45.3. los Ángeles cristianos de herencia greco-romana
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El cielo 45-30
45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA
45.3.1. SERES ALADOS DE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA
45.3.1.1. EROS Y EROTES
EROS © Eros. Wikipedia
Las teogonías más antiguas supusieron que el dios Eros se formó directamente del Caos primitivo o
que nació del huevo original que engendró la Noche y cuya cáscara al romperse formó el Cielo y la Tie-
rra.14 Tradiciones posteriores lo supusieron hijo de Afrodita y Ares, y ese es el origen habitualmente
aceptado.
A veces era llamado Eleuterio, el libertador, como Dioniso. Su equivalente romano era Cupido, el
Deseo, también conocido como Amor.
Eros ha ido adquiriendo su fisonomía tradicional como un niño que se divierte llevando el desasosie-
go a los corazones, inflamándolos con su antorcha o hiriéndolos con sus flechas.
(…) W091-189: Londres, BM / s.III aC
(…) W171-692: Cleveland / c.500 aC / Otra vista
EROS Y EROTES ALADOS
La poetisa Safo de Lesbos, a principios del s.VI aC, definió a Eros como
una pequeña bestia dulce y amarga contra la que no hay quien se defienda. Y
planteó además su pluralidad al hablar de los erotes de dulce voz que se afa-
nan con sus largas alas.
Desde el principio, es la definición de Safo la que se impone, y el joven
dios se representará alado, acompañando a Afrodita y desdoblado en varios
erotes para manifestar las múltiples variantes del amor y el sexo.
Estos erotes recibieron a lo largo del tiempo la denominación de cupidos,
putti o amorcillos.
(…) W171-685: Boston, MFA / c.350 aC / Lekythos con la forma de Afrodita rodeada de erotes
EROTES ACOMPAÑANDO A LAS DIVINIDADES
Estos pequeños erotes alados solían representarse formando parte del séquito que acompañaba a
las divinidades. Este es el caso de los erotes dionisíacos relacionados con las labores del campo o la
vendimia, o el de los acompañantes del cortejo de Afrodita-Venus, o de Poseidón y Anfítrite.
14 Las Aves. Aristófanes (†385aC)
W171-680: Vaticano, MV /
c.500 aC
W171-677: Cleveland / c.500
aC / Eros y Atalanta
W171-676: Paris, M.Louvre /
c.460 aC
W171-675: Paris, M.Louvre /
c.375 aC
W171-678: Erotes ayudan-
do a una mujer en su aseo
/ c.400 aC
El cielo 45-31
(…) W171-674: New York, MET / c.200 aC / Banquete nupcial con erotes
(…) 0507-160: Berlín, Pergamonmuseum / 130 aC / Éfeso / Montado un carro empujado por un león
(…) W171-672: Múnich / c.113 aC / Thiasos de Neptuno y Anfítrite. Erotes acompañando a una nereida montada sobre un hipocampo
(…) W143-023: Roma, MNR P.Massimo / c.110 / Relieve mostrando a erotes jugando con las armas y el carro de Marte
(…) W143-024: Berlín, Neues Museum / c.150 / Erotes dionisíacos-báquicos borrachos
(…) W143-020: Atenas / s.II / Sarcófago con erotes dionisíacos
(…) 1109-F33: Roma, MNR T.Diocleciano / c.170 / Detalle de un sarcófago con un cortejo dionisíaco. Un erote cerca de unos amantes
EROS Y PSIQUE
Afrodita, celosa de la belleza de Psique, envió a su hijo Eros para que le lanzara una flecha que la
hiciera que se enamorase del hombre más horrible y ruin que encontrase. Pero no ocurrió así, ya que
Eros al verla se enamoró de ella y la llevó a su palacio prohibiéndole cualquier indagación sobre su iden-
tidad. Una noche Psique encendió su lámpara para ver quién era su amante y esta acción hizo que Eros
se enfadase y la abandonase.
Cuando Psique se dio cuenta de lo que había hecho, rogó a Afrodita que le ayudara a recuperar el
amor de Eros, pero la diosa, rencorosa, le ordenó realizar previamente cuatro tareas casi imposibles
para un mortal. En la última de ellas, Psique tenía que ir al Hades y pedir a Perséfone, la reina del in-
framundo, un poco de la belleza de Eros que había perdido por la depresión que había sufrido tras la
desobediencia de Psique. Tras alguna peripecia consiguió llegar al Hades y que Perséfone le entregara la
belleza de su amante en una caja negra, ya que la hermosura del inframundo es mortal al tacto hu-
mano.
Pero Psique volvió a desobedecer. Abrió la caja, y de ella brotó un «sueño estigio», o sea un vapor
narcótico que sume en la amnesia a los muertos cuando llegan al Hades. Eros, que la había perdonado y
seguido en secreto por su aventura, voló hasta su cuerpo y limpió el sueño de sus ojos, suplicando en-
tonces a Zeus y Afrodita su permiso para casarse con Psique. Los dioses accedieron y Zeus hizo inmortal
a Psique.
Psycho es un verbo que en griego significa soplar. El sustantivo
psyché alude al soplo o aliento que exhala al morir el ser humano.
Dado que ese aliento permanece en el individuo hasta su muerte,
psyché pasa a significar la vida. Cuando la psique escapa del cadá-
ver, lleva una existencia autónoma: los griegos la imaginaban co-
mo una figura antropomorfa y alada, una especie de doble del di-
funto, que generalmente iba a parar al Hades, donde pervivía de
modo sombrío y fantasmal. Homero describió varias veces a la
psyché saliendo volando de la boca del fallecido como si fuera una
mariposa (que en griego también se escribe psyché).
Por eso Psyché, en el mito, es la personificación del alma.
(…) W087-025: Malibu, Getty Villa / c.60 / Cupidos y Psique haciendo perfumes
EROTES ACOMPAÑANDO EL ALMA DE UN DIFUNTO
Al igual que Eros acompaña a Psyché (el alma) en su ida y vuelta al Hades, los erotes acompañarán
el transito del alma del difunto en las representaciones plásticas.
Y estos erotes, serán absorbidos por la iconografía cristiana de los primeros siglos, que los vestirá y
aumentará su edad para transportar también las almas de los difuntos al cielo.
W171-686: Vaticano, MV / c.150 W157-083: Roma, M.Capitolinos / c.225 /
Promote habeas: Que tengas buen ascenso
W162-111: Paris, M.Louvre / c.320
W087-044: Roma, MNR
El cielo 45-32
(…) 1109-E60: Roma, MNR T.Diocleciano / Apoteosis con venera
(…) 1109-E67: Roma, MNR T.Diocleciano / c.100 / Apoteosis con corona. Altar funerario de Manius Valerius Bassus
(…) 1109-E71: Roma, MNR T.Diocleciano / c.135 / Apoteosis con clípeo. Sarcófago de la niña Flavia Sextiliane
(…) 1109-G22: Roma, MNR T.Diocleciano / Apoteosis con marco cuadrado. Sarcófago romano polícromo
EROTES FUNERARIOS
A partir del s.II aparecen erotes dormidos sobre una piedra o sosteniendo una
antorcha vuelta hacia el suelo. No es fácil explicar su significado, pero pudieran
estar relacionados con Hypno (el sueño) y Tánatos (la muerte).
En la Edad Moderna empieza a aparecer el Cupido Funerario, es decir, un niño
alado dormido o llorando sobre una calavera. Es difícil definir hasta qué punto deja
de ser un cupido para convertirse en un ángel que advierte a los vivos de la vanitas
que supone acumular bienes terrenales.
45.3.1.2. LA DIOSA ALADA DE LA VICTORIA
LA NIKÉ HELENÍSTICA
En la mitología griega, cuando Zeus combatió contra los titanes, Niké, volaba sobre el campo de ba-
talla para dar gloria y fama a los vencedores ofreciéndoles palmas, coronas, guirnaldas o ramos de lau-
rel. Por eso Niké era la diosa alada de la victoria, 15 pues sus alas manifestaban la idea de estar en con-
tacto con los dioses superiores.
Por este motivo, Niké presidía las competiciones atléticas y entregaba simbólicamente los premios a
los ganadores.
(…) W129-012: Atenas / s.IV aC
(…) W143-015: Éfeso / s.II / Con una palma y una corona
(…) 1109-G26: Roma, MNR T.Diocleciano / c.200 / Fresco
(…) W132-172: Taq-e Bostan. Irán / c.400 / Ángel portando una corona
LA VICTORIA ROMANA
La versión romana de la diosa Niké era Victoria, y como ocurría con los griegos, personificaba el
triunfo. Se la representaba alada y en actitud de ceñir una corona de laurel a los vencedores y césares.
15 Hesíodo la suponía hermana de la Violencia, el Fervor y la Fuerza (Bia, Zelo y Crato)
0507-162: Berlín, Pergamon.M / s.II 1109-G18: Roma, MNR T.Diocleciano / c.450 W124-799: Brescia / s.V
W171-793: Roma,
MNR T.Diocleciano /
c.200
W141-161: New York,
Met.Museum / c.490 aC /
Con un pebetero
W141-137: Moneda de
Alejandro el Magno /
c.320 aC
W10A-045: Londres, BM
/ c.300 aC
W124-B63: Brescia /
s.III aC
W103-050: Paris, M.
Louvre / c.190 aC /
Victoria de Samotracia
El cielo 45-33
Era adorada por los generales triunfantes que volvían de una guerra, y se la consideraba un signo de
triunfo contra la muerte.
() La apoteosis en Roma
() Coronación de la Virgen
() Mártires recibiendo la corona de su martirio
(…) W143-019: Victoria sostenida por una personificación de Roma / c.155
(…) W143-018: Berlín / 1864 / Columna de Victoria en el Großer Tiergarten
45.3.1.3. OTRAS DIVINIDADES ALADAS
HERMES / MERCURIO
Hermes era llamado el mensajero de dios. Se le representaba con alas en sus pies, 16 llevando el ca-
duceo (en este caso símbolo de su papel de mensajero) y su pétaso (sombrero de ala ancha a veces con
alas).
