althusser. ideología y aparatos idológicos de estado. freud y lacan
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Louis Althussen
Ideologia y ap ar at os
ideologicos del
Es tado
Freud y Lacan
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Coleccion Teoria e Investigacion en las Ciencias del Hombre
Dirigida por
Jose Sazbon
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Louis Althusser
Ideologia y aparatos
ideologicos de Estado.
Freud v Lacan
Ediciones Nueva Vision
Buenos Aires
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320.1 Althusser, Louis
ALT Ideologfa y aparatos ideologicos del Estado. Freud y
Lacan 1
a
ed. - 3
s
reimp.- Buenos Aires: Nueva Vision, 2003.
96 p., 19x13 cm - Teoria e investigacion)
Traduccion de Jose Sazbon y Alberto J. Pla
I.S.B.N. 950-602-032-9
I.
Titulo
1. Estado-ldeologfa
Ti tu lo de los or ig ina les en f rances :
" Ideologie e t app are i l s ideologiqu es d 'E ta t" , La Pensee, n°
1 5 1 , P a r i s ,
j u n i o
de 1970.
"Freud e t Lacan" , La Nouvelle Critique, n° 161-162, P ar i s , d ic iem bre de
1994 .
Tod a r e p roduc c io n to t a l o pa r c i a l de e s t a o b ra po r
c u a l q u i e r s i s t e m a - i n c l u y e n d o e l f o t o c o p i a d o -
q u e n o h a y a s id o e x p r e s a m e n t e a u t o r i z a d a p o r el
ed i tor cons t i tuye una inf racc ion a los de rechos
de l a u to r y se r a r e p r im ida c on pe na s de ha s t a
se is an o s de pr is ion (a r t . 62 de la ley 11 .723 y a r t .
172 de l Codigo Pe na l ) .
© 1 988 por Ed ic ione s Nue va Vis ion SAIC . Tu c u m a n 3748 , ( 1 1 89) B u e no s
Aires , Repi ib l ica Argent ina . Queda hecho e l depos i to que marca la ley
1 1 . 7 2 3 .
Im pre so e n l a Arge n t ina / P r in t e d in Arge n t ina
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IDEOLOGI Y P R TOS
IDEOLOGICOS DE EST DO
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Acerca de la reproducci6n de las condlciones de
producc i6n
En anal is is anter iores nos hemos refer ido circunstan-
cialmente a la necesidad de renovar los medios de pro
duct ion para que la produccion sea pos ib le . Hoy centra-
remos nuestra exposicion en es te punto.
Decia Marx que a u n u n n ino sab e que u n a forma-
cion socia l qu e no reprodu zca las condic iones de pro du c
cion al mismo t iempo que produce, no sobrevivira s i-
quiera un ano.
2
Por lo tanto, la condicion final de la
produccion es la reproduccion de las condiciones de pro
du cc ion . Pued e ser "simple" (y se limita en ton ce s a rep ro-
ducir las anter iores condiciones de produccion) o "am-
pliada" (en cuyo caso las extiende). Dejaremos esta ulti
ma distincion a un lado.
^Que es pues
la reproduccion de las condiciones de
produccion?
Nos internamos aqui en un campo muy famil iar (des-
de el tomo II de
El Capital
) pero, a la vez, s ingularmente
1
El texto qu e se va a leer es ta cons tituido por do s extractos de u n es-
tudio en curso. El autor quiso titularlos
Notas para una investigation.
Las ideas expuestas solo deben considerarse como introduccion a una
discusion. (Nota de la redaccion de la revista La Pensee).
2 Ca rta a Kugelman del 11 .7.1868 [Lettres sur be Capital Ed. Socia-
les, p. 229).
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ignorado. Las tenaces evidencias (evidencias ideolo-
gicas de t ipo empirista) ofrecidas por el punto de vista
de la mera produccion e incluso de la s imple pract ica
productiva (abstracta el la misma con respecto al
proceso de produccion) se incorporan de tal modo anuestra conciencia cot idiana que es sumamente di i ici l ,
por no decir casi imposible, elevarse hasta el
punto de
vista de la reproduction.
Sin embargo, cuando no se
adopta tal punto de vista todo resulta abstracto y
deformado (mas que parcial) , aun en el nivel de la pro
duccion y, con mayor razon todavia, en el de la simple
practica.
Intentaremos examinar las cosas metodicamente.
Para s implif icar nuestra exposicion, y considerando
que toda formacion social depende de un modo de pro
duccion dominante, podemos decir que el proceso de
produccion emplea las fuerzas productivas exis tentes
en y bajo relaciones de produccion definidas.
De donde resulta que, para existir , toda formacion so
cial , a l mismo t iempo que produce y para poder produ-
cir , debe reproducir las condiciones de su produccion.
Debe, pues, reproducir:
1) las fuerzas productivas
2) las relaciones de produccion existentes.
Reproduction de los med ios de production
Desde que Marx lo demostro en el tomo II de
El Capital,
todo el mundo reconoce (incluso los economistas bur-
gueses que trabajan en la contabi l idad nacional , o los
modernos teor icos "macroeconomistas") que no hay
produccion posible s i no se asegura la reproduccion de
las condiciones mater iales de la produccion: la repro
duccion de los medios de produccion.
