art.3. el ideal de ciudad justa
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7/23/2019 Art.3. El Ideal de Ciudad Justa
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Serie historia de la filosofa /cuadernos DUERERAS
1
PLATN
El ideal de ciudad justa
Sebastin Salgado Gonzlez
Duereras, 2012
ISSN 1989-7774
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7/23/2019 Art.3. El Ideal de Ciudad Justa
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ndice
1. Contexto histrico 32. El objetivo poltico de la ilosoa de !latn "
El #ito de la caverna $%a ciudad ideal 11%a ciudadjusta 1&
3. %a teora de las 'deas 1"
El concepto de 'dea 1"El dualis#o 20el conoci#iento co#o re#iniscencia 22%os (rados de conoci#iento 23
). *ntropolo(a platnica 2+&. %a actualidad de la ilosoa de !latn , su relacin con otros
ilsoos , corrientes de pensa#iento 31-. Co#entario de exto 3$+. Diccionario /ilosico del pensa#iento de !latn )+". *ctividades &3
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Contexto histrico
Atenas. 399 a.c. La democracia ateniense a
entradoen !ranca decadencia. E" #"$so!o S$crates%
otrora considerado sa&io ' maestro de "a ciudad%
es condenado a muerte. Sentencia(
en)enenamiento *or cicuta. +ar,os( corru*ci$n de
"a u)entud e im*iedad.
E" de"ito de im*iedad esta&a cata"o,ado dem/ima ,ra)edad. La re"i,i$n en "a 0recia c"sica
era de corte *o"itesta ' careca de "i&ro sa,rado
as como de casta sacerdota". Los car,os
instituciona"es re"i,iosos eran e"e,idos *or sorteo
entre "os ciudadanos ' 2nicamente *ara o#cia"iar
determinados ritos. As *ues% cada ciudadano
adora&a a sus dioses ' e" ori,en de "a "e' mora"
ue si,uiera no sur,a de "a re"i,i$n% "a cua"
tam*oco tena *eso de im*ortancia en "a )ida
*o"tica. Esta situaci$n dea&a a" indi)iduo un
am*"io mar,en *ara *ensar ' o*inar "i&remente en
materia mora" ' *o"tica. Sin em&ar,o% "a sociedad
no to"era&a e" atesmo. De a ue e" casti,o *or
im*iedad !uese considerado como uno de "os
a,ra)ios msduros ue *oda su!rir e" ciudadano.
S$crates no se de#ende de "a acusaci$n ' se
"imita a tomar e" )eneno no sin antes recordar a su
muer ue *a,ue e" ,a""o ue de&en a Escu"a*io.
Ante todo est% *ara S$crates% e" cum*"imiento de
"a "e'.
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S$crates !ue maestro de 5"at$n ' este nunca
com*rendi$ c$mo "a ciudad a&a casti,adoinustamente a" &ueno de su maestro. Desde ese
momento 5"at$n "o con)ertira en su alter egoen "a
ma'ora de sus o&ras% en "as cua"es *"asma&a
"iterariamente sus *ro*ias conce*ciones
#"os$#cas.
Esas o&ras% tam&i6n ""amadas Dilogos% *or "a
!orma esti"stica en "a ue estn escritas% se
*ueden or,aniar en cuatro eta*as(
1. Di"o,os de u)entud( "os ue ma'or
inuencia de S$crates dean tras"ucir. +a&edestacar e" Protgoras. En todos e""os e" tema
dominante es e" de "a enseana de "a )irtud.
. Di"o,os de transici$n( son "os
com*rendidos entre e" *rimer )iae de 5"at$n a
Sici"ia ' "a !undaci$n de "a Academia. En estos
di"o,os S$crates contin2a siendo e"
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*rota,onista ' ee *rinci*a"% *ero en e""os 5"at$n
comiena a es&oar su *ro*ia #"oso!a. Latemtica es so&re todo *o"tica% aunue tam&i6n
a&orda otros temas% como e" de" "en,uae: este
2"timo asunto "o *"asma en su di"o,o Cratilo.
3. Di"o,os de madure( son "os e"a&orados en
e" *eriodode !uncionamiento de "a Academia en
Atenas. En e""os 5"at$n &rinda sus meores
e/*osiciones so&re "a teora de "as ideas% e" amor
' su conce*ci$n de "a usticia ' e" Estado.
Repblica sera "a o&ra !undamenta" de este
*eriodo% sin o")idar e" Banquete' Fedn.
4. Di"o,os de )ee o 2"timos di"o,os( en esta
6*oca 5"at$n a conocido 'a sus !racasos *o"ticos
' e" e/i"io en Siracusa. Las o&ras de este *eriodose )ue")en acia temas re"acionados con "a
ar,umentaci$n meta!sica ' "a "$,ica. +a&e
destacar e" Parmnides' e" Teeteto.
5"at$n ;47-347 a.c.
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comenara a escri&ir sus di"o,os #"os$#cos ' a )iaar
*or di!erentes "u,ares( E,i*to% Sici"ia ' Siracusa...
En esta
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ciudad intent$ inuir en "a *o"tica de Dionisio I% a"
i,ua" ue ara aos des*u6s con e" eredero a"trono% Dionisio II% *ero siem*re con escaso 6/ito.
En 387 a.c. !und$ "a Academia% un centro de
estudiosdedicado a "a !ormaci$n de "os ciudadanos.
