Amor e interpersonalidad

Tema 2º

Todos los actos de la vida humana, de un modo o de otro, tienen que ver con el amor.

El amor es el uso más humano y más profundo de la voluntad.

El amor no es un sentimiento, sino un acto de la voluntad, acompañado por un sentimiento.

Ese sentimiento, que no necesariamente acompaña al amor, puede llamarse afecto.

Los afectos son sentimientos; las consecuencias son obra de la voluntad.

El amor está integrado por ambos, afectos y consecuencias. Si sólo se dan los primeros se trata de puro sentimentalismo.

La inclinación del hombre a ser feliz, a la propia plenitud, puede lograrse siempre y cuando este deseo no se separe del amor de benevolencia, que es la forma genuina y propia de amar de los seres humanos.

El amor de benevolencia consiste en afirmar más al otro, en querer más al otro. También podemos llamarlo amor-dádiva porque el amor no es egoísta.

En el contexto filosófico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y la compasión del ser humano.

También puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasión, o bien hacia uno mismo, y basadas en el afecto.

Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas.

El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central es uno de los temas más frecuentes en las artes creativas (cine, literatura, música).

Definición

La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente.

Básicamente, el amor es interpretado de dos formas: - bajo una concepción altruista, basada en la

compasión y la colaboración, -y bajo otra egoísta, basada en el interés individual y

la rivalidad. El egoísmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual.

En español, la palabra amor (del latín, amor, -ōris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico; o la profunda devoción o unidad del amor religioso.

En este último terreno, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestación de un estado del alma o de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo

Afirman los filólogos que los vocablos “amor” y “madre” parecen tener el mismo origen. Son palabras onomatopéyicas, o imitativas provenientes de AMMA y MAMMA usadas por los niños al manifestar su atracción o deseo hacia la leche materna.

Según la definición más general o usual el amor designa la actividad afectiva multiforme, esa actividad puede provenir de diversos sujetos que aman o tienen amor y puede referirse a a diversos objetos amados o a los que se tiene amor.

Existe diversos sinónimos que, con matices, significan lo mismo que el amor: dilección, amación, benevolencia, caridad…

El amor se llama fuerza unitiva formalmente, porque es la misma unión, vinculación o transformación, por la cual el amante se transforma en el amado y de algún modo se convierte en este

Es esencial en el amor la unión afectiva con el bien amado y esa unión se refiere tanto al bien presente como ausente. La unión efectiva o real con el bien amado es propia del amor consumado o del amor en su ultima etapa (aunque propiamente ya no es amor sino el efecto del amor).

Von Brentano afirma que es un proceso intencional, que trasciende del amador al amado, que es amado en cuanto se le valora en forma positiva.

Distingue el amor de la compasión y la piedad, porque en cuanto acto intencional tiene leyes propias, que no son psicológicas sino axiológicas; es decir, relativas a la teoría de los valores.

El amor es un acto personal, que se manifiesta eligiendo o rechazando valores (el odio). En definitiva, el amor no es arbitrario sino selectivo.

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: Altruistas y colaboradores, Egoístas y competidores.

Existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; también existen personas que combinan ambas formas de ser, comportándose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egoísta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. Todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egoísmo.

Manifestaciones del amor

En las relaciones de la persona con su medio, el amor se ha clasificado en diferentes manifestaciones:

Amor autopersonal:El amor propio es, desde el punto de vista de la psicología humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como requisito de la autoestima. Es algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones interpersonales; pero no debe confundirse con el narcisismo, el egocentrismo.

Amor incondicional: Es el amor compasivo, que se profesa sin esperar nada a cambio: altruista. El amor espiritual, predicado por las religiones. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce también como amor de este tipo.

Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensión, entre descendientes y progenitores).

Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, pero puede extenderse a otros seres humanos, parientes o no con quienes se reconoce un vínculo. Nace de un sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se manifiesta por la convivencia, la colaboración y la identificación de cada sujeto dentro de una estructura.

Amistad: es un sentimiento que nace de la afinidad, encuentra su funadamento en la naturaleza social del ser humano. Este afecto es resultante de la facultad de empatizar y tolerar.

Amor romántico: Nace en la expectativa de que un ser colme las espectativas propias de satisfacción y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado al objeto en cuya posesión se ha radicado dicha expectativa.

Amor platónico: consistente en la elevación de la manifestación de una idea hasta su contemplación, que varía desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Para Platón el verdadero amor es el que nace de la sabiduría. Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento corporal o éste se da sólo en el plano mental, imaginativo o ideal y no de forma física.

Amor hacia un Dios: se basa en la fe y se manifiesta como afecto de correspondencia y reconocimiento. Considera a Dios como la fuente de todo amor.