Una de las funciones del dios era guiar a los difuntos para que encontraran su camino hasta el In-
framundo, por eso de su nombre ha derivado la palabra hermeneus con la que se designaba al intérpre-
te que cruzaba las fronteras con extraños, y también hermenéutica para aludir al arte de interpretar los
significados ocultos.
OTRAS
16 De forma similar a la de algunos santones budistas tibetanos que viajaban por los aires con unos zapatos llamados pies ligeros
W141-140: Denario de Vitelius
/ c.69
W118-188: Benevento / c.115 / Trajano
coronado por una Victoria y rodeado de
las armas capturadas a los enemigos
1109-781: Roma,
Arco de Constantino /
c.315
W143-016: Sólido de oro de
Constantino I / c.310
W143-187: New York,
MET / c.475 aC
W171-684: Zeus y sus dos mensajeros celestes,
Hermes e Iris (personificación del arco iris)
W171-679: Paris, M.Louvre / c.485 aC /
Eos y su hijo Memnon. “La piedad de
Memnon
W172-123: New York, MET / c.515 aC / Hypnos y
Thanatos recogen el cadáver de Sarpedón ante la
presencia de Hermes
El cielo 45-34
45.3.2. EL ORIGEN DEL ÁNGEL ESPIRITUAL CRISTIANO
45.3.2.1. LOS ÁNGELES EN LA BIBLIA
LA VULGATA CONVIERTE A ALGUNOS MENSAJEROS EN ÁNGELES
La palabra griega aggelos significa mensa-
jero o enviado, y con este significado aparece
en la literatura griega clásica: Homero (s.VIIIaC)
en la Ilíada, [C22:437] Sófocles (406aC) en Edipo
Rey [6] o Antígona, Eurípides (406aC) en Rhesus,
o Aristófanes (385aC) en las Aves. O de modo
más gráfico: Hermes era denominado el men-
sajero de Zeus, no el ángel de Zeus.
Las versiones griegas de la Biblia, como la
de los LXX, designan con el vocablo aggelos
tanto a los mensajeros enviados por Dios,
como a otros servidores. Sin embargo, cuan-
do Jerónimo tradujo la Biblia al latín
en la Vulgata, (c.382) tradujo aggelos
como nuntius o legado si considera-
ba que el mensajero era humano y
ángelus si creía que se trataba de
un ser sobrenatural que actuaba
como mensajero de Dios.
Esta reinterpretación del texto
convirtió a muchos de los mensaje-
ros bíblicos en seres espirituales, sin que esa característica aparezca expresamente en la Biblia.
LA PALABRA MALAK EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La palabra hebrea malak, concordancia Strong #4397, figura 213 veces en
el Antiguo Testamento. Se ha traducido 112 veces como ángel, 98 como men-
sajero, además de una media docena de variantes (sacerdote, embajador o
servidor)
Figuran como mensajeros (humanos):
- Los que mandó Gedeón para amigarse con su hermano Esaú. [Gn 32:3-6]
- Los espías que Josué envió a casa de una prostituta. [Jos 2:1]
- Los que envió Gedeón para convocar a las tribus de Israel. [Jue 6:35]
- El enviado por la reina Jezabel 17 a Elías. [1Rey 19:2]
- Los enviados por el rey de Tiro con madera de cedro para el palacio de David. [1Cro 14:1]
- El que le informa a Job de robo de su ganado y de la muerte de los criados. [Job 1:14]
- Los que envía el rey asirio Senaquerib al rey de Judá. [Is 37:9]
La Vulgata convierte en ángeles a:
- Los tres varones que vienen a predecir a Abraham el nacimiento de su hijo Isaac. [Gn 18:2]
- Los dos ángeles 18 alojados por Lot que le agradecen la hospitalidad haciéndole escapar del in-
cendio de Sodoma. [Gn 19:1]
- El ángel que salva a Agar y a su hijo en el desierto. [Gn 21:17]
- El ángel que evita el sacrificio de Isaac en el último minuto. [Gn 22:11]
- Los ángeles de Elohim que subían y bajaban por una escala que se apoyaba en el cielo. [Gn 28:12]
- El hombre que se pelea con Jacob en la orilla de un vado. [Gn 32:25]
- El exterminador que acompaña a Yahveh cuando mata a todos los primogénitos egipcios. [Ex
12:23-29]
- El hombre, príncipe del ejército de Yahveh, que manda descalzar a Josué. [Jos 5:13-16]
17 Reina de Israel que mandó matar a los profetas de Yahveh [1Rey 18:13] y que fue culpable de la lapidación de Nabot para quedarse con
su viña. [1Rey 21:4-14] 18 Que en otros párrafos se traducen como varones. [Gn 19:10, 19:12, 19:16]
La Vulgata convierte a algunos de los mensajeros en ángeles
El 53% de los mensajeros
del A.T. se convierten en
ángeles
El cielo 45-35
- El ángel que anuncia el nacimiento de Sansón. [Jc 13:3]
- El ángel que lleva alimento a Elías en el desierto. [1Rey 19:5-7]
- El ángel que transporta a Habacuc con el ímpetu de su espíritu para llevar comida a Daniel en
el foso de los leones. [Dan 14:34-39]
- El ángel 19 que guía a Tobías hijo cuando busca un remedio para la ceguera de su padre. [Tob 5:4]
Además en otras partes de la Biblia se han añadido otra serie de ángeles debido a una traducción in-
correcta. Veamos algunos ejemplos:
LIBRO TEXTO SIGNIFICA SE TRADUCE [Cant]
Salm 8:5-6 ¿Qué es el hombre…?. Lo hiciste algo menor que a los elohim dioses 20 ángeles
Salm 68:18 Los carros de Elohim son miríadas, miles de shinan miles, gran cantidad 21 arcángeles
Dan 4:14 Por decisión de los ‘irim se dicta este fallo, y por orden de los
santos es la resolución
vigilantes 22 ángeles
Salm 78:24-25 Abriendo las compuertas de los cielos, hizo llover sobre ellos
maná para comida, y les proporcionó celeste trigo, pan abbir
que comió el hombre
poderoso 23 de los ángeles 24
NUEVO TESTAMENTO
La palabra griega aggelos, concordancia Strong #32, figura 185 veces en el
Nuevo Testamento. Excepto en 7 ocasiones, se traduce siempre como ángeles.
En el Nuevo Testamento se traduce como mensajeros o enviados:
- Los que envía Jesús a Juan Bautista para informarle de sus milagros.
[Lc 7:22,24]
- Los dos discípulos de Juan que fueron a ver a Jesús. [Lc 7:24]
- Las dos personas que envía Jesús para buscar hospedaje. [Lc 9:52]
Son convertidos en ángeles:
- El que anuncia el nacimiento de Juan Bautista [Lc 1:11] y el de Cristo. [Lc 1:26]
- Los que comunican a José que no tema en recibir a María como esposa. [Mt 1:20]
- El que anuncia la Natividad. [Lc 2:9]
- La muchedumbre del ejército celestial, que alababa a Dios y decía: “Gloria a Dios en las altu-
ras”. [Lc 2:13-14]
- Los que avisan a José de cuándo debe partir y regresar de Egipto. [Mt 2:13-19]
- El Espíritu que lleva a Jesús al desierto. [Mt 3:4; Mc 1:12]
- Los seres que asisten a Jesús pasados cuarenta días de penitencia. [Mc 1:13; Mt 4:11]
- El que se hizo visible en la oración en el Huerto. [Lc 22:43]
- Los que ven continuamente el rostro del Padre. [Mt 18:10]
- Los que hablan con las Marías ante el sepulcro
- Los que acompañan al Hijo del hombre en el Juicio Final. [Mt 13:41, 25:31]
- Los que liberan a los apóstoles de prisión [Hech 5:18-20] y luego a Pedro. [Hech 12:7-11]
- Los que aconsejan a Pedro respecto al centurión Cornelio [Hech 10:3-8, 11:13] y al diácono Felipe.
[Hech 8:26-29]
LOS ÁNGELES EN LOS TEXTOS APÓCRIFOS Y EN LA TRADICIÓN
Treinta capítulos del libro apócrifo de Enoc están dedicados a hablar de los ángeles y a falta de otros
textos, constituye la única base para desarrollar toda la angeología.
19 A pesar de ser hijo de Ananías, pariente de Tobías y de linaje noble. [Tob 5:13-14] 20 O los seres divinos que integran el cortejo de Yahveh. [Cant 608] [Strong #430] Para algunos el plural mayestático de Dios 21 Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. [Strong #8136] [Cant 641] 22 Los ángeles vigilantes forman parte de la asamblea de Dios. Lo mismo que los santos, son seres de la esfera divina como los hijos
de los dioses, los beney’Elohim. [Cant 792] 23 Adjetivo que en otros pasajes bíblicos se utiliza para calificar a hombres poderosos, valientes, violentos y obstinados; y a animales
fuertes como el toro (simbolizando al rey de Asiria o Apis) o a poderosos enemigos. [Strong #47] 24 A pesar de ser un adjetivo se traduce como ángeles
El 96% de los mensajeros
del N.T. se convierten en
ángeles
El cielo 45-36
() Los apócrifos del Nuevo Testamento adornan los relatos evangélicos
con la presencia de ángeles, como los que guían la estrella que señala a los
Reyes Magos el camino de Belén, los que protegen al Niño en su Huida a
Egipto y le ofrecen agua y dátiles; o los que se convierten en sus compañe-
ros de juego. También asisten a Cristo en su bautismo y cuidan sus ropas a
orillas del Jordán, revolotean en torno a la cruz para recoger su sangre en
cálices, portan los instrumentos de la Pasión, tocan olifantes llamando al
Juicio Final para luego llevar al Paraíso a los elegidos o empujar a los ré-
probos hasta la boca del infierno. Estos ángeles también asisten a la Madre
de Cristo: la alimentan en el templo, la rodean en el momento de su resu-
rrección para elevarla al cielo y son sus pajes en la ceremonia de su coro-
nación.