En dico centro estudiara durante )einte aos e"
#"$so!o Arist$te"es% a "a *ostre se,uidor de 5"at$n
' en &uena medida eredero de "a ,"oria #"os$#ca
de su maestro% aunue #na"mente se distanciara
de "a doctrina *"at$nica ' !undara su *ro*ia
#"oso!a.
5"at$n muri$ anciano en Atenas a "a edad de
8= aos ' toda)a dedicndose a "a acti)idad
docente.
5"at$n !ue so&re todo un *ensador *o"tico.
Suo&eti)o *asa&a *or disear e"
mode"o de ciudad usta% "a cua" esta&a mu' "eos
de ser "a democracia. Esta a&a conocido
tiem*os de es*"endor en "a 6*oca de 5eric"es%
*ero en ese momento se encontra&a sumida en
*"ena crisis.
La causa% se,2n 5"at$n% a&a ue acacar"a
a" re"ati)ismo im*erante res*a"dado
ideo"$,icamente *or "os ""amados So#stas ' a" ue
'a u&o de en!rentarse e" *ro*io S$crates. Los
so#stas eran ca"i#cados *or 5"at$n de !a"sos
sa&ios: eran educadores de ori,en e/tranero ue
ensea&an a "os ciudadanos ,rie,os ue *udieran
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a&onar "a cuanta de sus c"ases un e"enco de
materias de todo ti*o entre "as ue destaca&a e"
arte de "a ret$rica% mu' 2ti" *ara
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triun!ar en "a asam&"ea. 5ara "os So#stas% ni "a "e'
*o"tica% ni "a norma mora" ' tam*oco "a )erdad*odan tener un carcter a&so"uto( eran todas
re"ati)as ' "a )entaa de unas so&re otras resida
2nicamente en "a ma'or ace*taci$n socia"% *ara "o
cua" resu"ta&a im*rescindi&"e conuistar a "a
ma'ora *o"tica de "a ciudad. 5ero dico
con)encimiento a&a ue acer"o *or medio de "a
*a"a&ra ' en e" !ra,or de "a &ata""a dia"6ctica de "aasam&"ea.
Esta &ata""a no re*resenta&a e" )erdadero
di"o,o% ue era se,2n S$crates ' 5"at$n e"
escenario *ro*icio *ara "a &2sueda de "a )erdad%
"a usticia ' e" &ien.
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El objetivo poltico de la filosofa de
Platn
Recordemos ue "a #"oso!a de 5"at$n se
or,ania en torno a un n2c"eo com2n( "a *o"tica.
Dentro de ese n2c"eodestacara e" es&oo ut$*ico
de "a ciudad usta ' e" *ro,rama de educaci$n
necesario *ara esta&"ecer ese idea" *o"tico. 5"at$nreco,e am*"iamente estas cuestiones en su
di"o,o Repblica. La conc"usi$n ,enera" de esta
o&ra es ue sin e" ,o&ierno de" #"$so!o% aue"
conocedor de" &ien ' "a )erdad% "a ciudad no *odr
dis!rutar de usticia.
5ara 5"at$n% e" idea" de usticia ue rec"amano a de uedarse en una o*ini$n ms%
semeante a aue""as otrasue dictan e" *oder de"
ms !uerte% e" ,o&ierno de" *ue&"o% etc. La usticia
a de residir en un ni)e" su*erior a" de "asmeras
o*iniones ' so#smas( a de ser com2n a todos
asta ta" *unto ue inc"uso e" ms !uerte ten,a
ue )i)ir sometido a e""a ' a de satis!acer atodos. 5ero% >en u6 consiste ta" idea de ?usticia '
c$mo conse,uir"a@
Resu"ta im*osi&"e res*onder correctamente a
esas dos cuestiones sin "eer% a" menos% a",unos
!ra,mentos de "a Repblica, es*ecia"mente "os
re"acionados con e" ""amadoMito de la Caverna.
Escucemos% *ues% este mito *"at$nico.
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EL MITO DE L C!E"#
te/to% B14a-B18cC
De" te/to anterior destacan tres ,randes tesis(
a< La necesidad de educacin que compete a la polis( "a
ca)erna es "a met!ora con "a ue 5"at$n di&ua
e" escenario de una ciudad sumida en "as
som&ras% *risionera a causa de "a i,norancia de
sus ,o&ernantes ' ,o&ernados. Esta ciudad% esaca)erna% es una tierra sin "u% es decir% sin
usticia.
&< El conocimiento no es tarea fcil y su logro no est
disponible en idntico nivel para todos, aunque ha de ser
obligatorio paratodos. Unos estarn ms ca*acitados
*ara e" conocimiento
de "os sa&eres *rcticos*ro*ios de "a *roducci$n de "os &ienes
materia"es de "os ue se nutre "a ciudad: otros
estarn meor *re*arados *ara "a de!ensa de
dica ciudad% de&ido a su )a"enta% !uera
!sica ' arroo.
ina"mente% unos *ocos sern "os 2nicos ca*aces
de a"&er,ar "os conocimientos necesarios *ara
,o&ernar "a ciudad e instaurar e" &ien com2n.