Amor universal: Amor espiritual que, según diferentes religiones, todas las personas pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes místicos experimentan como expresión del exstasis o iluminación; estados de conexión absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestación sublime en la que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones.

En la FILOSOFIA

Platón dedica al tema del amor dos de sus diálogos: Banquete y Fedro.

En el Banquete lo identifica inicialmente con el sentimiento de atracción física en que se basa el modelo de educación griega, en el amor del maestro por el discípulo, lo compara a la misma filosofía y lo personifica en la figura de Sócrates: el amor nace del deseo humano de lo bello y lo bueno (kalós kai agathós), del ansia de felicidad e inmortalidad, y en el trato con los hombres; sólo los hombres aman (no los dioses) porque Eros es hijo de Poros (recurso) y Penia (pobreza). Es, pues, carencia y deseo. Pero, porque se realiza por hombres y entre los hombres, es creador; sólo por la creación/generación, en la belleza, se alcanza la inmortalidad. Es el camino de la dialéctica en el que el conocimiento es amor, porque uno y otro nacen de la carencia y el deseo.

En el Fedro, Platón describe el amor como locura o delirio del hombre por el conocimiento, como recuerdo o reminiscencia de un saber ya adquirido por el alma, que el hombre recupera yendo, a través de la multiplicidad de lo percibido por los sentidos, hacia la unidad de la idea o del concepto.

Aristóteles

refiere al amor entre los hombres más como philia, amistad (de la que habla en los libros VIII y IX de Ética a Nicómaco), que como eros, aunque atribuye a todo el universo la antigua idea del amor como fuerza cósmica de los presocráticos, de Empédocles, sobre todo, según la cual la naturaleza entera ama al Primer Motor, como se ama lo que es fin y lo que es perfecto.

La filosofía griega

La platónica sobre todo, da al amor una orientación ontológica y epistemológica a la vez, según la cual se tiende al bien subsistente que es, a la vez, conocimiento. Cuando, con los estoicos y los neoplatónicos, lo anteriormente trascendente se vuelve inmanente a la naturaleza, se difunde la idea de un amor universal a todo hombre, en cuanto en todo hombre hay algo de la divinidad.

El cristianismo

Continúa la perspectiva ontológica del amor, porque, según la fe cristiana, «Dios es amor» (1 Jn 4, 8), pero añade al cosmopolitismo de los estoicos el amor como mandamiento.

Para la Ciudad de Dios, de san Agustín, el sentido de la vida humana individual y el de toda la humanidad no es otro que la lucha o antagonismo entre dos amores: el amor a Dios y el amor a sí mismo. De esta doble dirección del amor surge la distinción medieval, entre los escolásticos, de amor de benevolencia, desinteresado, y amor de concupiscencia, egoísta, que combina la concepción ontológica del amor con un comienzo de planteamiento psicológico, predominando todavía en esta época la comprensión del amor explicado desde la causa última.

El amor es algo perteneciente al apetito pues tienen como objeto el objeto el bien. Por eso hay tantos clases de amor como apetitos

Afirma san Agustin que el amor es como un “pondus” peso que nos inclina a los bueno lo conveniente. Implica una cierta ponderación o gravitación hacia el bien como se ve en el amor natural. Asi el amor es la unión misma o vinculación por la que el amante se transforma, pasa a ser, en cierto modo el amado

El amor transfiere o transporta al amado en varios modos: a) en cuanto que el primero pasa a gozar de las cosas del

segundo b) en cuanto que el amante comunica esas cosas al amado

La época moderna

Dada ya a la investigación de las causa inmediatas de lo que sucede tanto en la experiencia externa como en la interna, entiende que el amor es un fenómeno de la conciencia que se explica desde sus causas psicológicas.

Descartes, el amor es «una emoción del alma» Hobbes, un movimiento voluntario de la misma naturaleza que el deseo. Spinoza acentúa el componente racional del amor con su teoría del amor

Dei intellectualis, que también puede entenderse como el amor intelectual a la naturaleza, esto es, el deseo apasionado de conocer la naturaleza: la culminación de la vida ética es la racionalidad.

Unos y otros, acentúan el planteamiento psicológico: «el amor es una emoción, una acción unitiva de la voluntad», se lee en Las pasiones del alma (1649), de Descartes.

La literatura posterior del s. XVIII y XIX construye monumentos perennes a la pasión amorosa

Freud

Junto a un instinto (pulsión) de vida, el eros, hay un instinto (pulsión) de muerte, que luego se llamó de thanatos. Aunque estos nombres sean, una vez más, simbólicos, metáforas de la vida que es mezcla de amor y muerte, con mayor precisión puede decirse que el amor es, a un tiempo, deseo y sufrimiento -como ilustran, por lo demás, tantas obras de la literatura universal -, y que las pulsiones amorosas aspiran a una eternidad y término absoluto que constantemente les es negado.