Cualquier economista (que en esto no se diferencia
de cualquier capitalista) sabe que todos los afios es nece-
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sario prever la reposicion de lo que se agota o gasta en
la produccion: materia prima, instalaciones fi jas (edifi-
cios), ins trumentos de produccion (maquinas) , e tc . Deci-
m o s :
u n econo mis ta cua lquiera = u n capi ta l i s ta cua l -
quiera , en cuanto ambos expresan e l punto de v is ta de
la empresa y se contentan con comentar l isa y 11a-
namente los terminos de la pract ica contable de la
empresa .
Pero sabemos, gracias al genio de Quesnay —que fue
el primero que planteo ese problema que "salta a la vis
ta"— y al genio de M arx — que lo resolvio— , que la re pro
duccion de las condiciones mater iales de la produccion
no puede ser pensada a nivel de la empresa pues no es
ali i do nd e se da en s u s condicione s reales . Lo que suc ed e
en el nivel de la empresa es un efecto, que solo da la idea
de la necesidad de la reproduccion, pero que no permite
en absoluto pensar las condic iones y los mecanismos
de la misma.
Basta ref lexionar un solo ins tante para convencerse:
el senor X, capital is ta , que produce telas de lana en su
hilanderia , debe "reproducir" su mater ia pr ima, sus ma
quinas , e tc . Pero quien las produce para su produccion
no es el s ino otros capitalistas: el senor Y, un gran cria-
dor de ovejas de Australia; el senor Z, gran industrial
meta lu rg ico , p roduc tor de maquinas -her ramien ta , e tc . ,
etc. ,
quien es , pa ra prod ucir esos pro du ctos que condic io-
nan la reproduccion de las condiciones de produccion
del seno r X, deb en a su vez repro duc ir las condiciones de
su propia produccion, y asi hasta el infinito: todo ello
en tales proporciones que en el mercado nacional (cuan-
do no en e l mercado mundia l ) la demanda de medios de
produccion (para la reproduccion) pueda ser sat isfecha
por la oferta.
Para pensar es te mecan ismo que desemboca en una
especie de "hilo sin f in" es necesario seguir la trayecto-ria "global" de Marx, y estudiar especialmente en los
tomos II y III de
El Capital
las relaciones de circula-
cion del capital entre el Sector I (produccion de los me-
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dlos de producci6n) y el Sector II (produccion de los
medlos de consumo), y la realizacion de la plusvalia.
No en t ra re m os a ana l iza r es ta cues t ion , pu es nos b as -
ta con haber mencionado que exis te la neces idad de re
produce las condiciones mater iales de la produccion.
Reproduccion de la fuerza de trabajo
No obstante, no habra dejado de asombrarle al lector
que nos hayamos refer ido a la reproduccion de los me-
dios de pro du ccio n, pero no a la rep rod uc cio n de las fuer-
zas product ivas . Hemos omit ido , pues , la reproduccion
de aquello que dis t ingue las fuerzas productivas de los
m edio s de produ ccion, o se a la reprodu ccio n de la fuerza
de trabajo.
Si bien la observacion de lo que sucede en la empre-
sa, especialmente el examen de la pract ica f inanciera
contable de las previs iones de amort izacion-invers ion,
podia darnos una idea aproximada de la exis tencia del
proceso mater ia l de la reproduccion, ent ramos ahora
en u n te rre no e n el cu al la observacion de lo que pa sa en
la empresa es casi enteramente inef icaz, y es to por una
sencilla razon: la reproduccion de la fuerza de trabajo
se opera, en lo esencial, fuera de la empresa. '
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vest imenta y al imentat ion, en suma, para que es te en
condiclones de volver a presentarse a la manana s l-
gu len te —y toda s l as sa n ta s man ana s— a la en t rada de
la empresa) ; y agreguemos: Indispensable para cr iar y
educar a los nlnos en que el proletario se reproduce (en
X un ida de s : pu d ie nd os erX igu a l aO, 1 ,2 , etc .) como fuer
za de trabajo.
Recordemos que el valor (el salario) necesario para
la reproduccion de la fuerza de trabajo no esta determi-
nado solamente por las necesidades de un S.M.I.G* "bio-
logico", s ino tambien por las necesidades de un minimo
historico (Marx sefialaba: los obreros ingleses necesi-
tan cerveza y los proletarios franceses, vino) y, por lo
tan to ,
historicamente variable.
Senalemos tambien que es te minimo es doblemente
his tor ico, en cuanto no es ta def inido por las necesida
des his tor icas de la clase obrera que la clase capital is ta
"reconoce" s ino por las neces idades h is tor icas impues-
tas por la lucha de clase proletaria ( lucha de clase doble:
contra e l au m en to de la jo m a d a de t rabajo y con tra la
dism inuc ion de los salarios).
Empero, no basta con asegurar a la fuerza de t rabajo
las condic iones mater ia les de su reproduccion para que
se reproduzca como tal . Dijimos que la fuerza de traba
jo disponible debe ser "competente", es decir apta para
ser uti l izada en el complejo sistema del proceso de pro
duction. El desarrol lo de las fuerzas productivas y el t i -
po de unidad h is tor icamente cons t i tu t ive de esas fuer
zas p roduc t ivas en un momento dado de te rminan que
la fuerza de trabajo debe ser (diversamente) calificada y
por lo tanto reproducida como tal . Diversamente, o sea
segun las exigencias de la division social-tecnica del tra
bajo,
en sus distintos "puestos" y "empleos".
