acerca de la astrología.conferencia james hillman
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7/28/2019 Acerca de la Astrologa.Conferencia James Hillman
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Acerca de la Astrologa
Conferencia dada por James Hillman en 1997
Traduccin de Enrique Eskenazi
"El cielo retiene dentro de su esfera la mitad de todos los cuerpos y los males"Paracelso
Seguramente reconoceris que el que haya venido aqu es muestra de
considerable audacia. Osada, incluso. Pues ste es vuestro campo de
conocimiento, no el mo; vuestra profesin, no la ma; y vuestra responsabilidad.
El que no tenga yo responsabilidad respecto a esta antiguo tema y a esta
profesin durante tanto tiempo apreciada -y difamada- me permite ser
irresponsable en lo que pienso y digo esta maana. Solo en virtud de tal
irresponsabilidad puedo sentirme lo suficientemente libre como para decir algo
que pueda ser til para vosotros.
A diferencia de vuestro compromiso para con vuestro trabajo y con la defensa de
vuestro campo, mi compromiso slo es con un constante inters, incluso un
amor, a la astrologa como fenmeno arquetipal, esto es: extendido, intemporal,
emocionalmente potente, profundamente resonador y generativamente inventivo
y tambin poderosamente peligroso. Por ello, a causa de estas cualidades, la
palabra arquetipal es adecuada para el mismo campo.
Si es arquetipal, la astrologa est aqu para quedarse; porque no se ir, debe
ser arquetipal. Y no se ir. El historiador de la cultura Theodore Zeldin escribe:
"... En 1975 un grupo de 192 eminentes cientficos, incluyendo diecinueve
premios Nobel, dirigidas por un profesor de Harvard, publicaron un manifiesto
declarando que les preocupaba la creciente aceptacin de la astrologa en varias
partes del mundo... Uno de los firmantes, un profesor de astronoma en la UCLA,se quej de que un tercio de los estudiantes de sus clases profesaban creencia
en la astrologa, y tambin su esposa". Zeldin informa adems de que un tercio
de la poblacin en Francia e Inglaterra admiten creer en la astrologa, y entre los
franceses ("donde la lucidez es una virtud nacional") "el 90 por ciento conoce su
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signo zodiacal" (Una Historia Intima de la Humanidad, Harper Collins, 1984, p.
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Acerca de su peligro, tendremos ms que decir ms adelante; su poder
emocionalmente seductor me sorprendi hace unos 45 aos, en Zurich, cuando
me hicieron mi primer tema, aunque ya haba aprendido los elementos
simblicos y la grafa antes de eso. Fue tal la conviccin que vino junto a esa
primera lectura que continu estudiando astrologa. Este inters permanente,
esta fascinacin, este amor no me ha abandonado nunca. A la vez, tengo que
aclararos que ni creo en ella, ni la practico, ni entiendo cmo "funciona", aun
cuando la astrologa forma una de mis lenguajes fundamentales para la reflexin
psicolgica.Sencillamente, para m la astrologa devuelve los acontecimientos a los Dioses.
Depende de imgenes tomadas de los cielos. Invoca un sentimiento politesta,
mtico, potico, metafrico de aquello que es inevitablemente real. Esto es lo que
hace a la astrologa eficaz como un campo, un lenguaje, un modo de pensar. Es
el portador para la mentalidad popular de la gran tradicin que sostiene que
todos habitamos en un cosmos inteligible, propocionando as a las preguntas
humanas respuestas ms que humanas. Nos obliga a imaginar y a pensar en
trminos psicolgicamente complejos. Es politesta y por lo tanto va en contra de
la mentalidad dominante de la historia de Occidente.
