
musicalmenterecibetodalacargadeexpresiónenlacadenciamayor(sequentur,imponent).Esto
se da, principalmente, en la final: y estarán bien (et bene habebunt). Gracias a este final la
melodía,consulargocaminodescendentehaciaelSOLllevaa“gustar”y“saborear”esasaludque
vieneporlabendicióndelSeñor,porlasobrasdesusdiscípulos.Este“gustar”eselrasgopropioy
característicodelasantífonasdeComunión.
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