Ahora bien,
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dia en las formaciones sociales esclavistas y serviles,
esta reproduccion de la calif icacion de la fuerza de
trabajo t iend e (se t ra ta de u n a ley tendencial) a ase gu rar-
se no ya "en el lugar de trabajo" (aprendizaje en la pro-
duccion mism a) , s ino , cad a vez m as , fuera de la pro du c-
cion, por medio del s is tema educat ivo capital is ta y de
otras ins tancias e ins t i tuciones .
iQue se aprende en la escuela? Es pos ib le l legar has-
ta un pu nt o m a s o m en os avanza do de los es tu dio s , pero
de todas maneras se aprende a leer , escr ib i r y contar , o
sea a lg un as tecnicas , y tam bien o t ras cosa s , inc luso e le-
mentos (que pueden ser rudimentar ios o por e l contra-
rio profundizados) de "cultura cientifica" o "literaria"
ut i l izables directamente en los dis t intos puestos de la
produccion (una ins t ruccion para los obreros , una para
los tecnicos , una tercera para los ingenieros , otra para
los cuadros superiores , e tc . ) . Se aprenden "habil idades"
{savoir-faire).
Pero al mismo t iempo, y junto con esas tecnicas y co-
nocimientos , en la escuela se aprenden las "reglas" delbuen uso, es decir de las conveniencias que debe obser-
va r todo a gen te de la division del t rabajo, se gu n el p u e s-
to que es ta "dest inado" a ocupar: reglas de moral y de
conciencia civica y profesional, lo que significa en rea-
lidad reglas del respeto a la division social-tecnica del
trabajo y, en definitiva, reglas del orden establecido por
la dominacion de c lase . Se aprende tambien a "hablar
bien el idioma", a "redactar" bien, lo que de hecho signi
fica (para los futuros capitalistas y sus servidores) sa
ber "dar ordenes", es decir (solucion ideal) , "saber diri-
girse" a los obreros, etcetera.
Enunciando este hecho en un lenguaje mas cientif i-
co,
diremos que la reproduccion de la fuerza de t rabajo
no solo exige una reproduccion de su calif icacion sino,
a l mismo t iempo, la reproduccion de su sumis ion a las
reglas del orden es tablecido, es decir una reproduccion
de su sumision a la ideologia dominante por par te de
los obreros y una reproduccion de la capacidad de buen
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manejo de la ideologia dominante por parte de los agen-
tes de la explotacion y la represion, a f in de que asegu-
ren tambien "por la palabra" el predominio de la clase
dominante .
En otros terminos, la escuela (y tambien otras ins-
t i tuciones del Estado, como la Igles ia , y otros aparatos
como el Ejercito) ensena las "habilidades" bajo formas
que aseguran el sometimiento a la ideologia dominante
o
el dominio de su "practica". Todos los agentes de la
produccion, la explotacion y la represion, s in hablar de
los "profesionales de la ideologia" (Marx) deben estar
"compenetrados" en tal o cual caracter con es ta ideo
logia para cumpl i r "concienzudamente" con sus tareas ,
sea de explotados (los proletarios), de explotadores (los
capitalistas) , de auxiliares de la explotacion (los cua-
dros), de grandes sacerdotes de la ideologia dominante
(sus "funcionarios"), etcetera.
La condicion
sine qua non
de la reproduccion de la
fuerza de trabajo no solo radica en la reproduccion de
su "calif icacion" sino tambien en la reproduccion de su
sometimiento a la ideologia dominante, o de la "practi
ca" de esta ideologia, debiendose especificar que no bas-
ta decir: "no solamente sino tambien", pues
la reproduc
cion de la calificacion de lajuerza de trabqjo se asegura
en
y
bajo las formas de sometimiento ideologico,
con lo
que reconocemos la presencia eficaz de una nueva reali-
dad:
la ideologia.
Haremos aqui dos observaciones.
La pr imera serv i ra para completar nues t ro anal is is
de la reproduccion.
Acabamos de es tudiar rapidamente las formas de la
reproduccion de las fuerzas productivas , es decir de los
m edio s de prod ucc ion por u n lado y de la fuerza de t ra ba
jo por el otro.
Pero no hemos abordado aun la cuest ion de la
repro
duccion de las relaciones de produccion.
Es este
un pro-
blema
crucial de la teoria marxista del modo de produc-
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cion. Si lo pasaramos por al to cometer iamos una omi-
sion teorica y peor aiin, una grave falta politica.
Habla remos pues de t a l cues t ion , aunque para poder
hacer lo debamos rea l izar nuevamente un gran desvio .
Y como segu nda adver tenc ia sena la rem os qu e para ha-
cer ese desvio nos vemos obligados a replantear un vie-
jo problema: ique es una sociedad?
Infraestructura y superestructura
Ya hemos tenido ocasion* de insistlr sobre el caracter
revolucionario de la concepcion marxista de "totalidad
social" en lo que la distingue de la "totalidad" hegelia-
na . He m os dicho (y es ta tes i s solo repet ia celebre s propo-
siciones del materialismo historico) que segun Marx la
estructura de toda sociedad es ta const i tuida por "nive-
les"
o " ins tancias" ar t iculadas por una determinacion
especifica: la in/raestructura o base economica ("uni-
dad" de fuerzas pro du ctiv as y relacione s de produccion) ,
y la
superestructura,
qu e co m pre nd e d os "niveles" o "ins
tancias": la juridico-politica (el derecho y el Estado) y la
ideologica (las distintas ideologias, religiosa, moral, ju-
ridica, politica, etcetera).