Tomo prestada la palabra "eficaz" de Paracelso, que dijo, "se vuelve mdico slo
aqul que conoce aquello que es innominable, invisible e inmaterial, y sin
embargo eficaz". Y tomo prestada la idea de las antiguas lecturas neoplatnicas
de las posiciones e influencias planetarias. Los intrpretes neoplatnicos en el
Renacimiento y an antes encontraron una lectura beneficiosa, eficaz, an de
los planetas ms difamados, como Saturno, y de las constelaciones menos
auspiciosas. Todos los Dioses desbordan beneficios; era tarea humana, la tarea
del intrprete, descubrir estos beneficios. De otro modo nos perdemos las
bendiciones y las confundimos con maldiciones.
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En mis propios decursos, encontr los beneficios de Saturno un da en Roma
hace unos aos. Estaba contemplando el viejo templo de Saturno, cerrado a los
visitantes por las autoridades. Cerrado, como dicen en Roma, por restauracin.
La restauracin podra durar ya quinientos aos, y podra continuar otros
quinientos aos ms; pues uno de los modos en que la Iglesia puede impedir
que el pasado politesta tia nuestra religin actual es mantener cercados los
antiguos lugares. As que muchos de los viejos templos estn en construccin,
en restauracin, o son considerados "arquitectnicamente peligrosos".
Como sea, se me ocurri al estar ah que las maldiciones que Saturno me haba
infligido : frialdad y alejamiento de la intimidad humana, obsesin con ideas,oscuros humores depresivos que paralizaban la accin, preocupaciones sobre
situaciones concretas que yo intentaba poner en orden, un manejo torpe de la
novedad, frivolidad y artificialidad electrnica, cargas del deber, periodos de
rigidez y aspereza hacia m mismo y hacia los dems- todas estas maldiciones
haban sido tomadas literalmente. No haba captado su eficacia: cmo me
protegan, me mantenan en el camino, fiel al llamado, permitindome pensar y
aceptar la soledad, y cmo haban permitido que el orden fuera derrotado en
nombre de la ausencia y el vaco. En otras palabras, las maldiciones que atribua
a Saturno eran bendiciones. Adems, aquel da en Roma me di cuenta de que
somos nosotros quienes hacemos de Saturno un planeta maligno, negativo,
interpretando las bendiciones que otorga slo en un sentido rgidamente
opresivo, como pesadas cargas en lugar de dones de peso. Perdemos una
mitad: la mitad celestial del mal. Puesto que no es el Dios quien nos maldice,
somos nosotros quienes maldecimos al Dios mal interpretando su eficacia.
La astrologa neoplatnica encontr la razn de nuestra tozudez, nuestro
sentimiento de victimizacin, por ejemplo por Saturno, en el hecho de que todas
las almas estn atrapadas en la estupidez del naturalismo, literalismo,
concretismo. Tomamos literalmente nuestros sufrimientos: aprehendemos las
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cosas slo tal como aparecen naturalmente; insistimos en que lo real es
concreto. Estos errores de entendimiento se deben a que nuestras almas estn
encerradas en hyle, la palabra griega para el material rgido. De modo que el
viaje del alma, de acuerdo con la alquimia de Michael Meier, comienza en
Saturno y concluye en Saturno, esto es: comienza en la opresin y la
victimizacin a la vez que, escondidas en la rigidez de nuestra mente, estn las
bendiciones de las metas de Saturno. Su verdadero propsito, escriban las
autoridades, estaba "dirigido a la iluminacin y gua del intelecto y a conducirlo al
conocimiento de lo que es correcto y til".
Debis recordar aqu que eficaz no slo significa positivo. Los dones de Saturno
todava pueden sentirse como opresivos y limitadores. Un don no es slo lo queliteralmente parece ser: tenemos que disfrazarlo bellamente para esconder que
cada don es tambin potencialmente txico; cada don ( gift) es tambin un
Veneno ( Gift), la expresin alemana para "veneno". En efecto, en algunas
culturas, como la China, un don puede usarse como una maldicin subliminal; y,
a menos que rpidamente se lo repare con un contra-don al benefactor, uno
permanece cautivo, esto es, obligado, atado, constreido, limitado por ese don.
Por ello es que cuando ms uno tarde en escribir un agradecimiento, ms se
vuelve una carga: un don desprovisto de su envoltura revela su maldicin
latente.