45.3.2.2. DESARROLLO TEOLÓGICO
LA NATURALEZA DE LOS ÁNGELES
Durante mucho tiempo hubo un cierto desacuerdo en cuanto a la naturaleza de los ángeles. Algunos
sostuvieron que los ángeles tenían cuerpos físicos, mientras que otros sostenían que eran seres total-
mente espirituales.
Pablo, en una epístola, aconsejaba no olvidarse de la hospitalidad, pues debido a ella, algunos hos-
pedaron ángeles sin saberlo, [Hebreos 13:02] lo que evidencia que no debían diferenciarse mucho de los
mensajeros humanos. Eso mismo ocurre con el arcángel Rafael cuando declara a Tobías que hijo de
Ananías, y por lo tanto su pariente, y de linaje noble, [Tob 5:13-14] o con el encuentro que tiene Daniel con
el ángel Miguel, uno de los jefes principales… que tenía apariencia de hombre y que le dio ánimos, [Dan
10:13-20] o la afirmación contenida en la Vulgata25 de que el hombre es algo menor que los ángeles. [Salm
8:5-6]
Pero todo esto no impide que en el catecismo de la Iglesia se afirme que son seres espirituales, no
corporales, [Cate n328] y que el papa Juan Pablo II haga hincapié en el papel de los ángeles en su discurso
titulado La participación de los ángeles en la historia de la salvación, (1986) explicando que los ángeles no
tienen cuerpo, incluso si en circunstancias particulares se rebelan bajo formas visibles.
LOS ÁNGELES FUERON CREADOS
En la época anterior al Exilio los ángeles se consideraban hijos de Dios. Antes del Diluvio, cuenta la
Biblia que, los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres y les engendraron hijos, que son los
héroes. [Gn 6:4]
Después del Exilio, con el desarrollo del monoteísmo, fueron degradados a la categoría de seres
creados por Dios, tal como se pone de manifiesto en el salmo que, al ordenar que todo lo creado alabe a
Dios, incluye a los ángeles: Alabad a Yahveh desde los cielos, alabadle en los altos. Alabadle todos los
ángeles suyos, alabadle todas sus huestes. Alabadle, oh sol y luna… Alaben el nombre de Yahveh, por-
que Él mandó y ellos fueron creados. [Salm 148:1-5]
El cuarto concilio de Letrán (1215) declaró que los ángeles fueron creados, y el primer concilio Vati-
cano (1869) confirmó esa declaración.
Y aunque la Biblia no indica cuando fueron creados, los teólogos han determinado que debió ser el
primer día de la Creación, coincidiendo con la creación de la luz, y que inmediatamente después, cuando
se separó la luz y las tinieblas, se produjo la separación entre ángeles buenos y malos.
¿VUELAN LOS ÁNGELES?
De las más de doscientas veces que aparecen citados los ángeles en las Escrituras, sólo se dice que
vuelan en las visiones proféticas: Ezequiel [Ez 1,10] ve querubines, Isaías [Is 6:6] serafines y Juan [Ap 14:6] un
ángel que volaba en medio del cielo anunciando el Evangelio.
No incluimos aquel hombre que vio Daniel en una visión, que volando raudo llegó hacia él, [Dan 9:21] al
ser más que dudosa su traducción. 26
25 En la versión hebrea, en vez de ángeles figura la palabra elohim, que debería traducirse como dioses 26 El texto hebreo dice estando yo muy cansado (Strong #3288). El volando raudo se debe a una adaptación de la Vulgata
W101-312: Cividale del Friuli /
c.750 / Altar de Ratchis
El cielo 45-37
LA EXISTENCIA DE LOS ÁNGELES, UNA VERDAD DE FE
En el Catecismo actual de la Iglesia se afirma que la existencia de seres espirituales, no corporales,
que la Sagrada Escritura llama habitualmente ángeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura
es tan claro como la unanimidad de la Tradición. [Cate n328]
45.3.2.3. EVOLUCIÓN DE LA TIPOLOGÍA
LOS ÁNGELES PALEOCRISTIANOS
Hasta el s.IV, es decir, en las pinturas de las catacumbas y en las primeras manifestaciones del arte
cristiano, el ángel no tenía definidos unos rasgos propios, al ser considerado un mensajero casi humano,
que se representaba sin alas e incluso, a veces, como un adulto con barba.
La primera característica que se asigna a los ángeles es suponerlos unos bellos adolescentes, posi-
blemente para avenirse con un pasaje bíblico que los muestra capaces de excitar los deseos de los so-
domitas que exigen a Lot que se los entregue. [Gn 19:4-5]
(…) W11A-002: Roma, Catacumb.Priscilla / s.III / Una paloma sustituye al ángel que acompaña a los tres jóvenes judíos en el horno
(…) W122-632: Roma, Catac.Cementerio Mayor / s.III / La diestra de Dios sustituye al ángel en el horno de los tres jóvenes judíos
(…) W143-221: Múnich / c.400 / Tres mujeres ante la tumba de Cristo
(…) W10A-053: Ravena, S.Vitale / c.550 / Los que se presentan ante Abraham
LAS VICTORIAS-ÁNGELES
Todo parece indicar que los ángeles alados del arte cristiano son imitación de las Nikés griegas y las
Victorias romanas. Esto resulta evidente en algunos sarcófagos paleocristianos, en los que las Victorias
sostienen coronas triunfales mientras vuelan, tienen exactamente la misma actitud que luego adaptarán
los ángeles. Pero esta imitación no será completa, pues tanto la Niké griega como la Victoria romana
son personajes femeninos, mientras que los ángeles fueron inicialmente masculinos antes de convertirse
en seres asexuados.
() La apoteosis en Roma
(…) W087-044: Roma, MNR
(…) 1109-G25: Roma, MNR T.Diocleciano
27 En el lateral de este sarcófago se representan varios Eros-Cupido alados 28 Se trata de la primera imagen conocida de ángel cristiano alado
W13C-129: Roma, Catac. Vía Latina /
s.IV / Balaam y el ángel barbudo que le
detiene
1109-371: Vaticano, MV Pio
Cristiano / 359 / El sacrificio de
Isaac 27
BART-047b: Milán / c.390 /
Dos Marías ante un ángel sin
alas
W126-005: Londres, BL
/ c.1109 / San Miguel
1109-E90: Roma, MNR T.Diocleciano / c.200 / Victoria pagana W141-059: Estambul. Sarcófago del Príncipe 28 / c.390 / Ángel
cristiano
El cielo 45-38
LOS ÁNGELES NIÑOS
Después de haber sido proscritos durante siglos para desvincularlos de los cupidos paganos que
acompañaban a Afrodita y Dioniso, asociados al sexo y a los excesos, vuelven a aparecer a finales del
siglo XII en el pórtico de Senlis disponiéndose solícitamente alrededor de la Virgen resucitada.
Su vuelta puede estar propiciada por las reglas de la jerarquía espiritual para que su pequeño tama-
ño haga resaltar la magnificencia de la Madre de Dios, o por la costumbre de representar las almas de
los muertos en forma de niños recién nacidos.
45.3.2.4. CARACTERÍSTICAS Y ATRIBUTOS DE LOS ÁNGELES
CONVENCIONALISMO ICONOGRÁFICO
La representación de los ángeles plantea a los artistas dificultades importantes, ya que fueron consi-
derados espíritus puros, incorpóreos, y en consecuencia invisibles.
Por puro convencionalismo, los ángeles se representan como varones 29 imberbes de belleza afemi-
nada,30 de rubia 31 cabellera y dotados de alas.
ESPÍRITUS LUMINOSOS Y AÉREOS
Las fuentes escritas los asocian a la luz o las estrellas, ya que según Juan Damasceno (†749) son una
reverberación o reflejo de la divinidad. Y esto se intentará transmitir en las representaciones artísticas
resaltando sus túnicas blancas, su pelo rubio y sus alas brillantes.
Pero también sus alas remarcarán su carácter de espíritus aéreos, situados a medio camino entre
dios y la tierra. Esta concepción teológica del ángel como ser aéreo hará que en algunas representacio-
nes figuren surgiendo de las nubes, e incluso en alguna ocasión actúen como controladores de los
vientos.
LAS ALAS COMO EMBLEMA DEL VUELO
San Juan Crisóstomo (†407) explicó que las alas de los ángeles manifiestan la sublimidad de su natu-
raleza. Por eso las alas, y también las ruedas de la visión de Ezequiel, se han considerado símbolos de
su permanente movimiento y también de su función de mensajeros celestes.
Rígidas como hojas de guadaña o cruzadas
como tijeras, las alas de los ángeles resultan
visiblemente insuficientes para transportarlos.
Normalmente se acomodan al espacio en que se
representan, de tal modo que puede aparecer
una plegada y la otra desplegada, contraviniendo
la lógica del mundo natural. Las alas se trataron
como un signo, o un emblema del vuelo, en lu-
gar de un órgano adaptado a su función. Y los
artistas al no poder resolver el problema del
vuelo de manera satisfactoria, utilizaron nubes o
29 En el Antiguo Testamento se dice expresamente que son varones los tres ángeles que se presentan ante Abraham y el que lucha
con Jacob. En el Libro de Enoc, que el catolicismo considera apócrifo, se dice que los ángeles han ido hacia las hijas de los hombres y
se han acostado con ellas y se han profanado a sí mismos descubriéndoles todo pecado, [Enoc 9:8] coincidiendo con la descripción bíblica
de los tiempos heroicos, cuando los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres y les engendraron hijos. [Gn 6:4] 30 Como los eunucos de la corte bizantina 31 Color que se asociaba con la belleza. El demonio, por el contrario, se representa siempre con el pelo oscuro
W141-005: Senlis / c.1170 W143-166: Dresde / c.1513 / Detalle de la Madonna de la Sistina
de Rafael
W122-431: El Escorial / c.955 /
El Ángel entrega a Juan la carta
para la iglesia de Esmirna
W11C-260: Vaticano, BAV /
c.1000 / El martirio de Ananías
el Persa
El cielo 45-39
paños para ocultarlos parcialmente mientras se mantenían en el aire.