Ademas de su interes teorico-pedagogico (consistente
en hacer notar la diferencia que separa a Marx de
Hegel),
es ta representacion of rece una fundamenta l ven-
taja teorica: permite inscribir en el dispositivo teorico
de sus conceptos esenciales lo que nosotros hemos 11a-
mado su
indice de ejicacia respective).
iQ u e quiere decir
esto?
Cualquiera puede convencerse fac i lmente de que re-
presentar la es tructura de toda sociedad como un edif i-
cio compuesto por una base ( infraestructura) sobre la
que se levantan los dos "pisos" de la superestructura
4
En Pour Marx y lire Le Capital, Maspero, 1965.
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const i tuye una metafora, mas exactamente una metafo-
ra espacial: la de una topica.
5
Como toda metafora, esta
sugiere, hace ver alguna cosa. iQue cosa? Que los pisos
superiores no podrian "sostenerse" (en el aire) por si so
los s i no se apoyaran precisamente sobre su base.
La metafora del edificio tiene pues por objeto repre-
sentar ante todo la "determinacion en ul t ima instan-
cia" por medio de la base economica. Esta metafora es
pacial tiene as i por resu l tad o afectar a la ba se con u n in
dice de eficacia conocido por la celebre expresion: deter
minacion en ul t ima instancia de lo que ocurre en los
"pisos" (de la su pe res tru ctu ra l por lo que oc urra en la ba
se economica.
A partir de este indice de eficacia "en ultima instan
cia", los "pisos" de la sup er es tru ct u ra se hal lan evidente-
mente afectados por diferentes indices de eficacia. iQue
clase de indices?
Se pue de decir que los p isos de la su pe re s t ru ctu ra no
son determinantes en u l t ima ins tancia s ino que son de-
terminados por la ef icacia basica; que s i son determin a n te s a su m an er a (no def inida aun ) , lo son en ta nt o es-
tan determinados por la base .
Su indice de eficacia (o de determinacion), en tanto
esta se hal la determinada por la determinacion en ul t i
m a ins tan cia de la ba se , es pen sad o en la t radic ion m ar-
xista bajo dos formas: 1) existe una "autonomia relati-
va" de la su p er es tru ct u ra con respec to a la ba se ; 2) exis te
u n a "reaccion" de la su pe re stru ctu ra sobre la base.
Podemos decir entonces que la gran ventaja teor ica
de la topica m arx is ta , y por lo ta n to de la metafora esp a
cial del edificio (base y superestructura), consiste a la
vez en hacer ver que las cuest iones de determinacion (o
indice de eficacia) son fundamentales, y en hacer ver
que es la base lo que determina en ul t ima instancia to-
5
Topico, del griego topos: lugar. Un a topica representa en u n aspecto
deflnldo los respectivos lugares ocupados por tal o cual realidad: asi la
economia esta abqjo (la base), la superestructura arriba.
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do el edificio; por logica consecuencia, obllga a plantear
el problema teorico del tlpo de eficacia "derivada" pro-
pio de la su p er es tru ct u ra , es decir , obliga a pe ns ar en lo
que la t radic ion marxls ta des lgna con los terminos con-
juntos de autonomia re la t iva de la superes t ructura y re-
accion de la superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de es ta representacion de la
es tructura de toda sociedad con la metafora espacial del
edificio radica evidentemente en ser metaforica: es de
cir , en permanecer en el piano de lo
descripttvo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible represen-
ta r las cosa s de ot ro mo do. En t iend ase b ien: no d esech a-
mos en absoluto la metafora clas ica, pues el la misma
obliga a su sup erac ion .
Y
no la sup era re m os rec hazan do-
la como caduca. Deseamos s implemente t ra tar de pen
sar lo que ella nos da bajo la forma de una descripcion.
Pensamos que
a partir de la reproduccion
resul ta po
sible y necesario pensar en lo que caracteriza lo esen-
cial de la exis tencia y la naturaleza de la superestructu
ra. Es suficiente ub ica rse e n el pu n to de vis ta de la repro
duccion para que se ac laren muchas cues t iones cuya
exis tencia indicaba, s in dar les respues ta conceptual , la
metafora espacial del edificio.
So s tene m os como tes is fund am enta l qu e solo es posi
b le p lan tear es ta s cues t ione s (y por lo tan to respon der-
las) desde el punto de vista de la reproduccion.
Analizaremos brevemente el Derecho, el Estado y la
ideologia desde
ese punto de vista.
Y vam os a mo strar a
la vez lo que pasa
desde el punto de vista
de la practica y
de la produccion por una parte, y de la reproduccion por
la otra.
El Estado
La tradicion marxista es formal: desde el Manifiesto y
El 18 Brumario
(y en todos los textos clasicos posterio-
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res ,
ante todo el de Marx sobre
La comuna de Paris
y el
de Lenin sobre
El Estado y la Revolution)
el Estado es
concebido explicitamente como aparato represivo. El
Es tado es una "maquina" de repres ion que permite a las
clases dominantes (en el s iglo XIX a la clase burguesa y
a la "clase" de los gr an de s terraten ientes) as eg ur ar su do-
minacion sobre la clase obrera para someter la al proce-
so de extorsion de la plusvalia (es decir a la explotacion
capitalista).
El Estado es ante todo lo que los clas icos del marxis-
mo han l lamado el
aparato de Estado.