La lectura neoplatnica de un tema devuelve todas las cosas a los Dioses, pero
no hace las cosas ingenuamente positivas. El modo eficaz de leer tan slo
rehsa a dividir las cosas simplemente en negativas y positivas, afortunadas y
desafortunadas. Una cuadratura puede volverse un Beethoven, un trgono un
Forrest Gump.
As, la lectura eficaz de la "otra mitad" invisible que afecta a nuestros cuerpos y
nuestros males, como dice Paracelso, no significa una lectura feliz de planetas
felices en posiciones felices. Jpiter en Leo en la casa dos, o diez, no indica
meramente optimismo, magnanimidad, calidez expansiva; sabemos que tambin
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invita a la exageracin, al derroche, a entusiasmo indiscriminado. Las costas
lejanas a las que Jpiter empuja pueden ser venturosas y a la vez infladas y
superficiales. En cada situacin debemos tomar en cuenta el sitio cultural de la
persona a quien uno le habla, el portador del tema.
Quisiera acentuar esta idea de sitio. Un humano est situado; una carta est
situada. El momento natal es siempre en algn sitio. Ese sitio no es slo un
mero conjunto de coordenadas geogrficas, longitud y latitud. El sitio es tambin
una cultura, una naturaleza, una historia, una poltica, una geografa, un
lenguaje, un estilo, un carcter. El sitio no es un accidente de nacimiento, sino
aquel sitio nico y particular el cual, deca el neoplatnico Plotino, el alma
escoge como una de sus cuatro elecciones bsicas: los padres, el cuerpo, lascircunstancias y lugar de entrada en este mundo (Ver mi "Cdigo del Alma").
Dnde est uno y dnde uno entre en el mundo parece importarle al alma. Y
este "donde" rige distintivamente sobre todas las generalidades y comunidades
que los astrlogos emplean al leer un tema.
Un residente de Bay Area en la proximidad de Tiburon o Larkspur puede
responder casi sin notar a un "Buenos das". Una pequea inclinacin de
cabeza, un pequea sonrisa de acuerdo a una convencin familiar. En Maine,
"Buenos das" puede originar como respuesta un "Ya tengo otros planes". En
Manhattan, ""mtase en sus asuntos" y en Alabama "Oh, gracias, muchas
gracias, y que tambin Ud. tenga un buen da, y vuelva a pasarse por aqu".
Acento estas diferencias en maneras de hablar porque manifiestan diferencias
en situaciones. No es que ahora me interese destacar si estas diferentes
localidades -Bay Area, Maine, Manhattan, Alabama- reflejan rasgos astrales
pertenecientes a este o aqul signo zodiacal, sino que me interesa destacar la
importancia del sitio en la lectura de una carta, puesto que cada sitio tiene su
propio humor y su tiempo, su atmsfera y su botnica, su historia y su cultura.
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Los diagnsticos psiquitricos consideran el sitio como parte del cuadro clnica.
Recuerdo a uno de mis profesores psiquitricos en Suiza que adverta acerca de
los diagnsticos de depresiones manacas. Asegrese de saber de dnde viene
el paciente, ya que lo que puede parecer depresin puede ser culturalmente
normal en los valles cristianos y rocas escarpadas de la Suiza interior, y lo que
puede parecer mana puede ser la conducta habitual en un pueblo bvaro.
Nuestro planeta tambin es un planeta y necesita nuestro reconocimiento
csmico. La suavidad polinesia y el rigor espartano son ms que leyendas; son
determinantes. La cvicamente cohesiva Minneapolis y la decadentemente
deliciosa Nueva Orleans son sitios planetarios que comportan tanto en el
carcter y el destino como los sitios de los planetas en un tema.
Al comienzo dije que, puesto que la astrologa es arquetipal, es poderosamente
atractiva y por lo mismo peligrosa. Quiero ahora extenderme sobre este peligro.