Esos son "os #"$so!os% ""amados *or 5"at$n a"
eercicio de ,o&ierno. En cua"uier caso con)iene
no o")idar ue si toda "a *o"is no se educa de
nada ser)ir "a educaci$n de "os ,o&ernantes. As
*ues% 5"at$n de!enda "a o&"i,atoriedad de
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educaci$n *ara todos "os a&itantes ;'a !ueran
ciudadanos% mueres%
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esc"a)os
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L CI$DD IDEL
r&itando a"rededor de "as tres tesis
nuc"eares antes es&oadas% a' ue a&ordar "as
cuestiones en "as ue se *recisa "a teora 6tico-
*o"tica *"at$nica ' ue )an a ser% a "a *ostre%
condiciones de *osi&i"idad de "a ciudad idea"(
F E" Estado educador( *ara 5"at$n "o ms im*ortantees "a educaci$n% "a cua" cum*"e una do&"e
misi$n( *or un "ado% ,en6rica: "a educaci$n es%
estrictamente% un m6todo% un camino de
"i&eraci$n: "a educaci$n nos saca de" mundo de
"as som&ras% nos ace meores% nos a'uda a
"i&ertarnos de "as cadenas de "a i,norancia. G
esto sir)e *ara todos "os a&itantes de "a *o"is%*or "o ue ca&e ca"i#car a" Estado *"at$nico de
Estado educador. 5ero% a" mismo tiem*o% "a
educaci$n es un instrumento es*ec#co de
!ormaci$n de" ,o&ernante( 5"at$n no to"erara
e" acceso a" *oder de aue""os indi)iduos
insu#cientemente !ormados *ara eercer"o. Se
*uede decir ue 5"at$n aduca "a necesidad de!orar una 6"ite ,o&ernante% una es*ecie de
c"ase *re*arada *ara eercer "a di!ci" '
sacri#cada !unci$n de ,o&ierno de "a ciudad.
Este e"itismo no era un ca*rico ni una
consecuencia directa de" ori,en aristocrtico
de" *ro*io 5"at$n% sino una toma de *osici$n
*o"tica &asada en e" raonamiento( >u6
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*uede ser meor *ara "a ciudad -se *odra
*re,untar
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5"at$n- ue "a misma se )ea sueta a" *oder de
"os i,norantes% de "os ma")ados o de aue""osue *ersi,uen 2nicamente "a satis!acci$n de
sus intereses *ri)ados% o &ien *onerse en
manos de unos &uenos ,o&ernantes% *or su
sa&idura% *or su conocimiento de" &ien ' su
a*uesta *or "a usticia@ La res*uesta *arece
)enir so"a. 5"at$n a"&er,a&a e" deseo de ue "a
ciudad !uese ,o&ernada *or una aristocracia&asada no en "a san,re o erencia !ami"iar sino
en "a )irtud ' e" sa&er.
F Eugenesia( un tema &astante contro)ertido '
*o"6mico es e" de "a eu,enesia ue *arece
*romu",ar "a teora *o"tica de 5"at$n cuando
este a#rma aue""o de ue sean H"os meores
uienes se aco*"en con "as meores% ' "os
*eores a" contrarioH Repblica% 4B9dC. 5arece ue
5"at$n desea&a as ""e)ar a ca&o un *ro'ecto
eu,en6sico de se"ecci$n de castas dominantes.
F Abolicin de la familia y de la propiedad privada( "a teora
*o"tica de 5"at$n ado"ece de comunitarismo:
*ara este #"$so!o es ms im*ortante e"destino de "a ciudad ue e" de" indi)iduo% *ues
este no es nada sin aue""a. 5ero% adems%
incide en "a necesidad de *oner "as
instituciones *ri)adas% como "a !ami"ia% a"
ser)iciode "a ciudad. Si "as a"ianas !ami"iares
o "os intereses deri)ados de "a *ro*iedad
*ri)ada *odan a"terar e" &uen ,o&ierno de "a
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ciudad% "o meor sera *rescindir en ese caso de
esos condicionamientos *articu"ares. 5or
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eso 5"at$n )ea con &uenos oos ue "as c"ases
diri,entes *rescindieran de "a !ami"ia e inc"usode *ro*iedades *ri)adas. 5re)ea *ara estos
una )ida de dedicaci$n *"ena a" eercicio de
,o&ierno.
F Igualdad de la mujer( 5"at$n !ue un ,ran de!ensor de
"a i,ua"dad socia" de "a muer. En aue""a 6*oca
esa a*uesta resu"ta&a no)edosa '
a&so"utamente re)o"ucionaria. 5ero% >*or u6
5"at$n a*o'a&a ta" causa@ Senci""amente
*orue entenda ue Hno e/iste en "a
administraci$n de "a ciudad nin,una tarea ue
sea *ro*ia de "a muer como muer% ni de" )ar$n
como )ar$n% sino ue "as dotes natura"es estn
re*artidas indistintamente tanto en unos
como en otrosH Repblica% 4BBdC.