Se incluye en es
ta denominacion no solo al aparato especializado (en
sentido es tr icto) , cuya exis tencia y necesidad conoce-
mos a par t i r de las exigencias de la pract ica jur idica, a
saber la policia —los tr ibunales— y las prisiones, s ino
tambien el ejercito, que interviene directamente como
fuerza represiva de apoyo (el proletariado ha pagado
con su sangre esta experiencia) cuando la policia y sus
cuerpos auxil iares son "desbordados por los aconteci-
mientos", y, por encima de este conjunto, al Jefe de Esta
do,
al Gobierno y la adm inistracion.
Presentada en es ta forma, la " teor ia" marxis ta- leni-
nis ta del Estado abarca lo esencial , y ni por un momen-
to se pretende dudar de que al i i es ta lo esencial . El
ap ar at o de E sta do , qu e define a este com o fuerza de eje-
cucion y de intervencion represiva "al servicio de las
clases dominantes" , en la lucha de clases l ibrada por la
burguesia y sus al iados contra el proletar iado, es real-
m en te el E sta do y define pe rfecta m en te su "funcion" fun
damenta l .
De la teoria descriptiva a la teoria a secas
Sin embargo, tambien al i i , como lo senalamos al refe-
rirnos a la metafora del edificio (infraestructura y supe-
res t ruc tura ) , es ta presen tacion de la natu ra lez a del Es ta
do sigue siendo en parte descriptiva.
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Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descripti-
vo),
se hace necesar ia una explicacion que el imine cual-
quier equivoco.
Cuando, al hablar de la metafora del edificio o de la
"teoria" marxis ta del Estado, decimos que son concep-
ciones o representaciones descr ipt ivas de su objeto, no
albergamos n inguna segunda in tencion cr i t ica . Por e l
contrar io , todo hace pensar que los grandes descubr i -
mientos cient if icos no pueden dejar de pasar por la
etapa de lo que Uamaremos una "teoria '
descriptiva.
E s-
ta seria la primera etapa de toda teoria, al menos en el
terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se po-
dria —y a nuestro entender se debe— encarar es ta etapa
como transi tor ia y necesar ia para el desarrol lo de la te
oria. Nuestra expresion: "teoria descriptiva" denota tal
caracter t ransi tor io al hacer aparecer en la conjuncion
de los terminos empleados el equivalente de una especie
de "contradiccion". En efecto, el termino teoria "choca"
en parte con el adjetivo "descriptiva" que lo acompana.
Eso quiere decir exactamente: 1) que la "teoria descrip
tiva" es, s in ninguna duda, el comienzo includible de la
teoria, pero 2) que la forma "descriptiva" en que se pre-
se n ta la teor ia exige po r efecto m ism o de es ta "contrad ic
cion" un desarrollo de la teoria que supere la forma de
la "descripcion".
Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre
nuestro objeto presente: el Estado.
Cuando decimos que la " teor ia" marxis ta del Estado,
que nosotros util izamos, es en parte "descriptiva", esto
significa en primer lugar y ante todo que esta "teoria"
descr ipt iva es , s in ninguna duda, el comienzo de la teo
r ia marxis ta del Estado, y que tal comienzo nos da lo
esencial, es decir el principio decisivo de todo desarro
llo posterior de la teoria.
Diremos, efectivamente, que la teoria descriptiva del
Es tado es ju s ta , pu es to que puede ha cer cor responder
perfectamente la definicion que ella da de su objeto con
la inmensa mayor ia de hechos observables en e l campo
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que le concierne. Asi la definicion del Estado como Esta-
do de clase, exis tente en el aparato represivo de Estado,
aclara de manera fu lgurante todos los hechos observa-
bles en los diversos ordenes de la represion, cualquiera
que sea su cam po: desde las m as ac res de jun io de 1848 y
de la Comuna de Paris , las del domingo sangriento de
mayo de 1905 en Petrogrado, de la Resis tencia de Cha-
ron ne , etc ., h as ta la s s imp les (y relat ivam ente ano di-
nas) intervenciones de una "censura" que prohibe
La Re-
Ugiosa
de Diderot o u n a obra de Ga tti sobre F ranco ; acla
ra todas las formas directas o indirectas de explotacion
y exterminio de las masas populares ( las guerras impe-
rialistas); aclara esa sutil dominacion cotidiana en la
cual estalla (por ejemplo en las formas de la democra-
cia polit ica) lo que Lenin llamo despues de Marx la dic-
tadura de la burguesia.
Sin embargo, la teoria descriptiva del Estado repre-
senta una etapa de la constitucion de la teoria que exige
a su vez la "superacion" de tal etapa. Pues esta claro que
si la definicion en cuestion nos provee de medios para
identif icar y reconocer los hechos de opresion y conec-
tar los con el Estado concebido como aparato represivo
de Estado, esta "conexion" da lugar a un tipo de eviden-
cia muy especial, al cual tendremos ocasion de referir-
nos un poco mas adelante: "jSl, es asi, es muy cierto . . .".
6
Y la acumulacion de hechos en la definicion del Estado,
aunque mul t ip l ica su i lus t rac ion, no hace avanzar rea l -
mente esta definicion, es decir, la teoria cientifica del
Estado. Toda teoria descriptiva corre asi el r iesgo de
"bloquear" el indispensable desarrollo de la teoria.
Por es to pensamos que, para desarrol lar es ta teor ia
descr ipt iva en teor ia a secas , es decir , para comprender
mejor los mecanismos del Es tado en su funcionamien-
to,
es indispensable
agregar
algo a la definicion clasica
del Estado como aparato de Estado.