Es el peligro con el que he estado luchando durante muchos aos de muchas
maneras en mis escritos: el literalismo. Especficamente para nosotros hoy, el
literalismo astrolgico.
Dos tipos de literalismo afligen a la astrologa, de modo que la astrologa, como
el psicoanlisis, puede correr el riesgo de volverse una fe fundamentalista. El
primero tiene que ver con el tiempo. Llammosle el Literalismo Temporal. Se ve
reforzado por clculos, tablas, exactitudes, minutos y segundos. No cuestiona
suficientemente la idea de tiempo, sino que est cogido por el tiempo. Creo que
es posible continuar haciendo estos clculos matemticos, pero considerarlos
menos como rigurosas medidas de tiempo y ms como un servicio ritual, un
conjuro tergico necesario para constelar la visin psquica, intensidad de foco,
elaborar un procedimiento distanciador as como en otras artes, la medicina por
ejemplo, se deben usar medidas cuidadosas y dosis exactas, y as como las
curas nativas en culturas menos tcnicas usan cuidadosa precisin en sus
prescripciones, o como los cocineros realizan su arte en trminos de tiempo y
medidas. Pero todo esto es un ritual para enfocar la intuicin y refinar las propias
habilidades, ms que para presentar los hechos verdaderos de lo que
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efectivamente est ocurriendo, u ocurrir o ha ocurrido ya, en una incognoscible
esfera invisible, aquella otra mitad ms all de este mundo.
Dejando de lado el apego literalista al tiempo podemos tambin liberarnos de
otro poder peligrosamente atractivo en astrologa: la tentacin de predecir. El
segundo literalismo es la creencia en la influencia causal de los cuerpos astrales
o los planetas reales. El literalismo astrolgico supone que podemos conocer
esa "otra mitad" que reside en el Cielo y, por medio de clculos matemticos
basados en la comprensin literal del tiempo, atribuir causalidad a estos poderes
celestiales.
Creo que debemos deconstruir estos literalismos. Creo que la tarea que llama alastrlogo es pensar ms poticamente y metafricamente, y menos
causalmente, como si la astrologa tuviera que obedecer a la ciencia
Newtoniana. No creo que necesitemos atribuir propiedades causales a los
planetas o sus constelaciones, y por lo mismo no necesitamos saber cmo
funciona la astrologa. Ms bien podemos dejar que la carta opere como un
mantra que proporciona revelaciones, una mirada en el ms all, un mapa de lo
no visto, un compendio de poderes invisibles operando en conjunto. Incluso
podemos hablar de estos poderes invisibles como dioses que gobiernan, como
fuerzas que influencian. Sin pretender conocer dnde residen efectivamente,
cmo operan, lo que intentan.
Sugerira un modo ms fenomenolgico de leer y menos metafsico o teolgico.
La fenomenologa trata con las cosas tal como aparecen. Deja de lado las
especulaciones sobre orgenes, causas, explicaciones, teoras. As es como
trabajo en psicologa. No tengo teora de los sueos: cmo vienen, qu buscan,
dnde se originan. Tampoco tengo una teora de los sntomas, de las neurosis,
de la locura o de la salud mental. No conozco las fuentes primarias de ninguna
de las cosas que me encuentro en la prctica. No s qu ha provocado los
acontecimientos sobre los que se me informa, y no me preocupo en absoluto por
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sus orgenes. No atribuyo el poder literal de cuasalidad a un recuerdo paterno de
abuso brutal o un recuerdo materno de descuidada crueldad. En cambio,
contemplo los fenmenos. Estudio lo que se presenta: el problema, las
imgenes, los dolores, los sorprendentes giros del destino -aspirando a salvar
los fenmenos de las explicaciones para poder permanecer enfocado en sus
rostros. Tomo cada cosa por lo que muestra. He asimilado entre mis hbitos
mentales lo que la filosofa, tanto oriental como occidental, han enseado: la
causalidad en este simple sentido es ilusoria. Ms an: deviene un mtodo para
huir de la confrontacin con los fenmenos que estn justo enfrente de la propia
nariz. Esto es lo que quise decir antes al afirmar que no entiendo la astrologa.