LA VESTIMENTA DE LOS ÁNGELES EN BIZANCIO
Los eunucos de la corte bizantina podían ascender a posiciones de autoridad en el Imperio realizan-
do funciones ceremoniales y sirviendo como mensajeros de confianza. En la legislación de Justiniano se
indicaba que muchos de ellos procedían de la región del Cáucaso y que tenían los ojos, el cabello y la
piel de color claro. Por sus "bellas facciones y cuerpos finos" eran deseados por los traficantes de escla-
vos. Al ser castrados en su infancia, carecían de musculatura, de vello y de barba. Como todos los fun-
cionarios imperiales, vestían una túnica blanca adornada con oro. Los artistas bizantinos representaron,
conscientemente o no, a los ángeles como una corte de eunucos.32
Los príncipes y cortesanos vestían una larga túnica y un loros imperial que iba adornado con oro y
piedras preciosas. Los ángeles bizantinos, convertidos en mayordomos celestiales, pueden llevar las
manos veladas como señal de respeto hacia su soberano, y tienen como insignia una larga vara rema-
tada en bola como la que llevan los ostiarios del palacio imperial, una empuñadura de mensajero o una
vara de mando.
Y los ángeles guerreros se representaron igual que la guardia personal del emperador, que llevaba
armadura, una túnica que alcanzaba hasta la rodilla, y una falda decorativa (pteruges), hecha de cuero
o tiras de tela, que se adornaba con piezas metálicas o joyas.
LA VESTIMENTA DE LOS ÁNGELES EN OCCIDENTE
Puesto que irradian luz divina y que su pureza es inmaculada, el arte cristiano primitivo los repre-
sentó vestidos con una larga túnica blanca similar a la que utilizaban los catecúmenos y que tenía el
mismo significado de pureza y luz que el alba de los sacerdotes.
Occidente adoptó otras fórmulas para intentar acomodarse a las modas en el vestir. Habitualmente
los ángeles vestían una simple túnica fruncida que ceñían a su cintura con un cordón, llevaban sobre la
frente una delgada diadema rematada a veces con una cruz o una estrella, y solían ir descalzos, de la
misma forma en la que se representaba a Cristo y sus apóstoles.
32 Angels in art. [Wiki.en] Brown, Amelia R., "Painting the Bodiless: Angels and Eunuchs in Byzantine Art and Culture", University of
Queensland (2007)
W09A-388: Palermo, La
Martorana / 1143
W09A-026: Palermo, La Martorana / 1143 0804-028: Londres, BM /
c.525
W118-412: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.530 W087-191: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.530 W125-492: Trier / c.725
El cielo 45-40
A partir del siglo XIII, por la in-
fluencia de los autos sacramentales
en los que el papel de los ángeles
era representado por diáconos,34 se
extendió la costumbre de vestirlos
con ropas sacerdotales (capa y
dalmática), balanceando un incen-
sario (turiferario) o sosteniendo un
cirio (ceroferario), equiparación que
incluso puede llegar a representar-
los con tonsura.
Esta costumbre de asimilar los ángeles con los clérigos se extendió a la representación de Dios
Padre que, en ocasiones, cubría su cabeza con una tiara papal de tres coronas.
(…) W143-186: Gante / c.1440 / Retablo del Cordero místico. Jan van Eyck
45.3.3. EL PAPEL DE LOS ÁNGELES
45.3.3.1. LOS ÁNGELES SERVIDORES
LA CORTE CELESTIAL
En el cristianismo, Dios no está solo en su Paraíso. Como monarca en su corte, alrededor de él hay
cortesanos y servidores que le alaban y le ofrecen presentes, y que en las representaciones gráficas
transmiten al espectador la majestuosidad y grandeza de la corte celestial.
Se les representa habitualmente en posición frontal, con nimbo circular, y a veces con una esfera
celeste en una mano y un bastón de mando en la otra.
() El cortejo de las divinidades. Thyassos
() El cielo
33 Retablo de San Cristóbal. En uno de sus registros se representa un ángel tonsurado 34 Dando a entender así que, a pesar de todo su poder, solo eran diáconos que no podían decir Misa, resaltando de esta forma la
importancia del sacerdote
0810-958: St-Benoit-
sur-Loire
0810-960: St-Benoit-
sur-Loire
W143-026: Madrid, M.Prado /
c.1280 33
W10A-019: New York, MET / c.225 W09A-021: Palermo, Capilla
Palatina / c.1160
W118-412, W143-178: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.530 / Dios, entre ángeles seguido de veintiséis mártires que adoran a Dios
El cielo 45-41
LOS ÁNGELES ADORADORES
Según la doctrina cristiana, todas las criaturas, incluido los ángeles, están obligadas a adorar a Dios,
tal como ordena el salmo: Alabad a Yahveh desde los cielos, alabadle en los altos. Alabadle todos los
ángeles, alabadle todas sus huestes. Alabadle, oh sol y luna. [Salm 148:1-3] La liturgia terrena de la Iglesia
trata de sintonizar con esa liturgia celeste en la que los ángeles ven continuamente el rostro del Padre,
[Mt 18:10] y que según el papa Juan Pablo II (1986) es la manifestación más alta de la adoración a Dios.
Los ángeles adoradores pueden aparecer flanqueando a Cristo, a Dios Padre, e incluso a la Virgen.
Para rendir homenaje a su soberano, de acuerdo con las costumbres orientales, pueden llevar las manos
veladas como señal de respeto. En las representaciones occidentales al estar inspiradas en la liturgia de
la misa, aparecen vestidos de diáconos, balanceando un incensario o sosteniendo un cirio en la mano, o
elevando sus brazos en actitud orante.
(…) 0505-314: Soria, S.Pedro
(…) 1209-067: Sauveterre-de-Béarn, arquivolta de la portada
(…) W171-782: Oxford, Bod.L / c.1460 / Cristo entronizado rodeado de ángeles
LOS AYUDANTES DE DIOS DESPLAZADOS A LA TIERRA
Son los que la
Biblia y la iconogra-
fía suponen que
ayudaron a Dios en
la Huida a Egipto,
en su bautismo,
en la agonía en el
Huerto, en la
crucifixión y en la
ascensión.
1604-A25: Berlín. Bode Museum / s.VI /
W143-032: Madrid,
M.Prado / s.XII
0411-040: Plá de Santa María 0505-233: Soria,
Sto.Domingo
W141-252: Camanzo, S.Salvador /
Asomando tras unas ondas celestes
0510-086: Toulouse, Musée des Agustins / La resurrección
(apoteosis de Cristo)
0505-515: Armentia, S.Prudencio /
Ángel señalando a Dios
El cielo 45-42
AL SERVICIO DE PERSONAJES VENERABLES
Son los que ayudan,
aconsejan, inspiran y prote-
gen a los personajes bíblicos,
a los mártires y a los santos,
según se relata tanto en las
fuentes bíblicas como en
otros escritos, como la Le-
yenda Dorada, Vidas de San-
tos, o textos apócrifos.
Uno de los temas habitua-
les en la iconografía es mos-
trar a los ángeles protegiendo a los santos de las trampas y tentaciones del demonio.
45.3.3.2. LOS MENSAJEROS ENVIADOS A LA TIERRA
De acuerdo con el sentido etimológico de su nombre, los ángeles son esencialmente los mensajeros
de Dios, desempeñando un papel similar al de Hermes en la mitología griega.
Aunque el papel de mensajero lo desempeña sobre todo al arcángel Gabriel que anuncia a la Virgen
que va a ser madre, son ángeles anónimos los que informan a Abraham del nacimiento de Isaac, los
que advierten a los Magos y a José de los peligros a evitar, o los que informan a las Santas Mujeres que
Cristo había resucitado.
45.3.3.3. LOS ÁNGELES DEL EJÉRCITO DE DIOS
LA PROTECCIÓN DEL CIELO Y LA TIERRA
La concepción de los servidores y adversarios de Dios
es persa, y en el cristianismo van a ser los ángeles, bajo
las órdenes de Miguel, los encargados de proteger el
cielo y la tierra de los demonios.
ÁNGELES CON LA LLAVE DEL ABISMO
El Apocalipsis describe a varios ángeles que tienen la
llave de la puerta del abismo. Uno es el ángel de la
quinta trompeta que recibió la llave del pozo tras caer la
estrella, [Ap 9:1-5] y otro es el que encadena al diablo
durante mil años. [Ap 20:1-3]
() Apofis/Apep. La serpiente de la mitología egipcia
(…) W181-302: Valle de los Reyes / c.1150 aC / KV9
W11C-259: Vaticano, BAV / c.1000 / Según
un texto apócrifo, un ángel guía a los Magos
W143-154: Moscú / c.1120
W12C-014: Londres, BM / s.VI
/ Anunciación
ESCA-146: New York,
P.Morgan / c.960
W116-007: Paris, M.Cluny
/ c.1000
0407-311: Santiago 0603-147: Maia de
Moncat
0503-515: Tudela, Catedral 0508-420: Santillana
El cielo 45-43
(…) W103-226: New York, P.Morgan / c.1220 / Folio 134v
LOS ÁNGELES EJECUTORES
Son los seres que transmiten las órdenes de
Dios y ejecutan el castigo divino.
Filón de Alejandría considera a los ángeles
la voz inmaterial de Dios, y por lo tanto un ins-
trumento de la voluntad divina. Y así como una
herramienta es una prolongación de la mano
humana, en la iconografía los ángeles termina-
rán reemplazando la mano de Dios.