FCrtica de la democracia( 5"at$n nunca !ue de!ensor
de "a democracia. A" contrario% descon#a&a de
e""a. 5ero% >"e !a"ta&an raones *ara esto@
5"at$n considera&a ue "a democracia% *or un
"ado% su*ona "a *uesta en escena de "a ma'or
"i&ertad de cada uno *ara esco,er su !orma de)ida ' "a i,ua"dad de todos en materia
urdica ' *o"tica: *ero% a" mismo tiem*o%
como e" *ue&"osiem*re ado"ece de i,norancia
o !a"ta de *re*araci$n ocurre a&itua"mente
ue "a democracia termina *or
encum&rar a tiranos( Hde "a e/trema "i&ertad
sur,e "a ma'or esc"a)itudH Repblica% B4aC%
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deca 5"at$n. Este *esimismo de 5"at$n
res*ecto a "a democracia )ena
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res*a"dado *or "as numerosas ocasiones en "as
ue esta a&a su!rido de mani*u"aci$n a "o"ar,o de "a istoria de 0recia. 5ero% "a *re,unta
ue ca&ra au acer"e a 5"at$n sera "a
si,uiente( si% de acuerdo con sus tesis
*o"ticas% construimos un Estado educador% es
decir un Estado cu'a !unci$n *rimordia" sea "a
de acer meoresciudadanos% en e" sentido de
ms sa&ios ' )irtuosos%>no ser a",2n da *osi&"e ue e" *oder
democrtico de ciudadanos res*onsa&"es e
i"ustrados domine "a ciudad@ o% de otra
manera% >"a su*uesta decadencia de "a
democracia% ue *arece a&ocar"a
ine/ora&"emente acia "a tirana% *odra ser
corre,ida *or medio de "a instauraci$n de un)erdadero Estado educador@ No se entiende
mu' &ien c$mo si 5"at$n da&a entrada
ut$*ica a su *ro'ecto *o"tico aristocrtico no
io "omismo con e" Estado democrtico. >5or
u6 5"at$n con#a&a en "a !ormaci$n de unos
*ocos ' descon#a&a de "a !ormaci$n de "a
ma'ora@ Jui "a res*uesta est6 en "os ,enes(unos son de oro% otros de *"ata ' tam&i6n "os
a' de &ronce% res*ondera 5"at$n. G no a'
manera de con)ertir e" &ronce en *"ata ni esta
en oro. En ese caso% ca&e de nue)o ar,Kir
contra 5"at$n( >*ara u6 "a educaci$n@ A "o
ue *ro&a&"emente 5"at$n res*ondera( *ara
esta&"ecer "a usticia% ue es !e"icidadsocia". Si
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,o&ierna e" de &ronce% como ocurre en "a
democracia% no es *osi&"e "a )irtud *"ena: *ero
si e" de oro se des)irt2a ' *asa 2nicamente
a de!ender sus
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intereses *ersona"es% entonces de nue)o "a
usticia se con)ierte en un im*osi&"e.
L CI$DD %$&T
Una )e conocidos "os resortes ue aran
*osi&"e "a construcci$n *o"tica de "a ciudad% es
necesario incidir en e" carcter marcadamente
6tico de esta( e" destino de "a ciudad est enmanos de "a )irtud% tanto de" diri,ente como de"
ciudadano: es decir% ue tanto ,o&ernantes como
,o&ernados an de ser )irtuosos% *orue sin )irtud
-como dir des*u6s su disc*u"o Arist$te"es- no
a' ciudad% sin )irtud no es *osi&"e esta&"ecer "a
usticia% ue es e" leitmotivde toda ciudad.
Aora &ien% esta&"ecer "a usticia *or medio de
"a instituciona"iaci$n de "a )irtud es cosa de
armona. De eco 5"at$n conce&a "a usticia
como armona. 5ero% >en u6 a&a de consistir
e/actamente esa armona@ 5"at$n a#rma ue en
"a eui*araci$n arm$nica entre e" a"ma ' e"
estado. en,amos en cuenta ue se,2n "a
antro*o"o,a *"at$nica todo indi)iduo es *oseedor
de un a"ma% en "a cua" estn *resentes tres
,randes *rinci*ios( "a raciona"idad% "a irasci&i"idad
' e" a*etito. De i,ua" manera ue "a suerte de )ida
de cada a"ma indi)idua" de*ende de "a armona
entre esos *rinci*ios% "a suerte de" Estado
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de*ender de "a armona de "as )irtudes( "a )irtud
*ro*ia
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de "a raciona"idad es "a sa&idura ' *rudencia: "a
)irtud ue reside en "a irasci&i"idad es e" )a"or '!orta"ea: mientras ue "a *arte a*etiti)a de" a"ma
se ace )irtuosa mediante "a tem*"ana. 5ues
&ien% se,2n 5"at$n% "a usticia socia" so"o se "o,rara
aciendo corres*onder arm$nicamente aue""os
*rinci*ios de" a"ma con susres*ecti)as )irtudes en
e" desem*eo de "as corres*ondientes !unciones
socia"es. De este modo( "os indi)iduos en "os ueim*erara "a *arte a*etiti)a de" a"ma no *odran
""e,ar ms "eos en su tarea socia" ue "a de
!ormar *arte de "a c"ase *roductora% es decir%
artesanos% "a&radores% etc. Aue""os otros cu'a
)irtud !uese e" )a"or ' !orta"ea% *orue en e""os
*redomina&a "a *arte irasci&"e de" a"ma% *odran
ascender a" ni)e" de ,uardianes de "a ciudad. 5or2"timo% en "a ca*a ms a"ta de res*onsa&i"idad
estaran "os ,o&ernantes% en este caso "os
indi)iduos ms raciona"es o sa&ios ' *rudentes%
esto es% "os #"$so!os% se,2n 5"at$n.
5or tanto% "a #"oso!a de 5"at$n a"uda a "a
necesidad de una armona 6tica de" indi)iduo
;armona entre "as *artes de" a"ma< en
corres*ondencia con una armona *o"tica ' socia"
;armona entre "as distintas )irtudes de cada uno
con "os di!erentes estamentos ue com*onen "a
sociedad
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*roducci$n *ara "os ms &i"es ' tam&i6n menos
dotadosen "as )irtudes anteriores.