Adems, no necesito ni quiero entenderla. Ya es suficiente para m ese
compromiso con sus proveedoras y eficaces revelaciones.
De modo que una cuadratura Jpiter-Saturno en signos fijos, tal como yo tengo,
una Luna o un Plutn aislados con slo dbiles contactos o ninguno, no son
causas de problemas o errores, miserias o luchas. Estas posiciones en un tema
natal proporcionan imgenes a ser ponderadas por su riqueza simblica y
amplificaciones mticas. Proveen datos arquetipales, dones divinos.
Aqu intento mostrar el paralelismo entre un enfoque fenomenolgico, arquetipal,
en la prctica de la psicologa y en la prctica de la astrologa. Tambin intento
distinguir entre lo prctico y lo emprico. La astrologa es un arte prctico, pero
no una ciencia emprica. Algunos, como Gauquelin, pueden tratar de establecer
una base emprica para ella, juntando pruebas estadsticas de datos reunidos.
Yo no veo la necesidad de esto. Es que acaso establecemos el valor prctico y
la veracidad del arte por medio de datos estadsticos? Nuestras pruebas tanto
en la terapia como en la astrologa no son de tipo cientfico sino de tipo humano:
ancdota, testimonio, revelacin.
Quizs no debiera plantear esta distincin con tanto rigor, esta distincin entre
prctico y emprico. "Emprico" original y tradicionalmente no significaba
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establecer una idea por medio del mtodo cientfico. Ms bien, "emprico" se
refera originalmente a los mdicos, sanadores y practicantes que se guiaban y
basaban sus prcticas en la observacin y en la experiencia ms que en la
teora. Lo que digo es que no tenemos que tener una teora explicativa para las
experiencias psicolgicas y/o astrolgicas a fin de practicar nuestras
profesiones. Slo necesitamos dedicarnos a los fenmenos; necesitamos
estudiar, cuidar, vigilar, escuchar, a fin de ser practicantes responsables de
nuestros artes.
He de confesar que tomo ms bien literalmente las dos primeras palabras en la
frase de Paracelso; "El Cielo retiene" (dentro de su esfera)". Y no arguyo con l
acerca de las palabras "mitad" y "todo" (mitad de todos los cuerpos y los males).No creo que haya querido decir mitad matemticamente, como cincuenta por
ciento. Creo que quiso decir que uno slo consigue una media-verdad, una cura
parcial, un entendimiento defectuoso si uno descuida el Cielo. Respecto a la
enorme generalizacin de esa palabra "todo", tengo que conceder que o bien el
cosmos entero lleva los efectos del Cielo, o uno debe decidir qu partes no
estn bajo su gobierno, qu acontecimientos y cuerpos pueden declararse
independientes de los efectos de los Dioses.
Pero en aquellas primeras palabras "El Cielo retiene"- he ah el misterio! 'Cielo',
la palabra, entr en el ingls a travs del Sajn, el antiguo Alemn gtico. El
origen ltimo de la palabra "cielo" ( heaven), dice el diccionario, es desconocido.
Se lo define como ms all del firmamento ( sky); mientras que cielos, en plural,
se usa para regiones, esferas, jerarquas bajo cuya ley vivimos, ms all y
desconocidas, y a las cuales cada vida e incluso cada momento de la vida aspira
como si fuera su fin o su meta. El Cielo connota lo divino, como cuando al probar
una tarta borracha de chocolate amargo exclamamos "celestial, divino". Y
"sptimo cielo" es el mayor jbilo, y "cielos arriba" invoca a los Dioses y Diosas.
Ahora atendamos a lo siguiente. Paracelso dice que este cielo que rige la mitad
de nuestras vidas no est slo ms all del firmamento y es invisible, externo a
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la esfera humana, sino que, horribile dictu, retiene, contiene, preserva, guarda,
no deja ir, no se abre a esa mitad de nuestras vidas, nuestros cuerpos y
nuestros males, as como a todos los cuerpos y males en la tierra.