Sartre

El amor es una empresa contradictoria condenada de antemano al fracaso. El hombre «ser para sí» (conciencia) es también «ser para otro». El otro aparece en el ámbito de la conciencia como alguien que contempla desde fuera nuestra propia subjetividad. La fuerza de su mirada desconcierta y tendemos a hacer del otro un objeto de conciencia, hundiéndolo en la subjetividad, para evitar sentirnos sometidos a su mirada.

Como la libertad del otro es irreductible, debemos asumir, como proyecto la idea de hacernos amar por el otro: si deseamos poseer a los demás, no basta poseer el cuerpo, hay que adueñarse de la subjetividad, es decir, del otro sujeto en cuanto ama. «Amar es, en esencia, el proyecto de hacerse amar». La empresa es imposible y siempre condenada al fracaso, porque hacerse con la subjetividad del otro es hacerse con su libertad, y ofrecerse a la libertad del otro es constituirse en objeto, alienar la propia libertad. Es una empresa de dioses, imposible para el hombre, y por eso «el hombre es una pasión inútil».

Tres géneros de amor:

Podemos hablar de

1º Amor natural o innato amor impropiamente dicho pues refiere al mismo apetito natural existente en todas las cosas. Todas las naturalezas tienen una cierta inclinación hacia conveniente para si (diversa en grado y modo según la diversidad de naturalezas), tienden a lo que constituye un bien para ellas. Constituye el apetito natural o amor innato

2º Amor sensitivo constituye una pasión o una actividad de la afectividad sensitiva

3º Amor volitivo consiste en un acto especial de la voluntad o del apetito intelectivo. En la naturaleza intelectual se da el apetito natural según la voluntad

Si el objeto del amor es el bien, básicamente podemos distinguir entre amor de concupiscencia y amor de benevolencia.

Amor de concupiscencia es el que ama una cosa no por si misma sino en orden a otra (ej amamos el vino para nosotros)

Amor de benevolencia ama al bien por si mismo sin referirlo a otras cosas (ej amamos al amigo complaciéndonos en los bienes que tiene y deseándole los que no posee.

Tres clases de unión en el amor

Distinguimos : - La unidad que es causa del amor que puede ser

sustancial (cuando se ama a uno mismo) o de semejanza (cuando se ama a otras personas)

- La unión que constituye esencialmente el amor, la coaptación afectiva, conseguir al otro.

-La unión que es efecto del amor, la unión real con el objeto amado.

Aristófanes sostenía que los amantes deberían convertirse en un solo ser. “amantes como un solo ser”

El bien conocido puede producir en el apetito concupiscible

a) Un impacto de información o simple complacencia hacia el mismo y eso es amor inicial

b) Una tendencia hacia dicho bien y eso es el deseo

c) Un descanso en el mismo y eso es el deleite o el gozo

El amor acompaña a todos los afectos (sensitivos e intelectivos) como raiz y motor.

Lo mas especifico del amor es la unión afectiva del amante con el amado.

Primeramente incluye el deseo de la presencia del amado.

En segundo lugar la benevolencia, pues se desea el bien de la persona amada;

En tercer lugar la concordia o sea el condescender en la vida practica ( poder disentir sin que se rompa el vinculo afectivo)

cuatro tipos de amor: El amor erao ("eros"), amor de deseo, atracción, pasión. Deseo de

poseer el amado. Ej. El hombre que se siente atraído a una mujer y desea ser correspondido.

El amor stergo, el amor familiar, el amor a los que tienen que ver con mi origen natural podemos llamarlo amor familiar o natural. ej: de una madre a sus hijos.

El amor fileo. Amor de amistad. -La amistad es un tipo de amor que surge de compartir objetivos comunes; penetra en los amores anteriores, en mayor o menor grado, singularmente modalizado en cada caso, y también se origina entre personas sin lazos de sangre.* Amor Compañero o Camaradería: tiene un alto grado de apego, compromiso e intimidad, aunque esta desprovisto de pasión. Es el que sentimos por nuestros familiares o amigos.

El amor agapao (agape) El amor de la caridad. No espera nada en retorno. Es un amor abnegado y sacrificado. Ama aun cuando no es correspondido y cuando no siente el deseo.

Teoría triangular del amor:

Desde la psicología cognitiva destacan las investigaciones efectuadas acerca del amor de Robert J. Sternberg, que propuso la existencia de 3 componentes en el amor: La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de

una relación que promueven el acercamiento, el vínculo y la conexión.