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La teora de las Ideas
Masta au emos e/*uesto someramente "a
teora *o"tica *ro*ia de "a #"oso!a de 5"at$n% *ero
como detrsde cada *o"tica a' una res*ecti)a
onto"o,a emos de a"udir aora a "a conce*ci$n
ue e"a&ora 5"at$n de "a rea"idad en ,enera" as
como de" conocimiento ue es *osi&"e de "a
misma% es decir% "a ""amada teora de las ideas.
EL CO#CEPTO DE IDE
Lo *rimero ser de#nir e" conce*to de idea(
HA mi me *arece% 5arm6nides -dio S$crates-ue "as Ideas son mode"os% ue "as cosas estn
ecas a ima,en su'a ' son sus co*ias% ' ue
en esto consiste e" ue "ascosas *artici*en de "as
IdeasH Parmnides% 13dC.
Se *uede decir ms a"to% *ero no ms c"aro.
Las ideas son% *ara 5"at$n% mode"os ;paradigmas
5or u6@5orue
e" o&eti)o de "a educaci$n es a"canar e" &ien. 5ero
no cua"uiera% sino aue" )"ido *ara todos( e" &ien
com2n.
5ara suministrar educaci$n no son adecuados
"os recursos ue an im*uesto "os !a"sos
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educadores% "ossofistasse,2n 5"at$n% *orue estos
no distin,uen entre a*ariencia ' rea"idad%
mec"ando "a )erdad con "a !a"sedad
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' conci&iendo "a o*ini$n como ciencia. 5"at$n%
como su maestro S$crates% se o*onataantemente a "a doctrina de "os So#stas *or su
re"ati)ismo mora" ' su con)enciona"ismo en e"
tema de "a )erdad. 5ara 5"at$n e" &ien ' "a )erdad
son 2nicos e i,ua"es *ara todos ' su conocimiento
so"o ""e,a tras un es!uero continuado de !ormaci$n
inte"ectua".
Dado ue "a educaci$n es una tarea socia"%
5"at$n a"ude a "a necesidad de construir una
instituci$n ue sea dis*ensadora de "a misma. Eso
!ue "a Academia% en "a ue se ensea&an a todos
"os indi)iduos% inde*endientemente de su condici$n
socia" ' se/ua"% di)ersas materias ue i&an desde
"as artes ' "a ,imnasia asta "a matemtica '
dia"6ctica. 5or su*uesto no todos "o,ra&an
a"canar e" m/imo ,rado de conocimiento% *ero
"a es*erana de 5"at$n era ue todos de a",una
manera se "i&eraran de "as cadenas de "a
i,norancia.
Este sistema educati)o de" ciudadano de&a
estar sostenido *or e" Estado ' su misi$n ms
a"ta sera "a de !ormar &uenos ,o&ernantes.
La Realidad
En cuanto met!ora "a +a)erna sim&o"ia a "a
)e dos ideas &sicas en e" *ensamiento
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*"at$nico( *or un "ado "a i,norancia de" om&re%
ue es considerada mundo de
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tinie&"as% es decir% una *risi$n ca)ernosa% ' su
contra*artida ue es "a educaci$n o sa"ida de"mundo de "a ca)erna% esto es% "i&eraci$n de"
om&re: *or otro "ado% e" mito de "a ca)erna
resume sim&$"icamente "a conce*ci$n ue 5"at$n
tena de "a rea"idad( esta se or,ania en dos
es!eras o mundos% e" de "o sensi&"e% "a ca)erna
misma% con su oscuridad ' sus som&ras% sus
ataduras e im,enes% es decir% e" mundo dondereina "a a*ariencia% ' e" mundo de "o inte"i,i&"e%
aue" donde ,o&iernan "as ideas siendo e" so"%
met!ora de" ien Su*remo% "a *rimera de e""as.
Este mundo se encuentra !uera de "a ca)erna ' "o
ue ace esta es re*roducir o co*iar "a estructura
de aue"( si e" mundo inte"i,i&"e est ,o&ernado
*or "a "u de" so"% e" mundo sensi&"e% e" interior de"a ca)erna% est i"uminadoescasamente *or "a "u
de un !ue,o% *or de"ante de" cua" se acen *asar
o&etos ue *ro'ectan su som&ra so&re "a *ared
de "a ca)erna ' estas im,enes son "as ue )en
' consideran rea"es "os *risioneros o ca)ernco"as.
5or tanto% "a ca)erna% en cuanto esuema
e/*"icati)o% tiene una do&"e !unci$n( 6tica '
onto"$,ica. Desde e" *unto de )ista 6tico 5"at$n
trata de *resentar con este mito "a ur,encia *or
or,aniar un sistema educati)o ue sir)a a "os
om&res de eercicio de "i&eraci$n. Desde un *unto
de )ista onto"$,ico% 5"at$n em*"ea este mito de
"a ca)erna *ara acer una com*arati)a entre "as
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ideas% ue son mode"os uni)ersa"es ' eternos%
' "as cosas% ue son
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a*ariencias o re*resentaciones sensi&"es de
aue""os mode"os% *orue se,2n 5"at$n "as cosasson en "a medida en ue *artici*an de "as ideas%
"as cua"es son arueti*os imitados de" mismo
modo ue "as som&ras imitan "oso&etos ue "as
*roducen.
5ero e" mito de "a ca)erna no se "imita a
*resentar "a situaci$n sino ue tam&i6n muestra
su dinmica% es decir% 5"at$n a"ude con este mito
a" camino de sa"ida de "a i,norancia o ca)erna.