Est Paracelso bajo la influencia de la vieja ecuacin de Dios y Saturno, un
dios controlador, retentivo anal, un Dios ausente que contiene la mitad del
destino en sus manos y que sin embargo es un Dios que no puede ser visto,
mostrar su rostro, manifestarse? Creo que esa visin del Cielo puede haber
prevalecido en tiempos de Paracelso, tambin antes y despus, pero no creo
que fuera su visin, ni que l fuera ese tipo de criatura de Saturno.
Prefiero pensar que Paracelso insiste sobre la mitad invisible de nuestras vidas,
la mitad astrolgica retenida por esferas ms all de la naturaleza, de modo queesta mitad no es aprehensible directamente por ningn mtodo de la ciencia
natural, ningn tipo de comprensin mundana o naturalista. Intentamos llegar a
los cielos mediante las especulaciones de la teologa, el misticismo, la
metafsica, la poesa, la matemtica, pero el cielo se contiene, se retiene y se
resiste, y as su esfera permanece hermtica, secreta.
De modo que nosotros, humanos, conscientes de que vivimos slo de medias-
verdades y vemos slo a travs de un cristal oscuro, nos volvemos a la
astrologa para encontrar el camino de regreso al cielo, a la fuente invisible que
afecta a nuestros cuerpos y a nuestros males. En trminos de Jung, estamos en
busca del Dios en la enfermedad , no meramente esta o aquella enfermedad
( disease) literalmente clasificada, sino en la inquietud ( dis-ease) llamada
tambin vida. El astrlogo revierte los acontecimientos a sus causas en los
cielos, sacando as a la persona fue de las circunstancias y orientndola hacia el
cielo. De aqu el sentimiento revelatorio cuando se hace una interpretacin
conmovedora; la puerta del cielo Imprevistamente se abre, se hace la conexin
entre las dos mitades, esta vida aqu y esa esfera all. La astrologa es entonces
un arte divino, pero no el arte de la adivinacin, pues eso es nuevamente
literalismo: un literalismo de la prediccin y del tiempo.
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La tarea del astrlogo, entonces, como la del psiclogo arquetipal, es menos
traer los dones del Dios a mi vida, que el dar vida a los Dioses. Cada visin,
cada patologa, cada trozo de buena suerte que conecto a los planetas mantiene
vivos a los Dioses. A sto los cristianos podran llamarlo un movimiento redentor.
Prefiero ver esta tarea de devolver los acontecimientos a los celestes invisibles,
un proceso de epistroph siguiendo la idea del Neoplatonismo, o ta'wil en el
misticismo persa. Esta visin ve el mundo entero lleno de un innato deseo de
retornar a su fuente imaginal, su esencia arquetipal, su otra mitad en el Cielo.
As, por ejemplo, aqu estoy, digamos un ascendente Gminis, en todos mis
males y en mi cuerpo: las vacilaciones del carcter, la atencin distrada ydividida, la duplicidad, la divertida tortura de ver ambos lados y luchar con las
oposiciones, nervioso, encantador e impaciente, a la vez la lengua presta del
engao que formula la vida, como un periodista o un predicador, antes de vivirla,
la intensa sensibilidad, los pequeos acuerdos, las mltiples conexiones del
prestidigitador, del charlatn y del murmurador, el agotamiento que llega con la
prisa y la excesiva conectividad , todas estas caractersticas pertenecen a mi
carcter, esto es, el depsito celestial en mi alma, un tesoro de mercurio
tornasolado, un mineral metlico o un cuerpo planetario al cual mi vida, tal como
la vivo, puede pulir y volver lustroso y til. Este pulir de los males de lo dado es
lo que los escritores como Blake y Keats y Lawrence han llamado "almificar"
( soul-making). El almificar ( soul-making) devuelve a los Dioses lo que me
dieron y que traje conmigo al llegar, devolvindolo ms "refinado" y "sofisticado"
como dicen los alquimistas.