(…) 0410-482: Girona / Arrojando condenados al infierno
LOS ÁNGELES DESTRUCTORES
El Libro del Apocalipsis muestra en muchos de sus capítulos la brutalidad de los ángeles destructo-
res. Este es el caso del ángel de la segunda trompeta, que mata a un tercio de los hombres, [Ap 8:9] ma-
tanza que vuelven a repetir los cuatro ángeles vengadores de la sexta trompeta. [Ap 9:18]
Estos episodios se repetirán a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, de donde destacaremos tres
párrafos que nos parecen significativos:
- Y sucedió que aquella noche salió el ángel de Yahveh e hirió en el campamento de los asirios a
185.000, y… por la mañana, todos eran cadáver. [2Rey 19:35]
- El rey David hizo un censo de Israel, lo que desagradó a Ha-Elohim, que hirió a Israel… Y envió
Yahveh una peste a Israel y cayeron entre los israelitas 70.000 hombres. Ha-Elohim mandó un
ángel para que destruyera Jerusalén, pero… se compadeció… y Yahveh mandó al ángel que
volviera a envainar su espada. [1Cro 21:7-27]
- Tras ser aclamado Herodes por el pueblo como si se tratara de un Dios, inmediatamente lo hi-
rió un ángel del Señor, porque no cedió a Dios la gloria que recibía; y comido de gusanos expi-
ró. [Hech 12:23]
LOS ÁNGELES ARCABUCEROS
Es un tipo de ángel, vestido con ropa de la época y armado con un arcabuz,
que gozó de gran difusión en el s.XVII en lo que fue el Virreinato de Perú.
De esta forma aparecen representados tanto los ángeles aceptados por el ca-
tolicismo (Miguel, Gabriel y Rafael), como los procedentes de los textos apócrifos.
W122-434: El Escorial / c.955 ESCA-212: New York, P.Morgan / c.960 BART-080c: Madrid, M.Arqueológico / c.1010
W123-126: Boston,
MFA / c.900
W116-170: Moscú, Salterio Chludov /
s.IX / Ángel arrastrando a un iconoclasta
1401-001: Bolivia /
1998
El cielo 45-44
45.3.3.4. LOS ÁNGELES AL SERVICIO DEL UNIVERSO Y DE LOS HOMBRES
LOS ÁNGELES QUE RIGEN EL COSMOS
Durante la Edad Media se suponía que las estrellas, las estaciones o
los fenómenos atmosféricos estaban dirigidos por los ángeles.
Incluso se pensaba que la gravedad no era una ley de la naturaleza,
sino una inteligencia angélica activa.
() Los vientos
(…) W131-059: Atenas / c.50aC / La Torre de los vientos
(…) WALT-167: Cambrigde / c.1250 / Los ángeles de los vientos
(…) W172-026: Londres, BL / c.1320 / Ángeles haciendo girar las esferas celestes
EL ÁNGEL DE LA GUARDA O CUSTODIO
El Antiguo Testamento
confirma la protección de
los ángeles. En un salmo,
Yahveh promete que te
encomendará a sus ánge-
les para que te guarden
en todos sus caminos, y
ellos te levantarán en sus
palmas para que tus pies
no tropiecen en las pie-
dras. [Salm 91:11-12]
En el cristianismo cada
hombre tiene su ángel guardián o de la guarda, desempeñando un papel semejante al compañero de
viaje del joven Tobías.
Según los hadices musulmanes cada persona está acompañada por dos ángeles, uno de ellos va es-
cribiendo en un libro sus buenas acciones y el otro las malas, y ambos conducen el alma en el tránsito a
la otra vida.
(…) W172-102: Venecia / c.1542 / El arcángel Rafael y Tobías. Tiziano
(…) W172-103: Alemania / 1896 / Estampa con el ángel de la guarda
FACILITANDO EL PASO A LA OTRA VIDA
El día del Juicio Final los ángeles ayudarán a los
muertos a salir de sus tumbas y transportarán a los
justos en sus brazos.
En la escultura funeraria los ángeles se muestran
separando piadosamente la cortina del lecho mortuo-
rio y deslizando una almohada bajó la cabeza del ya-
cente.
Esta doctrina la recoge el Catecismo católico ense-
ñando que cada fiel tiene a su lado un ángel como
protector y pastor para conducirlo a la vida (futura),
[Cate n336] al que denominará el ángel de la buena
muerte.
() La apoteosis en Roma
() La psicostasis o el pesaje del alma
35 Iñiguez, basándose en el texto islámico Alhasam, considera que el hombre con bastón está acompañado por dos ángeles [MONT-133]
BART-196: Londres, BL / s.XIV /
Ángeles haciendo girar las esferas
celestes
0606-273: Loarre, Castillo de 35 0505-577: Tuesta W091-061: Fidenza /
c.1200 / Guiando a
unos peregrinos
0810-887: St-Benoit-sur-Loire /
Un demonio y un ángel se
pelean por un alma
W171-523: Los Angeles
/ c.1470
El cielo 45-45
45.3.4. LOS ARCÁNGELES
45.3.4.1. INTRODUCCIÓN
DEFINICIÓN Y BASE TEXTUAL
La palabra arcángel proviene del griego (arch+aggelos), literalmente ángel jefe.36
En el Antiguo Testamento no se utiliza la palabra arcángel, y en el Nuevo Testamento se utiliza so-
lamente en dos ocasiones:
- En una epístola de Pablo: Porque el Señor en persona… a la voz del arcángel, y al toque de la
trompeta de Dios, descenderá del cielo; [1Te 4:16]
- En una epístola de Judas que cita al arcángel Miguel disputando con el diablo el cuerpo de Moi-
sés. [Jd 1:9]
Y aunque sin base textual, la tradición de la Iglesia ha utilizado la palabra arcángel para denominar
a aquellos ángeles protagonistas de relatos importantes o que aparecen citados como jefes de otros
ángeles en algún relato bíblico.
LA DIFÍCIL DISTINCIÓN ENTRE ÁNGEL Y ARCÁNGEL
Tampoco en el arte la distinción entre ángel y arcángel es del todo clara como se pone de manifiesto
en los casos en los que Gabriel y Miguel se denominan simplemente ángeles o en los que se califican
simultáneamente como ángeles y arcángeles.
EL NÚMERO DE ÁNGELES PRINCIPALES (ARCÁNGELES)
- En el Libro de Tobías, Rafael se presenta diciendo: Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que
asisten y entran ante la gloria del Señor. [Tob 12:15] Esta cifra coincide con la relación aportada
en el apócrifo Libro de Enoc [Enoc 20:1-8] en el que se da el nombre de todos ellos: Miguel, Ga-
briel, Rafael, Uriel, Raguel, Sariel y Remiel.37
- En Bizancio, al considerar canónico el Libro de Enoc, se aceptan
los siete arcángeles, aunque habitualmente sólo suelen repre-
sentarse los cuatro primeros. Estos cuatro arcángeles alabando
al Pantocrátor desde los cuatro puntos cardinales, se ajustan
muy bien a la decoración de las cúpulas y no deben confundirse
con el Tetramorfos.
- En Occidente, el Concilio de Letrán (746) reducirá su número, a los
tres ángeles citados en los textos que se consideraban canóni-
cos: Miguel, Gabriel y Rafael.
- Los protestantes al no aceptar el Libro de Tobías reconocerán so-
lamente a dos: Miguel y Gabriel.
(…) W172-025: Oxford, Bod.L / c.1450 / manuscrito nigromántico con los nombres de los siete arcángeles
(…) W172-087: Londres / c.1500 / La Virgen con siete arcángeles
(…) W172-086: Icono de la Iglesia Ortodoxa Rusa / c.1850 / Siete arcángeles
(…) W172-085: Cefalú / c.1160 / La Virgen con cuatro arcángeles
(…) CARD-214: Paris, M.Cluny / c.1019 / Dios entre tres arcángeles y un obispo
(…) W172-104: Icono reciente con Gabriel, Miguel y Rafael y sus atributos
36 Lo mismo que ocurre con obispo y arzobispo o con diócesis y archidiócesis 37 Estos nombres no coinciden exactamente con los asignados en otros apócrifos, como el Apocalipsis de Esdras o el de Baruc
0810-A71: Chauvigny, St-Pierre /
Gabriel Ángel
0510-298: Conques / Gabriel Ángel
0510-299: Conques / San Gabriel Arcángel
W124-524: Palermo, La Martora-
na / c.1143 / Cuatro arcángeles
El cielo 45-46
EL NOMBRE DE LOS ARCÁNGELES
Es de destacar que tanto los textos canónicos como los apó-
crifos asignan a los ángeles nombres teofóricos, ya que todos
terminan con la palabra Èl, que es el dios supremo de la religión
cananea cuyo símbolo era el toro y que estaba casado con la
diosa Asherah.
Los tres arcángeles más conocidos son:
- Miguel, que es el jefe de la milicia celeste y es citado
en el Libro e Daniel [Dan 10:13] y en el Apocalipsis. [Ap 12]
- Gabriel, que es el mensajero enviado a la Virgen y es
citado en el Libro e Daniel [Dan 9:21] y en el evangelio de
Lucas. [Lc 1]
- Rafael, que es el que devuelve la vista al ciego Tobías
en el Libro de Tobías. [Tob 12:15]
El resto de ellos representa un papel un tanto difuso, pues
su descripción no es homogénea en los distintos apócrifos:
- Uriel, como significa llama de Dios, se ha identificado con el án-
gel que empuña una espada flamígera en la entrada del Paraíso.
Habría sido el preceptor de Esdras y es citado en el Libro de
Enoc y en el Libro IV de Esdras. A veces se denomina Phanuel o
Peliel.
- Raguel, es quien mostró a Enoc el fuego de las luminarias del
cielo. A veces se identifica con los ángeles del tercer o quinto
sello (el ángel del abismo) que hace caer una estrella.