Ese camino escar*ado% duro ' a" ue e" *risionero
a de ser o&"i,ado% es "a educaci$n. 5"at$n
otor,a a "a educaci$n "a caracterstica de
sa")aci$n o "i&eraci$n% de cura de "a i,norancia%
*ero e" *roceso no ser !ci"( "os oos de "os
*risioneros% acostum&rados a "a oscuridad de "a
ca)erna% se ce,arn ' do"ern cuando se )ean
o&"i,ados a sa"ir de" !ondo de "as tinie&"as% ' no
considerarn rea"es "as cosas ue aora estn
)iendo% *uesan )i)ido acostum&rados a tomar "as
im,enes como cosas )erdaderas% cuando en
rea"idad son a*ariencias% som&ras.
Ese di!ci" camino a*unta a un norte( e" &ien%
"a usticia en "a *o"is. 5ero sin educaci$n no a'
ta". 5or eso 5"at$n considera *rioritario o&"i,ar a
"os *risioneros a darse "a )ue"ta ' sa"ir de su
i,norancia% sa"ir de su cue)a. A""% !uera% est "a
)erdad% e" mundo i"uminado *or e" so". +on)iene
no *erder de )ista "a a"usi$n ue 5"at$n ace a "a
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)erdad re"acionndo"a directamente con e" so" '
su "u(
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cuanto ms cerca est6 a",o de "a "u% cuanto
m.sc"aramente se muestre% ms )erdaderoser.
El Conocimiento
Sa"ir de "a ca)erna% como emos dico% no
es tarea !ci" ni a,rada&"e. 5ero e" sacri#cio
merecer "a *ena% *orue a!uera es*era "a
"i&ertad% e" &ien% "a )erdad. Este *roceso de
"i&eraci$n se cum*"ir en una serie de eta*as%
ue *odemos considerar "os distintos ni)e"es de
conocimiento *or "os ue )a *asando e" om&re
desde "a i,norancia asta e" sa&er ms a"to '
com*"eto( "a contem*"aci$n de "as ideas '
es*ecia"mente de "a idea de ien.
Dico *roceso consta de cuatro eta*as o
ni)e"es or,aniados de in!erior a su*erior( "a
ima,inaci$n% e" ni)e" en e" ue nuestro
conocimiento es tan *o&re e i,norante ue so"o
es ca*a de )er som&ras% im,enes de "as cosas.
Des*u6s se sit2a e" ni)e" de "a creencia% en e" ueson conocidos "os o&etos sensi&"es% e" mundo de "o
cam&iante ' *erecedero. Estos dos *rimeros *asos
son "os ue !orman e" ti*o de conocimiento ue
5"at$n ""ama o*ini$n ' ue se caracteria *or ser
un conocimiento sensi&"e% a*arente% en e" ue
2nicamente se tiene noticia de "as cosas de"
mundosensi&"e ' sus som&ras. Os a"" de toda
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o*ini$n% !uera de "a ca)erna% est e" conocimiento
cient#co o )erdadero% ue
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tam&i6n se or,ania en dos ni)e"es( e"
conocimientomatemtico o a&stracci$n en ,enera"%*or e" ue conocemos "as !ormas uni)ersa"es '
eternas de "a Natura"ea% ' #na"mente en e"
esca"$n ms a"to se sit2a "a ""amada dia"6ctica o
ciencia de "as ideas% *or medio de "a cua"
conocemos "as esencias o mode"os de todas "as
cosas% "as ideas mismas% ' de manera mu'
es*ecia" "a idea rectora( e" ien.
Se,2n 5"at$n so"o uienes a"cancen este 2"timo
ni)e" sern a*tos *ara ,o&ernar "a ciudad.
Lo im*ortante de "a teora de" conocimiento
de 5"at$n es ue incide en "as tesis si,uientes(
1.E" conocimiento es e" *roceder e!ecti)o de
nuestra "i&ertad ' e" reuisito !undamenta" *ara
&ien ,o&ernarse a uno mismo ' a "a ciudad. 5ero
e" conocimiento no se da com*"eto de una )e%
sino ue e/i,e un "ar,o ' duro camino ue no
todos consi,uen com*"etar con 6/ito. 5or eso
resu"ta im*rescindi&"e con#ar "a tarea de
,o&ierno a
uienes ms sa&en% es decir% a aue""os ue an
sido ca*aces de ""e,ar asta e" #na" ' vercon
c"aridad "asideas o esencias.
.E" )erdadero conocimiento es e" cient#co% *or
contra*osici$n a" a*arente o e" ue est
&asado en "a o*ini$n. 5"at$n se o*ona
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c"aramente a "a conce*ci$n de "os so#stas%
*ara uienes "a )erdad era re"ati)a '
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con)enciona". 5"at$n de!enda "a tesis de ue "a
)erdad es "a misma *ara todos ' ue e""a no*uede estar sometida a cam&io ni ser
de*endiente de nuestra muda&"e o*ini$n. 5ara
5"at$n "a ciencia ms im*ortante era "a
dia"6ctica% encar,ada de *ro*orcionar e"
conocimiento de "as ideas.