Cada vez que una consulta astrolgica puede devolver una caracterstica a su
divino personaje ( character), pulir un problema para que brille en una luz
diferente, revelar al Dios en la enfermedad, dejar al cliente ver claramente por un
momento aquella otra mitad celestial, el astrlogo est realizando una epistroph
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(conversin), devolviendo una mescolanza en lo humano a un mito en los
Dioses.
Para que no concluyis que mi nfasis en los dioses, lo divino, los cielos, los
invisibles, es elevado e intelectual, recordemos que los planetas residen
primariamente dentro de constelaciones de animales. Los planetas estn
principalmente guardados en las cuadras entre bestias. Porqu este ms all
del Cielo est diseado por un mapa de formas animales, y estas formas son tan
terrenales: no halcones y bhos y palomas, o ruiseores o guilas, sino serpientes y
escorpiones, peces y cangrejos, carneros y cabras, caballos y toros? A qu
viene esta preponderancia de animales?
Para nuestras mentes vulgares, arrogantes, recientes, occidentales, "animal"
significa bruto, bestia, tonto, ms bajo en la escala evolutiva. Sin embargo en la
mayora del mundo antes de nuestros tiempos y an hoy mismo en muchos
sitios del mundo, los animales son los verdaderos maestros de la humanidad,
espritus guardianes y constantes compaeros del alma. Algunas terapias
intentan despertar esta conexin arcaica con el animal, pero la astrologa ya lo
hace para nosotros- as de simple! Nacido en el ao del Tigre... Uau! Sol en elCangrejo- oooohhh! Marte en el Toro y Venus en Escorpio: vigilad!!!
Estas formas animales que permean la imaginacin astrolgica presentan el
animal como un contenedor csmico de poderes invisibles. Los animales como
formas de lo divino, que es exactamente lo que los antiguos egipcios sentan y
que tambin es verdad para culturas desde el Japn Shintoista hasta la
Polinesia, gran parte de frica hasta los nativos de las regiones circumpolares.
La astronoma contina trabajando con espacios con forma de animales
configurados por lneas entre los puntos brillantes de las estrellas. Conectad los
puntos y veris lo invisible volverse un toro, un len, un par de peces.
La astrologa trabaja matemticamente, y uno normalmente supondra que los
nmeros y los animales tienen poco que ver unos con otros, unos abstractos, los
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otros tan concretos como la sangre, los dientes, el pelo y el veneno. Pero dos
pasajes bsicos en los textos de cosmologa que sustentan la cultura mitolgica
occidental e islmica unen a los animales y los nmeros. El primero es el arca
de No, descrita con medidas detalladas para dar forma a la nave que puede
contener todos los animales. El segundo est en el Timeo de Platn (fr. 55c). All
podemos leer acerca de una figura de doce lados usada por el creador para el
"todo". Platn da una forma geomtrica para los cuatro elementos, y luego de
esta quinta y ms comprensiva forma de todas, dice que contiene "esquemas de
figuras animales". Esta figura de doce lados, con forma de animal, es paralela a
otro pasaje de La Repblica de Platn (589 b-c) donde presenta "la imagen
simblica del alma" como una bestia de muchas cabezas con un anillo de
cabezas domadas y salvajes.
Para la cosmologa antigua no haba necesariamente separacin entre lo
geomtrico y lo orgnico; se correspondan, lo que nos dice hoy que los clculos
matemticos de la astrologa no son slo necesidades rituales para enfocar la conciencia
en el caso a mano y abstraerlo en una cartas visible. Los nmeros tambin son modos de
hacer precisas las diversas fuerzas animales, la bestia de muchas cabezas que vitaliza y
conduce el alma, la vida instintiva que nos gua como nuestra compaera del alma. Denuevo el peligro del poder compulsivo de la astrologa: mientras jugamos con nmeros y
reconocemos los grados, tambin estamos reconociendo la casa animal que contiene el
alma, de hecho la casa animal que contiene todo el cosmos. Y no olvidemos que son los
animales -incluido el animal humano- los que el Dios bblico considera la nica parte de
toda la creacin merecedora de salvar, una salvacin que requiere que No tenga que
hacer antes deliberados clculos matemticos.