- Sariel, a veces Sealtiel, es el encargado de los ángeles que des-
obedecen las leyes y de los hombres que pecan.[Enoc 20:1-6]
- Remiel, a veces Jeremiel, es el encargado de los resucitados. [Enoc 20:8]
Raguel y Uriel fueron excluidos del santoral por el papa Zacarías en el Concilio de Roma del año 745
e hizo quemar todas sus imágenes. Condenó a Raguel por ser un demonio que se hizo pasar por santo.
(…) W172-082: El Cairo / c.350 / Uriel
(…) W172-084: Hosios Lukas / c.1050 / Uriel
(…) W172-083: Reino Unido / c.1900 / Uriel
45.3.4.2. MIGUEL
BASE TEXTUAL
En el Antiguo Testamento; Daniel tiene una visión en la que un hombre vestido de lino (Yahveh?) le
informa que Miguel es el jefe del ejército celestial que combate contra el rey de Persia,39 [Dan 10:13] que
será el único que le apoyará, [Dan 10:21] y que en la hora final Miguel se levantará… y serán salvados…
aquellos cuyos nombres se hallen anotados en el libro. [Dan 12:1]
Miguel aparecerá dos veces en el Nuevo Testamento. Una, en la epístola de Judas discutiendo con el
diablo acerca del cuerpo de Moisés. [Jd 1:9] Otra, en el Apocalipsis combatiendo contra el demonio Azael:
Entonces hubo una batalla en el cielo. Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón y expulsaron del
cielo tanto al dragón como a los ángeles que le apoyaban. [Ap. 12:7-9]
También es citado en el apócrifo Libro de Enoc, aplastando a los ángeles rebeldes y arrojándolos al
abismo.
38 En este caso y los siguientes sería más correcto sustituir la palabra “Dios” por “el dios Èl” 39 Ciro, que era enemigo de los judíos
Nombre Significado
Miguel El que es como Dios 38
Gabriel Mi fuerza es Dios
Rafael Dios sana
Uriel Llama de Dios
Raguel Amigo de Dios
Sariel Mandato de Dios
Remiel Trueno de Dios
Phanuel Cara de Dios
Peliel Rostro de Dios
Sealtiel Intercesor ante Dios
Baraquiel Bendecido por Dios
Jehudiel Glorificador de Dios
Zeadkiel Conocimiento de Dios
Maltiel Luz de Dios
Jofiel Belleza de Dios
Raziel Secreto de Dios
W124-540: Palermo, Capilla
Palatina / c.1160 / Uriel (Phanuel)
El cielo 45-47
(…) W143-163: Venecia, S.Marcos / c.1120 / Detalle de la Pala de Oro
(…) W143-130: Venecia, S.Marcos / s.XII
(…) W172-073: Cefalú / c.1150 / Mosaico
(…) W172-074: Atenas / c.1350 / Icono
(…) W143-148: Barluenga / s.XIV
(…) W143-151: Chantilly / c.1415 / Très Riches Heures du duc de Berry. f.195r
(…) W172-079: Londres, BM / c.1600 / Qui ut Deus?. Lámina
REPRESENTACIÓN ICONOGRÁFICA
Las representaciones habituales son las siguientes:
- Como jefe de la milicia celeste luchando contra el dragón-demonio.
- Pesando las almas de los difuntos.
ALANCEANDO AL DRAGÓN INFERNAL
40 La tablilla que lleva en un extremo de su vara dice: Agios, Agios, Agios, (santo, santo, santo) 41 Aunque se trata del arcángel Miguel, el texto dice SCI:GABRIEL, y tiene la particularidad de estar grabado con la plantilla al revés
W13C-210: Turquia
/ c.500
W141-015: Ravena,
S.Apollinare in
Classe 40 / c.550
W172-075: Venecia, S.Marcos
/ c.950
W115-067: S.Angelo in
Formis / c.1100
DURL-174-
177: Colo-
nia / c.1170
W143-131: Lim-
burg an der Lahn /
s.XI / Relicario
0704-831: Boada de Villadiego 0508-425: Santillana / A la derecha otro ángel
atraviesa con un tridente a un demonio
0910-E51: Fraga, S.Pedro 41
0404-204: Navarrete 0410-025: Salamanca W121-110: Lyon, St-Martin
d'Ainay
W143-141: Grandson
(…) 1405-616: Barcelona, MNAC / s.XIII
(…) 0408-094: Cervatos
(…) 0809-146: Estella, S.Miguel
(…) 0910-E52: Fraga, S.Pedro
(…) 0906-462: Marestay
(…) 0708-857: Piasca
(…) 0705-031: Rebón, S.Pedro / c.1185
(…) 0406-025: San Quirce
(…) 0505-312: Soria, S.Pedro
(…) 0404-312: Sos del Rey Católico
(…) W143-183: Paris, M.Louvre
(…) W085-012: Bessuejouls
(…) 0906-462: Marestay
(…) 0906-G01, 0906-G02: St-Nectaire
(…) 0810-060: St-Gilles-du-Gard
(…) 0906-051: St.Michel Entraygues
(…) W101-747: Fidenza, Duomo / c.1190
(…) W141-054: Los Ángeles / c.1170
El cielo 45-48
COMBATIENDO O SOMETIENDO AL DIABLO
SOMETIENDO AL DIABLO POR OTROS MEDIOS
(…) W143-140: Grandson (Suiza)
(…) W172-089: Londres, VAM / c.1140 / Báculo con el obispo emulando a san Miguel
MIGUEL. EL ARCÁNGEL GUERRERO
Se decía que su misión principal era eliminar de la tierra las toxinas asociadas al miedo, infundiendo
valentía para acometer hechos heroicos. Juana de Arco dijo a los inquisidores que el ángel le dio ímpetu
y coraje para liderar Francia durante la Guerra de los Cien Años.
En 1950 fue canonizado y convertido en patrono de los oficiales de policía.
(…) W172-135: Madrid / c.1920 / Santo Ángel Custodio de España
(…) W172-134: Madrid / 2016 / El Santo Ángel Custodio patrono de la policía
HERMES/MERCURIO SE CRISTIANIZA EN EL ARCÁNGEL MIGUEL
Los griegos invocaban a Hermes como acompañante del alma, y su espíritu fálico en forma de pie-
dras verticales protegía los cruces de caminos del mundo greco romano. Para atraer a los paganos de la
Galia que rendían culto al dios Mercurio, la Iglesia dotó a Miguel con muchos de los atributos del dios
pagano y las piedras hincadas se impregnaron del espíritu del arcángel. También las capillas a S.Miguel
se levantaron sobre las ruinas de los templos antiguos y se sustituyeron los montículos de los difuntos
con ermitas dedicadas al ángel.
Y siguiendo la tradición clásica de Hermes, durante la Edad Media se sostuvo que Miguel era el
acompañante del alma hasta el más allá.
() Psicostasis o pesaje del alma
OTRAS CONSIDERACIONES
Según la tradición judía detuvo la mano de Abraham cuando iba a sacrificar a su hijo y se le apare-
ció a Moisés en dos ocasiones: en la zarza ardiente y en su entierro.
ALGUNAS APARICIONES DE MIGUEL
Cuenta la Leyenda Dorada que, en el año 492, un tal Garganus, al ver que uno de sus toros se es-
capaba y se introducía en una caverna del monte Gargano, le disparó una flecha que en vez de herir al
toro, se volvió en su contra. El obispo consideró que se trataba de un prodigio y ordenó tres días de
ayuno. Trascurrido ese periodo, san Miguel se apareció a la entrada de la caverna declarando que allí
debía construirse su santuario.
W172-543: Avran-
ches / c.985
W126-056: Dijon / s.XII / Inicial
A
0810-465: Anzy le Duc
W11B-114: Vaticano, BAV / c.985 W09A-065: Barcelona, MNAC 0910-955: Salon-de-
Provence
W087-148: Pavía
El cielo 45-49
En Roma, tras una epidemia de peste, (590) el papa Gregorio Magno (†604) vio aparecer a san Miguel
encima del mausoleo de Adriano limpiando su espada ensangrentada. Tras la visión, que interpretó co-
mo que Dios les había perdonado, le dedicó una capilla en el mausoleo imperial que rebautizó con el
nombre de castillo de Sant’Angelo.
La fundación de la abadía del Mont Saint Michel, en Normandía, se debe a que una noche el arcángel
despertó al obispo de Avranches (708) con un golpe en la cabeza42 para ordenarle que construyera y que
pusiera bajo su advocación una iglesia en el sitio en donde unos ladrones habían escondido un toro.
(…) W172-076: Roma / Castel Sant’Angelo / El ángel Miguel envainando su espada anuncia el fin de la peste
(…) W171-288: Madrid, M.Prado / c.1480
En Aralar (Navarra), la leyenda dice
que un caballero llamado Teodosio, al re-
gresar de luchar contra los moros, se en-
contró con un diablo que le hizo creer que
su mujer le estaba engañando con su cria-
do. Furioso, entró en la alcoba y apuñaló a
las dos personas que estaban durmiendo
en ella. Y cuál sería su sorpresa, cuando al
salir de su casa se encontró con su mujer
que volvía de misa y que le dijo que las
personas que dormían en la alcoba eran
sus padres. Teodosio peregrinó a Roma para confesar al papa su parricidio, y éste le impuso como peni-
tencia que arrastrara unas pesadas cadenas. Un día, cuando paseaba por el monte Aralar, Teodosio fue
atacado por un dragón y pidió ayuda al arcángel gritando: ¡San Miguel me valga!. El arcángel, que lle-
vaba una cruz sobre su cabeza, acudió de inmediato y venció al dragón. Tras esto se rompieron sus
cadenas como señal de que había sido perdonado, y en agradecimiento Teodosio construyó el monaste-
rio de S.Miguel in excelsis de Aralar.