6
Vease m as adelante Acerca de la ideologia.
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Lo escnctal de la teoria marxista del Estado
Es necesar io especif icar en pr imer lugar un punto 1m-
portante: el Estado (y su exis tencia dentro de su apara-
to) solo tlene sentldo en funcion del
poder de Estado.
Toda la lucha politica de las clases gira alrededor del Es
t ado . Aclaremos: alrededor de la posesion, es decir , de
la toma y la conservacion del poder de Estado por cier ta
clase o por una alianza de clases o de fracciones de
clases . Esta pr imera acotacion nos obliga a dis t inguir
el poder de Estado (conservacion del poder de Estado o
toma del poder de Estado), objetivo de la lucha polit ica
de clases por una par te , y el aparato de Estado por la
otra.
Sabemos que e l apara to de Es tado puede seguir en
pie, como lo p ru eb an las "revoluciones" b u rg u e sa s del s i-
glo XIX en Fr an cia (18 30, 1848), los golp es de es tad o (2
de diciembre de 1 85 1 , m ayo de 1 958), la s con m ocion es
de esta do (caida del Im perio en 1 870 , ca id a de la III R ep u-
blica en 1940) , el as ce ns o poli tico de la pe qu en a-b ur gu e-
s ia (1890-1895 en Francia) , e tcetera, s in que el aparato
de Estado fuera afectado o modificado; puede seguir en
pie bajo acontecimientos polit icos que afecten a la pose
sion del poder de Estado.
Aun despues de una revolucion social como la de
19 17 , gran par te del aparato de Estado seguia en pie
luego de la toma del poder por la alianza del proletaria-
do y el campesinado pobre: Lenin lo repi t io muchas
veces.
Se puede decir que esta distincion entre poder de
Es tado y apara to de Es tado forma par te , de manera
explicita, de la "teoria marxista" del Estado desde el
18
Brumario
y las
Luchas de clases en Francia,
de Marx.
Para resumir este aspecto de la "teoria marxista del
Estado", podemos decir que los clas icos del marxismosiempre han af irmado que: 1) el Estado es el aparato
represivo de Estado; 2) se debe distinguir entre el poder
de Estado y el aparato de Estado; 3) el objetivo de la
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lucha de clases concierne al poder de Estado y, en con-
secuencla, a la ut i l izacion del aparato de Estado por las
cla ses (o alianza de clas es o fracciones de clases) qu e tie-
nen el poder de Estado en funcion de sus objetivos de
clase y 4) el proletariado debe tomar el poder de Estado
para des t ru i r e l apara to burgues exis tente , reemplazar -
lo en una pr lmera e tapa por un apara to de Es tado com-
pletamente diferente, proletar io, y elaborar en las
etapas poster iores un proceso radical , e l de la destruc-
cion del Estado (fin del poder de Estado y de todo apara
to de Estado).
Por conslguiente, desde es te punto de vis ta , lo que
propondriamos que se agregue a la " teor ia marxis ta" de
Estado ya f igura en el la con todas sus letras . Pero nos
parece que es ta teor ia , completada as i , s igue s iendo to-
davia en par te descr ipt iva, aunque incluya en lo sucesi-
vo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y
funcionamiento no pueden comprenderse s in recurr i r a
una profundizacion teorica suplementaria.
Los aparatos ideologicos de Estado
Lo que se debe agregar a la "teoria marxista" del Estado
es entonces otra cosa.
Aqui debemos avanzar con prudencia en un ter reno
en el que los clas icos del marxismo nos precedieron ha-
ce mucho t iempo, pero s in haber s is tematizado en for
ma teorica los decis ivos progresos que sus experiencias
y anal is is implican. En efecto, sus experiencias y anal i-
s is permanecieron ante todo en el campo de la pract ica
politica.
En real idad, los clas icos del marxismo, en su pract i
ca poli t ica, han tratado al Estado como una real idad
mas compleja que la definicion dada en la "teoria mar
xista del Estado" y que la definicion mas completa que
acabamos de dar . El los reconocieron es ta complej idad
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en su practica, pero no la expresaron correspondiente-
menle en teoria.
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Deseariamos tratar de esbozar muy esquematica-
mente esa teor ia correspondiente. Con es te f in propone-
mos la siguiente tesis.
Para hacer progresar la teor ia del Estado es indispen
sable tener en cuenta no solo la distincion entre
poder
de Estado
y
aparato de Estado,
sino tambien otra rea-
lidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) de
Estado, pero que no se confunde con el . Llamaremos a
esa realidad por su concepto: Jos
aparatos ideologicos
de Estado.
d,Que son los aparatos ideologicos de Estado (AIE)?
No se confund en con el ap ar at o (represivo) de Es tad o.
Recordemos que en la teor ia marxis ta el aparato de Es
tado (AE) comprende: el gobierno, la administracion, el
ejercito, la policia, los tr ibunales, las prisiones, etc. ,
que const i tuyen lo que l lamaremos desde ahora el apa
rato represivo de Estado. Represivo significa que el
aparato de Estado en cuest ion "funciona mediante la
violencia", por lo menos en situaciones l imite (pues la
represion adminis trat iva, por ejemplo, puede revest ir
formas no fisicas).
