El Amor a la sabiduria Etienne Gilson

Sabidura y Amor.-

Los estudiantes de filosofa necesitan aprender las grandes temas y los autores de al Historia de filosofa, para finalmente terminar calificados para ensearla. Adems de habituarse a discutir problemas de un modo verdaderamente filosfico ( ir hasta la ltima claridad posible, ponerse de acuerdo en la claridad de los conceptos, etc) De manera tal que su tratamiento sea lo ms estricto posible en cuanto a su tratamiento, como cualquier otra materia.

Sin embargo, en la antigua Grecia la filosofa era cierto camino y modo de vida, era un modo de vida dedicado a la sabidura. Esta visin se contrasta con la tendencia general de la vida moderna, como si fuera un indecoro pensar si uno ama la sabidura. El ejemplo de qu es ser tomista, cuyas obras exhaustivamente desarrolladas son ricas en rigor y contenido. Pero a su vez, Toms amaba la sabidura y la sabidura suprema llamada metafsica, la cual tena estrechsimamente relacin con la Teologa ( Causa primera de todo lo creado y camino del hombre hacia la bienaventuranza, felicidad) Toms es un hombre que conoce porque es un hombre que ama. Esta visin presenta un carcter de sentido moral.

La vida intelectual del hombre no procede solo del intelecto, porque no es el intelecto el que conoce sino el hombre a travs del intelecto. El intelecto tambin puede hacerse cada vez ms virtuoso, es vlida la frase buen trabajo del intelecto, ya que se dan otras disposiciones como la ciencia y el entendimiento en la mente humana que bien equipada trabajan para el conocimiento de la verdad. Es decir, para alcanzar la sabidura.

El hombre es un ser racional cuya finalidad es perfeccionarse la contemplacin de la verdad. El error no- tomista que puede cometer un tomista, es decir que el hombre solo puede conocer a travs del intelecto y no a travs de la voluntad. La voluntad sola no desea, el intelecto solo no conoce. Hay una dinmica en la cual el intelecto mismo tambin desea y la voluntad conoce, ya que la verdad misma que conoce el intelecto es un cierto bien (deseable)

Por lo tanto, la voluntad en cooperacin hacia las virtudes intelectuales, realiza cierta escogencia electio como su obra en a modo de bien, as pues impera sobre los actos del conocimiento. La voluntad puede ordenar al intelecto que trabaje o descanse, que concentre su atencin o que se relaje. La inclinacin a usar las virtudes intelectuales no est en la inteligencia sino en la voluntad. Pero hay algo ms, el descubrimiento y el progreso necesita que la voluntad permanezca fiel a la verdad del ser.

La fuente de esa bsqueda colectiva de la verdad es el amor, es el amor a la sabidura, amor a la verdad. Platn, Aristteles o Santo Toms, son el testimonio de esa bsqueda colectiva, y de una filosofa perennis (constantes filosficas)

Hay una comprensin inmediata de los primeros principios: el ser pero esto no implica la comprensin exhaustiva de lo que es el ser ( de su contenido) Lo primero que entra al intelecto es el ser pero tambin es lo ltimo que un filsofo puede esperar comprender completamente. Una cosa es el ser que es lo primero que llega a la inteligencia, aunque podramos no estar de acuerdo con su naturaleza.

Otra comprensin inmediata de los primeros principios es el de identidad: Todo ser es lo que es y no puede no ser eso mismo.