(…) W172-047: Sta.Catalina, Sinai / c.1125 / Miguel y el milagro de Chonae
LOS LUGARES DE CULTO
La mayoría de los santuarios del arcángel de la época medieval están situados en las cimas. Este es
el caso de los citados anteriormente, Monte Gargano, Mont Saint Michel y Aralar o de otros cuya impre-
sionante arquitectura se construye sobre una cima, como la Sacra di San Michele o la Aiguille de Puy,
Pero como además los remates de los campanarios se coronaban frecuentemente con una imagen
del arcángel, podemos hablar de un culto aéreo a San Miguel, venerado in excelsis.
San Miguel también era considerado el guardián por excelencia de la puerta de los santuarios, en-
cargado de impedir con la espada la entrada al demonio.
San Miguel, al ser el que pesaba las almas antes del Juicio Final, se suponía que podía interceder por
los difuntos, y por eso casi todos los cementerios tenían una capilla bajo su advocación. La iglesia fune-
raria del kremlin de Moscú, donde están enterrados los zares, está consagrada al arcángel Miguel.
42 Para despertar al obispo de su profundo sueño, el arcángel le tuvo que dar un fuerte golpe en la cabeza perforándole el cráneo, que
todavía se conserva como reliquia en la catedral de Avranches.
1405-616: Barcelona, MNAC / s.XIII W141-049: Roma / Castel Sant’Angelo W141-125: Avranches. Cráneo
del obispo Aubert
1309-356: Pamplona.
Museo de Navarra / s.XI
W13C-219: Berrioplano
/ s.XII
W09A-006 / Aralar,
S.Miguel
El cielo 45-50
45.3.4.3. GABRIEL
BASE TEXTUAL
En el Antiguo Testamento, Gabriel es citado en dos ocasiones en el Libro de Daniel. Una, con apa-
riencia de varón, explicando la visión del carnero y del macho cabrío [Dn 8:15-16] y otra, en el capítulo si-
guiente, en la que vuele a aparecer aquel hombre llamado Gabriel. [Dn 9:21]
En el Nuevo Testamento el arcángel Gabriel anuncia a Zacarías el nacimiento de su hijo Juan Bau-
tista, [Lc 1:19] y a María el nacimiento de Cristo. [Lc 1:26] Al ejercer básicamente como un mensajero
celestial, es el que mejor se acomoda al significado etimológico de la palabra ángel.
ICONOGRAFÍA
Como otros ángeles, tiene por atributo un bastón o un cetro, que en su caso puede reemplazarse
por la flor de lis, emblema de la pureza de María, o por una rama de olivo, símbolo de la paz. En otras
ocasiones sostiene en su mano una filacteria con las primeras palabras de la salutación angélica: Ave
María, Gratia plena.
(…) 0510-298, 0510-299: Conques
(…) W143-156: Cefalú / c.1150
(…) W101-864: Ferrara / s.XII
OTROS
En el Antiguo Testamento se dice que se sienta a la siniestra de Dios, algunos
dicen que debido a su condición femenina.
Según Juana de Arco este ángel le persuadió para que ayudase al Delfín.
San Gabriel arcángel es el patrono de carteros, trabajadores de radio y televi-
sión, y diplomáticos.
(…) W172-137: Vaticano / 1956 / Sellos del pontificado de Pio XII
43 De un tratado de magia. Sloane 3853 f. 124
W141-011: Sacra di San Michele 0910-730: Le Puy, Aiguilhe W141-260: Mont Saint-Michele
W143-128: Berlín.
Bode Museum / s.VI
W143-131: Limburg an
der Lahn / s.XI / Relicario
W172-072: Palermo, La
Martorana / c.1150
DURL-174:
Colonia / c.1170
W151-380: Londres, BL
/ 1550 43
W172-136: España /
1956
El cielo 45-51
45.3.4.4. RAFAEL
BASE TEXTUAL
La historia del arcángel Rafael se cuenta en el Libro de
Tobías, [Tob 12:15] en el que desempeña fundamentalmente
tres papeles: acompaña al joven Tobías en su viaje, cura la
ceguera de su padre con las vísceras de un pez [Tob 11:7-15] y
se enfrenta al demonio Asmodeo [Tob 8:2-4] que era el prínci-
pe de las tinieblas en la religión iraní. Y el relato, según
L.Reau, no es otra cosa que un cuento persa.
CONSECUENCIAS E ICONOGRAFÍA
Como consecuencia de este relato, ade-
más de las representaciones convencionales,
el arcángel Rafael es el encargado de curar
las enfermedades espirituales y temporales.
Este papel lo corrobora el Libro de Enoc afir-
mando que es una de las cuatro presencias
puesta encima de todas las enfermedades y
de todas las heridas de los hijos de los hom-
bres. [Enoc 1] Los textos apócrifos añaden que
es enfermero de los circuncidados y que alivió
el dolor que tuvo Abraham tras su circunci-
sión. También curó a Jacob de su muslo dislocado.
Su atributo es el pez que hizo pescar a su joven acompañante o el bote de ungüentos, emblema de
los médicos, con el cual curó la ceguera del viejo Tobías.
También es el prototipo de ángel de la guarda, por lo que al ejercer un papel de guía, es invocado
por los viajeros, los marinos y los adolescentes que dejan la casa paterna.
(…) W143-164: Londres. National Gallery / c.1480 / Andrea del Verrocchio
(…) W143-165: Madrid, M.Prado / c.1514 / La Virgen del pez. Rafael
(…) W172-120: New York, Brooklyn.M / c.1650 / Llevando un pez en la mano
(…) W172-118: Córdoba / c.1750 / Vestido de peregrino a Santiago
(…) W172-133: Insignia de la policía antidisturbios / 2014
SAN MIGUEL EN CÓRDOBA
El hallazgo de las reliquias de los Santos Mártires de Córdoba se
supone se debe a la intervención del arcángel Rafael que le reveló a
un sacerdote de la localidad, el padre Andrés de las Roelas, que los
huesos de una fosa común que apareció en unas obras de restaura-
ción realizadas en noviembre de 1575 correspondían a los mártires.
Posteriormente el Concilio Provincial de Toledo del 22 de enero de
1583 declaró auténticos esos restos.
45.3.5. TEMAS ADICIONALES
45.3.5.1. LA IMPOSIBLE CLASIFICACIÓN DE LOS ÁNGELES. LOS COROS ANGÉLICOS
LA CLASIFICACIÓN DE PSEUDO-DIONISIO
Los ángeles, se creía que estaban organizados de acuerdo con una compleja jerarquía de mando de
la que se ocuparon los teólogos medievales.
W141-018: Palermo, La
Martorana / s.XII
1405-618: Barcelona,
MNAC / s.XIII
W143-220: Dijon / c.,1125 /
Inicial T / Escenas con Tobías
W171-632: París, BnF / c.1355 /
Rafael y Abraham
W172-138: Córdoba
El cielo 45-52
El libro De la jerarquía celeste, de autor des-
conocido y atribuido infundadamente a Dionisio
Areopagita, clasifica y organiza a los ángeles en
nueve coros angélicos distribuidos en tres órdenes
o jerarquías celestiales.
Dicho tratado fue introducido en Occidente por
el papa Gregorio Magno (†604) en su Homiliae in
Evangelia, y divulgado por Dante 44 en el Paraíso;
fue ampliado y modificado por Tomás de Aquino
(†1274) en su Suma Teológica, y estuvo vigente a lo
largo de toda la Edad Media hasta casi el siglo XV.
LA MÚSICA CELESTIAL
Los teólogos medievales consideraron necesarios a los coros angélicos
para acompañar melódicamente la sinfonía del amor de Dios que mantenía
en movimiento armónico todo el Universo.
La tríada superior se dispone como una esfera rodeando a Dios que se
define como una emanación de pensamiento puro de la vibración más ele-
vada. Cuando las vibraciones bajan de frecuencia se van convirtiendo en
una región orbital de luz pura. Un serafín resuena a una frecuencia angélica
muy elevada repitiendo el trisagio: Santo, santo, santo es el Señor de los
Ejércitos; el querubín lo hace a una frecuencia un poco menor y los tronos
marcan el punto a partir del cual comienza a aparecer la materia. Las vi-
braciones emanan del batir de sus alas y del sonido de sus voces.
Esta primera tríada estaba formada por los “ángeles de presencia” que eran los únicos que podían
contemplar a Dios
La segunda tríada, al estar situada entre la materia y el espíritu, está sometida a una gran tensión
dual tratando de conciliar ambos elementos.
La tercera tríada reside en el primer cielo, limitando con nuestro universo temporal inmaterial. Esto
hace que estos ángeles sean los más conocidos por nosotros.
LA AMBIVALENCIA DE ALGUNAS JERARQUÍAS ANGÉLICAS
Suele argumentarse que el apóstol Pablo está de acuerdo en una división jerárquica de los ángeles,
pero sus epístolas lejos de aclarar el tema introducen variantes significativas.
Según el apóstol, en algunos casos los coros angélicos estarían formados por seres celestiales: Por
encima de todo principado, potestad, potencia y señorío y de todo título existente, no sólo en este mun-
do, sino también en el venidero, sometió todo bajo sus pies; y se lo dio como cabeza suprema a la Igle-
sia. [Efes 1:21-22]
Sin embargo, en otras epístolas los principados y las potestades representan claramente fuerzas ne-
gativas: Por eso después de despojar a los principados y las potestades, los exhibió públicamente, lle-
vándolos en el cortejo triunfal. [Col 2:15] Vestíos la armadura de Dios, para que podáis resistir las estrata-
gemas del diablo; porque no entablamos el combate contra una criatura humana, sino contra los princi-
pados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra las fuerzas espi-
rituales del mal. [Efes 6:12]
LA INDEFINICIÓN DE LAS JERARQUÍAS ANGÉLICAS
Pero además de Pablo, otras fuentes autorizadas muestran descripciones divergentes de las jerar-
quías angélicas. San Ambrosio difiere de san Jerónimo, que no está de acuerdo con Tomás de Aquino,
que a su vez cree que Pablo está equivocado.