Designamos con el nombre de aparatos ideologicos
de Es tado c ier to numero de rea l idades que se presentan
al observador inmediato bajo la forma de ins t i tuciones
dis t intas y especial izadas . Proponemos una l is ta empi-
r ica de el las , que exigira naturalmente que sea examina-
da en detal le , puesta a prueba, rect if icada y reordenada.
Con todas las reservas que implica es ta exigencia pode-
mos por el momento considerar como aparatos ideologi-
7
G r a m s c i e s, p o r lo q u e s a b c m o s , e l u n i c o q u e s i g u io e l c a m i n o t o
rn a d o p o r n o s o t ro s . Tu v o e s t a i d e a " s in g u la r " d e q u e e l Es t a d o n o s e r e
d u c e a l a p a r a t o ( r ep re s iv o ) d e l E s t a d o , s i n o q u e c o m p r e n d e , c o m o el d e -
c i a , c i e r to n u m e ro d e i n s t i t u c io n e s d e l a " s o c i e d a d c iv i l " : l a I g l e s i a , l a s
c s c u e l a s , lo s s i n d i c a t o s , e t c . G r a m s c i , l a m e n t a b l e m e n t e , n o s i s t e m a t i -
7.6
s u s i n t u i c i o n c s , q u e q u e d a r o n e n c l e s t a d o d e n o t a s a g u d a s , a u n q u e
p a rc i a l e s . Ve a s e Gra m s c i ,
Oeuvres Choisies,
Ed . S o c i a l e s , p p . 2 9 0 , 2 9 1
(n o ta 3 ] , 2 9 3 , 2 9 5 , 43 6 . Ve a s e Lettres de la Prison, Ed . Soc ia les .
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cos de Estado las insti tuciones siguientes (el orden en el
cual los enumeramos no tiene signification especial):
AIE religiosos (el sis tem a de la di sti nt as Iglesias),
AIE esco lar (el s is te m a de la s d isti nt as "Escuelas", p u -
blicas y privadas),
AIE familiar^
AIE juridico,
9
AIE politico (el si st em a politico del cu al form an
parte
los distintos partido s),
AIE sindical,
AIE de info rm atio n (pr en sa, rad io, T.V., etc.),
AIE cu ltu ra l (literatura, ar te s, de po rtes, etc.).
Decimos que los AIE no se confunden con el aparato
(represivo) de Estado.
-
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mo aparatos ideologicos de
Estado
ins t i tuciones que en
su mayoria no poseen caracter publico sino que son
s implemente
privadas.
Gram sci , m arxis ta consciente,
ya habia previsto esta objecion. La distincion entre lo
publico y lo pr ivado es una dis t incion interna del dere-
cho burgues , val ida en los dominios (subordinados)
don de el derech o bu rg ue s ejerce s u s "poderes" . No alcan-
za al dominio del Estado, pues este esta "mas alia del
Derecho": el Estado, que es el Estado de la clase domi-
nante, no es ni publico ni privado; por el contrario, es
la condicion de toda distincion entre publico y privado.
Digamos lo mismo par t iendo es ta vez de nues t ros
aparatos ideologicos de Estado. Poco importa s i las
inst i tuciones que los mater ial izan son "publicas" o
"privadas"; lo que importa es su funcionamiento. Las
inst i tuciones pr ivadas pueden "funcionar" perfecta-
mente como aparatos ideologicos de Estado. Para de-
mostrar lo bas tar ia anal izar un poco mas cualquiera de
los AIE.
Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fun
damental entre los AIE y el aparato (represivo) de Esta
do:
el aparato represivo de Estado "funciona mediante
la violencia", en tanto que los AIE
funcionan mediante
la ideologia.
Rectificando esta distincion, podemos ser mas preci-
sos y decir que todo aparato de Estado, sea represivo o
ideologico, "funciona" a la vez mediante la violencia y
la ideologia, pero con una diferencia muy importante
que impide confundir los aparatos ideologicos de Esta
do con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que
el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta, funciona
masivamente con la represion
(incluso fisica), como for
ma predominante, y solo secundariamente con la ideo
logia. (No existen aparatos puramente represivos.)
Ejemplos: el ejercito y la policia utilizan tambien la ide
ologia, tanto para asegurar su propia cohesion y repro-
ducc ion, como por los "valores" que am bo s pro po ne n ha-
cia afuera.
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De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir
que ,
por su p ropia cu en ta , los ap ar at os ideologicos de E s
tado funcionan masivamente con la ideologia como for
ma predominante pero u t i l izan secundar iamente , y en
s i tuaciones l imi te , una repres ion muy a tenuada, d is i -mulada, es decir s imbolica. (No exis te aparato puramen-
te ideologico.) Asi la escuela y las iglesias "adiestran"
con metodos apropiados (sanciones , exclusiones , selec-
cion, etc.) no solo a sus oficiantes sino a su grey. Tam-
bien la familia. . . Tambien el aparato ideologico de Esta
do cultural ( la censura, por mencionar solo una forma),
etcetera.
^Seria ut i l mencionar que es ta determinacion del do-
ble "funcionamiento" (de modo predominante, de modo
secundario) con la represion y la ideologia. segun se ira
te del ap ar at o (represivo) de Esta do o de los ap ar at o s ide
ologicos de Estado, permite comprender que se tejan
co ns tan tem en te sut i les co m binac iones explicit as o taci-
tas entre la accion del aparato (represivo) de Estado y la
de los aparatos ideologicos del Estado? La vida diaria
ofrece innumerables ejemplos que habra que es tudiar
en detalle para superar esta simple observacion.