La pasión, como estado de intenso deseo de unión con el otro, como expresión de deseos y necesidades.

La decisión o compromiso, la decisión de amar a otra persona y el compromiso por mantener ese amor.

Estos tres componentes pueden relacionarse entre sí formando diferentes formas de amor: intimidad y pasión, pasión y compromiso, intimidad y compromiso, etc.

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Cariño: el cariño íntimo que caracteriza las verdaderas amistades, en donde se siente un vínculo y una cercanía con la otra persona, pero no pasión física ni compromiso a largo plazo.

Encaprichamiento: Es lo que comúnmente se siente como «amor a primera vista». Sin intimidad ni compromiso, en cualquier momento.

Amor vacío: Existe una unión por compromiso, pero la pasión y la intimidad han muerto. No sienten nada uno por el otro, pero hay una sensación de respeto y reciprocidad. En los matrimonios arreglados, las relaciones suelen comenzar con un amor vacío.

Amor romántico: Las parejas románticas están unidas emocionalmente (como en el caso del cariño) y físicamente, mediante la pasión.

Amor sociable o de compañía: Se encuentra frecuentemente donde hay un gran cariño y compromiso con el otro. Suele suceder con las personas con las que se comparte la vida, aunque no existe deseo sexual ni físico. Es más fuerte que el cariño, debido al elemento extra que es el compromiso. Se encuentra en la familia y en los amigos profundos, en una relación sin deseo sexual.

Amor fatuo o loco: Se da en relaciones en las que el compromiso es motivado en su mayor parte por la pasión, sin la estabilizante influencia de la intimidad.

Amor consumado: Es la forma completa del amor. Representa la relación ideal hacia la que todos quieren ir pero que aparentemente pocos alcanzan. Sin embargo, Sternberg señala que mantener un amor consumado puede ser aun más difícil que llegar a él. Enfatiza la importancia de traducir los componentes del amor en acciones. «Sin expresión —advierte—, hasta el amor más grande puede morir». El amor consumado puede no ser permanente

Una relación basada en un solo elemento es menos probable que se mantenga que una basada en dos o en los tres.

La Falta de amor se da cuando No existe pasión ni intimidad ni compromiso. No existe amor en ninguna de sus manifestaciones

Dentro de la psicología social, algunos autores proponen una serie de arquetipos amatorios, como por ejemplo John Lee: ludus, storge, eros, ágape, manía y pragma

Corrientes psicoanalíticas

Erich Fromm considera el amor un arte, una acción voluntaria que se emprende y se aprende, no una pasión que se impone contra la voluntad de quien lo vive. El amor es, así, decisión, elección y actitud.

La mayoría de la gente identifica el amor con una sensación placiente. Él considera, en cambio, que requiere esfuerzo y conocimiento.

Advierte del error de considerar que no hay nada que aprender sobre el amor, ya que el principal objeto es ser amado y no amar, llegando a valorar aspectos superficiales como el éxito, el poder o el atractivo que causan confusión durante la etapa inicial de enamoramiento pero que dejan de ser influyentes cuando las personas dejan de ser desconocidas y se pierde el misterio inicial.

Recomienda proceder ante el amor de la misma forma que lo haríamos para aprender cualquier otro arte, como la música, la pintura o la medicina. Y distingue, como en todo proceso de aprendizaje, dos partes, una teórica y otra práctica.

psicología humanista

Para Carl Rogers «amor significa ser plenamente comprendido y profundamente aceptado por alguien».

Para Maslow, «el amor implica una sana y afectuosa relación entre dos personas».

Partiendo de estas dos definiciones, la necesidad de amor se basa en algo que incita a las personas a ser aceptadas y adheridas a una relación.

Dice Maslow: «La necesidad de amor implica darlo y recibirlo […], por tanto, debemos comprenderlo; ser capaces de crearlo, detectarlo, difundirlo; de otro modo, el mundo quedará encadenado a la hostilidad y a las sombras».

Señalan que las necesidades o pulsiones-deseo descritas por el psicoanálisis nunca llegan a una satisfacción completa o son acompañadas por el surgimiento de una nueva necesidad, por lo cual siempre permanecerá en la persona un estado de requerimiento

Cuando en las relaciones sentimentales existe cierto grado de egoísmo, se producen situaciones en las que uno de los amantes, por miedo al fracaso, por la inseguridad emocional que le produce su falta de autoestima, polariza su egoísmo en una muestra extrema y desesperada de altruismo, que a modo de ultimátum se manifiesta por un amor desmedido sin pensar en los límites de uno mismo.

En este caso, el que ama, desea y anhela el bien y la felicidad del ser amado, y lo hace por encima de todas las cosas, pero, en última instancia, esperando obtener algo a cambio.