Finalmente, entonces, si no es verdadera, ni es explicativa, si sus matemticasson ritual disfrazado y su referencia a los planetas concretas de la astronoma
son metforas, porqu nosotros, gente inteligente, racional, educada y sabia,
tales como vosotros y yo, nos hemos reunido aqu para volver a la astrologa?
Porqu ajustados con cinturn de seguridad a un asiento en un avin que
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puede llevarnos directo a la muerte abrimos la revista justo en la pgina de los
horscopos del mes? Porqu recogemos los consejos que se dan sobre un
Mercurio retrgrado, o analizamos la conducta de nuestro amante en trmino de
humores lunares, o esperamos algn cambio financiero radical en el prximo
trnsito por nuestra casa dos? Incluso cuando leemos tenemos que suspender
la falta de creencia, ocultando la pequea vergenza de que estamos leyendo la
trivialidad de una adivina...
Entonces, por qu volvemos a ello? Qu busca el alma, qu desea, por qu
nos atrae tan rpidamente? Mediante ese pargrafo de la ltima pgina
regresamos a nuestro daimon-estrella individual que contiene una porcin de
nuestro destino, esa otra mitad. Buscamos de nuevo la conexin con nuestrocompaero primordial, ese hermano-hermana en el cielo que vive fuera de este
cuerpo sujeto por un cinturn de seguridad a su asiento, y que comparte nuestra
vida en cada instante -y este instante elevados en el aire que puede tambin ser
el instante de la muerte- porque conecta nuestra vida con Moira, el daimon de
nuestro hado: Moira, la palabra griega que significa simplemente una parcela, la
mitad de Paracelso.
Buscamos en esa pgina de atrs, esos consejos y avisos, las predicciones y
asesoramentos, tan enigmticos y sin embargo tan ntimos, volver a ligarnos a
los poderes, ritmos y mitos del cosmos, elevarnos fuera del avin en su ascenso
de 35,000 pies, a un ms all de personas planetarias, ms all de mi persona y
sus problemas, de sus das buenos y sus das malos.
Ese prrafo acerca de Virgo o Libra en la ltima pgina de la revista nos eleva
fuera de nuestras mentes hacia otro lenguaje no terrestre, el lenguaje de las
estrellas y de las ruedas animalizadas de los cielos, donde el alma pueda
alojarse en imaginacin, su primer hogar imaginal. Aunque el cielo nocturno este
cegado por la polucin elctrica, las estrellas eclipsadas, y los signos zodiacales
convertidos en baratijas para el comercio diario, Marte y Venus reducidos al
mundo gris del sexo de Juan y la infatuacin de Luisa, la Luna un lugar para
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poner la bandera americana..., an as el lenguaje de la astrologa, sus rituales
matemticos, sus intrpretes sacerdotales, sus encantos y amuletos que puedo
tatuar en un pectoral o colgar en mi cuello , todo ello preserva mis males
conectados fuera de este cuerpo posedo por Gillette, Exon, Disney, Walmart y
el Bank of America. Un toque de astrologa, la ms leve referencia extica, y los
cielos retornan, y el destino.
As que, astrlogos, en verdad tenis un llamado superior, estis al servicio de lo
otro-de-lo-humano, de la otra mitad. Y no os preocupis por las elevadas
palabras y las visiones superiores, por el peligro de la inflacin. Los Dioses son
implacables con los inflados. Saben cmo protegerse mejor que nosotros los
mortales. El que se limiten el uno al otro preserva su poder y es acasoprecisamente eso lo que los conserva tan duraderos, inmortales, seguros contra
la usurpacin por parte de cualquier ideologa monotesta.
James Hillman, Febrero 10, 1997
(Trad.: Enrique Eskenazi)
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