Ante semejante desorden celestial, es de suponer que las fuerzas del mal lo tuvieran bastante fácil.
44 Según los Hechos de los Apóstoles [Hch 17:34] el apóstol Pablo convirtió a Dionisio Areopagita (miembro del templo de la colina de Ares
de Atenas). A partir de esta cita deduce Dante (†1321) que como el apóstol había sido transportado al tercer cielo, [2Cor 12:1-6] pudo
instruir a Dionisio en sus misterios. [Paraíso 28]
W172-126: Divina Comedia.
Canto 31 / c.1870
El cielo 45-53
EL FIN DE LA BUROCRACIA CELESTIAL
La peste negra que asoló Europa a finales del siglo XIV supuso la muerte de un tercio de la pobla-
ción y el fin de la burocracia celestial, que había fracasado en su papel de hacer posible la armonía en la
tierra. Y aunque en un principio se achacaron a los judíos todos los males, como tras su eliminación no
cesó la plaga, los teólogos no tuvieron más remedio que arrinconar a las jerarquías angélicas y susti-
tuirlas por millones de demonios que aprovechaban la mínima ocasión para sembrar el caos y la desgra-
cia.
(…) W172-107: Madrid, M.Prado / c.1563 / El triunfo de la Muerte. Bruegel el Viejo
EL CRISTIANISMO SUFRIENTE
Con la peste no sólo desaparecieron los coros angélicos sino que también supuso un profundo cam-
bio en la iconografía religiosa. El universo apacible y ordenado del románico en el que Dios aparece re-
presentado en Majestad como Señor de todo lo creado, se sustituye por el Cristo sufriente. Si el pueblo
sufre, Cristo y los suyos sufren mucho más.
LA POCA REPERCUSIÓN ICONOGRÁFICA
La inexistencia de textos aclaratorios hace que sea muy difícil definir con un mínimo de precisión las
misiones y atributos de cada una de las jerarquías angélicas, a excepción de los serafines y querubines
de los que nos hemos ocupado anteriormente. Por ese motivo el tema de las jerarquías no va a repercu-
tir sobre la iconografía, al menos antes del s.XII.
(…) W141-463: Londres. National Galery / c.1475
W172-105: Israel / c.1350 / Los habitantes de Tour-
nai enterrando a sus muertos
W172-106: Bruselas / c.1350 / Ejecu-
ción de judíos
W172-101: Los Angeles / c.1390 / La
tentación de san Antonio
W122-347: New York,
MET / 1070 / Crucifixión
en Majestad
W172-131: Valladolid /
c.1620
W172-132: Valladolid /
c.1615
W151-437: La Haya / c.1450 / El martirio de
Isaías
W141-012: Wiesbaden / s.XII / Los nueve coros angélicos W143-219: Florencia, Baptisterio / c.1225 / Detalle de virtudes
El cielo 45-54
45.3.5.2. LOS ÁNGELES EN LA EDAD MODERNA
INTERACCIONES RECIENTES CON LOS ÁNGELES
La tradición cristiana ha continuado incluyendo interacciones con los ángeles hasta fechas recientes.
Por ejemplo, en 1851, el papa Pío IX, basándose en la revelación que le hizo el Arcángel a la monja
portuguesa Antonia d’Astonac un siglo antes, aprobó la coronilla de san Miguel, una especie de rosario
de los ángeles en el que se invoca a los nueve coros angélicos.
En los albores del siglo XX, santa Gemma Galgani (†1903) le daba cartas a su ángel de la guarda para
que se las enviara a su director espiritual.
LA CREENCIA EN LOS ÁNGELES
Actualmente el Catecismo afirma que la existencia de los ángeles es una verdad de fe. [Cate n328]
Son interesantes los resultados de dos encuestas 45 realizadas en Estados Unidos sobre los ángeles:
- En 2004, el 78% de los americanos creía en su existencia y el 11% no estaba seguro. [Gallup]
- En 2008, el 55% de los americanos creía que un ángel lo había protegido alguna vez en su vi-
da. [Revista TIME]
UN RECUERDO PERSONAL
Y desde aquí un recuerdo a mi abuela Engracia que me decía que los truenos eran el ruido que pro-
ducían los angelitos cuando jugaban a los bolos.
45.3.5.3. ÁNGELES Y GENIOS EN EL ISLAM
LOS ÁNGELES EN EL ISLAM
El Islam también considera a los ángeles mensajeros de Dios, y creer en ellos es uno de los seis ar-
tículos de la fe islámica, concretamente que el día del Juicio Final deberemos responder de nuestra fe
ante los ángeles Munkar y Nakir.
Otros ejemplos bien conocidos son:
- Jibrail (Gabriel), el ángel de la revelación. Comunicó a Mahoma la misión que debía realizar y
le dictó el Corán.
- Mika’il (Miguel), el ángel de la naturaleza, que proporciona al hombre comida y conocimiento.
En el Corán se dice que los querubines se formaron por las lágrimas que vertió sobre los peca-
dos de la fe.
- Azrael, ángel de la muerte
- Israfil, el ángel que toca la trompeta para anunciar el Juicio Final.
Las tareas que realizan no difieren mucho de las que le asigna el cristianismo, aunque hay pequeños
matices, como los ángeles que impulsan las nubes, los que hacen que llueva o haga sol y los ángeles de
la guarda que acompañan a cada persona, uno que apunta las buenas obras y otro las malas.
45 Ángel. [Wiki.en] 46 Mahoma camino de La Meca acompañado de los ángeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrael.
W172-099: Venecia / 1595 46 W172-111: Baltimore, WAM / c.1717 / El difun-
to con Munkar y Nakir
W172-116: Baltimore, WAM / c.1717 /
El castigo de Harut y Marut por criticar
la caída de Adán
El cielo 45-55
(…) W172-113: Baltimore, WAM / c.1717 / Los ángeles Kalka'il y Shamsha'il
ALGUNOS ÁNGELES ZOOMORFOS
LOS GENIOS EN EL ISLAM
El Islam supone que entre los ángeles y los hombres existe una categoría de seres intermedia a los
que denomina genios. Antes, del fuego ardiente habíamos creado a los genios. [Corán 15:26-27]
Los genios, a diferencia de los ángeles, comparten el mundo físico con los seres humanos y son tan-
gibles, aunque sean invisibles o adopten formas diversas. Los genios y los humanos pueden casarse y
procrear. Por esta razón, la jurisprudencia islámica medieval llegó a regular las condiciones relativas al
matrimonio, descendencia y herencia entre genios y humanos. [http://es.wikipedia.org/wiki/Genio]
45.3.5.4. OTROS
EL SIMBOLISMO DE UN PIE DESCALZO Y EL OTRO CALZADO
A veces el mensajero celestial se representa con un pie cal-
zado y otro descalzo, posiblemente para señalar que está situa-
do entre el mundo real y el espiritual, y que puede trasladarse
sin dificultad entre ambos.
En otros casos puede representarse sobre un solo pie o con
un pie oculto, como a veces ocurre con las Niké. También Jasón
viajando al más allá para buscar el vellocino de oro, resulta el
prototipo del héroe con un solo zapato. Otro ejemplo lo pode-
mos tomar de Virgilio que escribe en la Eneida que la reina Di-
do, descalza de un pie y con su túnica desceñida, presenta ante
el altar la harina sagrada. [L4, v518]
El simbolismo de un pie descalzo también puede emplearse
para indicar una transición entre un estado y otro. Ese puede ser el caso de la personificación del in-
vierno simbolizando el paso de un año a otro.
() Moisés descalzándose
(…) W172-122: Copenhague / c.350 aC / Hermes atándose una sandalia
47 Mikha'il (representado como un halcón), Sa'idya'il (como un buitre), and Salsa'il (como un caballo) 48 El toro es el ángel Isma’il
W172-077: Baltimore,
WAM / c.1717 / Miguel
W172-109: Baltimore,
WAM / c.1717 / Israfil
W172-110: Baltimo-
re, WAM / c.1717 /
Jibrail
W172-112: Baltimore, WAM /
c.1717 / Rawya'il
W143-014: Londres, BM
/ 1555 / Miniatura persa
W172-117: Baltimore,
WAM / c.1717 47
W172-114: Baltimore,
WAM / c.1717 48
W129-004: Atenas /
c.400 aC / Niké
ajustándose su
sandalia
W143-172: Paris,
M.Louvre / s.II / Her-
mes de la sandalia
El cielo 45-56
(…) 0503-174: Frómista
EL SEXO DE LOS ÁNGELES
Tras arduas discusiones se determinó que los ángeles, al ser espíritus puros, no debían tener sexo.
Por eso la expresión “hablar del sexo de los ángeles” se interpreta como una disquisición “baldía, intem-
pestiva o demasiado sutil” [RAE] ya que según una fantasiosa leyenda, durante la caída de Constantino-
pla (1453) los responsables de su defensa estaban discutiendo “esa cuestión bizantina” olvidándose de su
obligación de defender la ciudad.
POR CLASIFICAR
49 Acróstico con la inscripción S[an]c[t]: Micaeli Lib[er]. Libro de San Miguel
W118-631:
Sta.Catalina, Sinaí /
Moisés preparándose
para hablar con Yahveh
1209-517: Toulouse, Musée des
Agustins / Signos del zodíaco
enlazando el firmamento con la
tierra
0906-K03: Toulouse, St-
Sernin / c.1100
W136-112:
Parma, Baptis-
terio / El in-
vierno
0503-615: Artáiz / Un pie
calzado y el otro descalzo
W09A-335: Barcelona, MNAC 0508-043: Navas de
Bureba
ESCA-001: New York, P.Morgan
/ c.960 49
W196-011: Madrid, BN / 1047
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