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Diccionario +ilosfico del pensa*iento
de Platn
,ien: (vaseJusticia) Platn consideraba que esta idea, el Bien,
era la ms alta de todas y deba de gobernar el mundo humano dela misma manera que el sol haca con el cosmos. e ah que la
met!ora del sol !uera em"leada "or Platn "ara aludir a la
nocin de Bien, entendido como #usticia social, es decir, como
verdadera y bella armona. $n la !iloso!a de Platn el bien
coincide con la verdad y la belle%a y todo eso tiene un mismo
signi!icado &usticia, la cual se entiende siem"re como armona'
armona en el alma de cada uno y armona en el con#unto de la
sociedad.
Pero hacer el bien no es tarea !cil. e necesita conocerlo y
a esa labor quedarn dedicados los ms sabios. Platn eige una
dura !ormacin "ara llegar a conocer la idea de Bien y su
conocimiento no reside en la mera o"inin, sino que es cosa de
una es"ecial ciencia, la dialctica. $l bien es uno y el mismo "ara
todos y es eterno e inmutable, sostena Platn siguiendo a su
maestro crates y en!rentndose as a los o!istas. *quel que
llegue a conocer el bien estar "re"arado "ara gobernar la "olis,
"ues el bien no reina si no es ca"a% de triun!ar en el seno de la
sociedad. Por tanto, cuando Platn hace re!erencia a la idea de
bien est aludiendo al bien "+blico y a eso lo llama #usticia.
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Ciencia: episteme. $s el modo de conocimiento que "ermite la
a"rehensin de las ideas, es decir, del mundo real seg+n Platn.
a ciencia, siem"re su"erior a la o"inin (doxa), se divide en dos
niveles: *) ciencia de las ideas: inteleccin o dialctica. $s el
grado ms alto "osible de conocimiento, "orque en l se conoce
la idea de bien. B) ciencia o inteligencia discursiva: equivale al
conocimiento matemtico, esto es, el conocimiento de aquellos
ob#etos inmateriales y universales que a modo de !ormas
matemticas rigen el universo.
Conoci*iento: es un "roceso de liberacin, de su"eracin de la
ignorancia. $ste "roceso queda ordenado seg+n dos modos:
opinin y ciencia. -ada uno de los cuales se organi%a en dos
niveles res"ectivamente: a la o"inin, conocedora del mundo
sensible, de las a"ariencias, corres"onde la imaginacin y la
creencia' si la imaginacin no llega a conocer nada ms que
sombras o imgenes de las cosas sensibles, la creencia, quePlatn ado"ta como conocimiento del mundo !sico, llega a
conocer sensiblemente los ob#etos. $n cuanto al conocimiento
cient!ico vase ciencia/. o que la o"inin es al mundo
sensible, la ciencia lo es al inteligible. $n trminos generales
Platn entenda el conocimiento como recuerdo y as el "roceso
de conocer era un "roceso de reminiscencia. a !acultad de
conocimiento, el alma, ya conoca las ideas o esencias, "ero
haban cado en el olvido "ara ella al quedar "risionera delcuer"o, es decir, de lo sensible. Por eso, "ara Platn, el
conocimiento tiene que "rogresar de lo sensible a lo inteligible,
esto es, de lo meramente a"arente a la verdad en s, de la o"inin
a la ciencia. $l conocimiento !undamental es el conocimiento del
bien, "orque Platn destinaba el conocimiento no solo a la
salvacin/ individual sino tambin a la salvacin/ de la "olis.
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e ah que el conocimiento tenga una tarea "oltica encarnada en
el sabio, que ha de ser gobernante. Por tanto, tres son las
caractersticas !undamentales del conocimiento en la !iloso!a de
Platn:
FProceso de liberacin
F0eminiscencia o "roceso de rememoracin
F1area "oltica o gobierno de la "olis "or medio de la
a"rehensin de las ideas en general y de la idea de bien en
"articular.
Dial-ctica: este trmino, que en general signi!icaba dilogo y
arte de la argumentacin destinado a convencer en el debate
"+blico, era as em"leado tanto "or crates como "or los
so!istas. in embargo, Platn reservara "ara este conce"to una
tarea ms "recisa, aunque du"licada. $n Platn dialctica recibe
una doble signi!icacin. Por un lado es la ciencia de las ideas y,"or ende, el grado ms alto de conocimiento' la dialctica
a"rehende las esencias, las ideas mismas y, es"ecialmente, la idea
su"rema, que es la idea de bien. Por otro lado, dialctica signi!ica
el camino de ida y vuelta que el hombre ha de reali%ar "ara
com"letar el "roceso de educacin que lo liberar de la "risin de
la ignorancia.
Idea: eidos. 2ay que tener en cuenta que el trmino idea tiene en
griego la misma ra% lica que el verbo ver, as que la idea es
una visin' "ero una visin que se tiene con la inteligencia, no
con los sentidos: es un haber visto "or medio del logos. *quello
que se ve de esa manera, la idea, es la esencia de las cosas, el ser
"ermanente, !rente al mundo a"arente. a idea es ob#eto de
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conocimiento cient!ico (dialctica) y su naturale%a es inmutable,
eterna e idntica "ara todos. $l mundo de las ideas con!orma el
llamado mundo inteligible, "or contra"osicin al mundo sensible
o visible, este +ltimo conocido "or medio de la opinin, "ues est
lleno de a"ariencias. $n la !iloso!a de Platn las ideas sirven de
modelos a las cosas y estas tratan de co"iarlas im"er!ectamente.
Para Platn eisten las cosas bellas "orque "reeiste la idea de
belle%a en sentido universal e inmutable' del mismo modo,
eisten las acciones buenas "orque "reeiste la idea de bien.
Precisamente a esta +ltima idea Platn le o!reca el "oder degobernar el mundo inteligible y meta!ricamente la com"araba
con el sol. olo los me#ores en inteligencia "odran alcan%ar el
conocimiento de tal idea y ellos habran de estar destinados al
gobierno de lapolis.
%usticia: "ara Platn establecer la #usticia en la "olis era la tarea
!undamental a la que destinaba toda su "roduccin intelectual. a!iloso!a, de ese modo, quedaba, como en crates, abocada a
una misin tico3"oltica. Pero, 4en qu haba de consistir tal
#usticia5 Platn le atribua un determinado orden social: consista
en el equilibrio entre las distintas clases sociales y su
corres"ondiente !uncin en la sociedad' as, que el sabio !uera
gobernante, el valiente e#erciera de de!ensor de la ciudad y el
habilidoso artesano dedicara su saber hacer a la "roduccin de
los bienes materiales que necesitaba la "olis era lo #usto. a#usticia consista, "ues, en el bien com+n, lo bueno "ara todos,
"ero ese bien solo "oda lograrse desde cierta distribucin
#errquica de las tareas sociales. *ll donde no gobierne el sabio
no "uede haber #usticia, re"eta Platn. a idea de #usticia tena
que ver, "or tanto, con la nocin de equilibrio, armona, la cual
solo "oda establecerse "or medio de la dis"osicin #errquica de
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las virtudes del individuo y sus roles sociales: de igual modo que
en el hombre "rudente debe reinar la virtud de la sabidura, en el
hombre valiente la !ortale%a y en el habilidoso la tem"lan%a, as
debe organi%arse la sociedad en su con#unto: que gobierne el
sabio, que de!ienda la ciudad el valeroso y que traba#e
artesanalmente el habilidoso.
Opinin: doxa (vase ciencia y conocimiento). $l mundo
sometido a cambio, el mundo sensible, solo "uede ser ob#eto deo"inin, "orque esta, como aquel, es mudable. Pero de las
o"iniones, "or muchas, variadas y acertadas que sean, no se
"uede hacer ciencia. a o"inin solo a"rehende las a"ariencias,
nunca la verdadera esencia de las cosas. Platn achacaba a los
so!istas el quedarse en el conocimiento de lo o"inable y sin
embargo dis!ra%arlo de cient!ico. a o"inin es, "ues, un modo
de conocimiento im"er!ecto, limitado y sensible, com"uesto "or
la imaginacin y la creencia o con#etura. $l mundo de la o"ininest lleno de incerte%as, de im"recisiones y sombras. eg+n
Platn uno de los graves "roblemas de la democracia como
sistema de gobierno es que "ermanece sumido en la o"inin,
"ues es esta la que domina y gobierna. a o"inin siem"re
triun!a en una visin relativista del mundo, de la verdad y del
bien.
Poltica: a "oltica !ue inventada "or los griegos y, desde el
comien%o, a"areci relacionada estrechamente con la !iloso!a.
Platn narra "or medio de un mito el surgimiento de la "oltica y
la labor de esta' se trata del mito de Prometeo: Prometeo, titn
amigo de los hombres, viendo las continuas batallas y luchas
!ratricidas en las que estos ven envuelta su vida social, decide
-
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robar el !uego a los dioses y entregrselo a los hombres como
herramienta "ara la convivencia. $l !uego es "recisamente la lu%
de la "oltica, el arte del gobierno de la sociedad. Platn
consideraba que sin "oltica no era "osible la convivencia social
entre los hombres, "orque la "oltica haca "osible lo
a"arentemente im"osible: el gobierno y la "a%, im"oniendo el
orden en la "olis "or medio de la ley #usta. Por eso, la !iloso!a de
Platn es eminentemente "oltica y "or ello consideraba a esta la
cumbre de la eistencia individual.
"ep.blica (politeia): este trmino "uede ser traducido "or
constitucin, que signi!ica seg+n 6scrates: alma de la "olis. $s
decir, la constitucin mani!iesta el orden de la "olis' un orden
que se construye "or medio de la "artici"acin del ciudadano.
Precisamente ciudadana "uede ser otra traduccin "ara el
trminopoliteia. $l ciudadano es quien es igual a otro ante la ley,
es el individuo libre y que tiene derecho a "artici"ar en la vida"+blica, esto es, en la toma de decisin sobre los asuntos que
a!ectan de com+n a la ciudad.
Platn resume en su conce"to de re"+blica la determinada
estructura que ha de tener la "olis "ara alcan%ar la #usticia: los
sabios, gobernantes' los !uertes y valerosos, soldados de la
ciudad' los dems, "roductores. as dos "rimeras clases no
"odrn tener "ro"iedad "rivada de bienes, evitando as que sus
intereses individuales intercedan y echen aba#o el inters "+blico.
-
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Actividades
7. -onteste am"liamente a las siguientes cuestiones:
*. el mito al logos: "anorama general de la !iloso!a en los
siglos 86 y 8 a.c.
B. crates: la !undacin de la !iloso!a moral
-. Platn: los dos mundos: el mundo de las ideas y el mundo
sensible
. Platn: teora del conocimiento. 9rados del conocer y
divisin de las ciencias. a dialctica.
$. -once"cin antro"olgica "latnica
. Platn: tica y "oltica. a organi%acin ideal de la
0e"+blica.
;. $labore una lista de trminos !undamentales de la !iloso!a de
Platn y de!nalos.
a3=7?c'
=7@b3=;Aa' =
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