Ella , s in embargo, nos encamina hacia la compren-
s ion de lo que con st i tuye la un ida d del cuerp o, ap are nte -
mente dispar, de los A1E. Si los AIE "funcionan" masiva
mente con la ideologia como forma predominante, lo
que unifica su diversidad es ese mismo funcionamien
to,
en la medida en que la ideologia con la que funcio
nan, en realidad esta siempre unificada, a pesar de su di
vers idad y sus contradicciones ,
bajo la ideologia domi
nante,
que es la de "la clase dominante". Si aceptamos
que, en principio, "la clase dominante" tiene el poder
del Estado (en forma total o, lo mas cornun, por medio
de alianz as de clas es o de fracciones de clases) y disp on e
por lo tanto del aparato (represivo) de Estado, podremos
admit ir que la misma clase dominante sea par te act iva
de los aparatos ideologicos de Estado, en la medida en
que , en definitiva, es la ideologia dominante la que se
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icil i /a, a Irnvtfs dc sus contradicciones, en los aparatos
Ideologicos de Estad o. Por su pu es to que es m u y dis t lnto
ac tu ar por medio de leyes y decretos e n el ap ar at o (repre-
sivo) de Estado y "actuar" por intermedio de la ideologia
dominante en los aparatos ideologicos de Estado. Ser ia
necesario detallar esa diferencia que, s in embargo, no
puede enmascarar la rea l idad de una profunda ident i -
dad. Por lo que sabemos,
ninguna close puede tener en
sus manos el poder de Estado en forma dwadera sin
ejercer al mismo tiempo su hegemonia sobre y en los
aparatos ideologicos de Estado.
Ofrezco al respecto una
sola prueba y ejemplo: la preocupacion aguda de Lenin
por revolucionar el aparato ideologico de Estado en la
ensefianza (entre otros) para permitir al proletariado
sovietico, que se habia aduefiado del poder de Estado,
asegurar el futuro de la dictadura del proletariado y el
camino al socialismo.
1 0
Esta ultima observacion nos pone en condiciones de
com pren der que los ap ara tos ideologicos de Es tad o pu e-
den no solo ser
objeto
s ino tambien
lugar
de la lucha declases , y a menudo de formas encarnizadas de lucha de
cla se s. La cla se (o la alianza de clases) en el po de r no pu e
de imponer su ley en los aparatos ideologicos de Estado
tan facilmente como en el aparato (represivo) de Esta
do,
no solo porque las ant iguas c lases dominantes pue-
den conservar en el los posiciones fuer tes durante mu-
cho t iempo, s ino ademas porque la res is tencia de las
clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasion
de expresarse en el los , ya sea ut i l izando las contradic
ciones exis tentes , ya sea conquis tando al i i posiciones
de combate mediante la lucha.
1 1
1 0
E n u n t c x t o c o n m o v e d o r , q u e d a t a d e 1 9 3 7 , K r u p s k a i a r e l a t o l o s e s -
f u e rz o s d c s e s p c r a d o s d e L e n in , y lo q u e el la c o n s i d e r a b a c o m o s u f r ac a -
so ( "Le chcmin pa rcouru" ) .
1
•
L o q u e s e d i c e a q u i , r a p i d a m e n t e , d e l a l u c h a d e c l a s e s e n l o s A 1E,
e s t a l c j o s d c a g o t a r l a c u e s t i o n . P a r a a b o r d a r l a c s n e c e s a r i o t e n e r p r e -
s c n t e s d o s p r in c ip io s : El primer principio fue fo rmulado por Marx en
el Prcfacio a la Contribuciorx " C u a n d o s e c o n s i d e r a n t a l e s c o n m o c i o -
n c s (u n a r c v o lu c io n s o c i a l ) e s n e c e s a r io d i s t i n g u i r s i e m p re e n t r e l a
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Puntual icem os nu es t ra s observaciones:
Si la tes is que he m os propu es to es val ida , debem os re-
tomar , de terminandola en un punto , la teor ia marxis ta
clas ica del Estado. Diremos que es necesar io dis t inguir
el po de r de Es tad o (y su pose sion por. .. ) por u n lado , y el
aparato de Estado por el otro. Pero agregaremos que el
ap ara to de Es tad o com pren de do s cu erpo s: el de las ins t i -
tuciones que representan e l apara to repres ivo de Es tado
por una par te , y el de las ins t i tuciones que representan
el cuerpo de los aparatos ideologicos de Estado por la
otra.
Pero,
s i es to es as i , no pue de dejar de pla nte arse , a u n
en el es tado muy somero de nuestras indicaciones , la s i-
guiente cuest ion: ^cual es exactamente la medida del rol
de los aparatos ideologicos de Estado?
-
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En lenguaje topico (infraestructura, superestructura)
diremos: es ta asegurada en gran par te
1 2
por la superes
tructura juridico-politica e ideologica.
Pero dado que hemos considerado indispensable su-
perar ese lenguaje todavia descriptivo, diremos: esta
as eg ur ad a, en gr an p ar te , por el ejercicio del pod er de Es -
tado en los aparatos de Estado, por un lado el aparato
(represivo) de Estado, y por el otro los aparatos ideologi-
cos de Estado.
Se debera tener muy en cuenta lo d icho precedente-
mente y que reunimos ahora bajo las t res caracter is t i -
cas siguientes:
1) Tod os los a p ar at o s de Es ta do fu nc ion an a la vez
mediante la represion y la ideologia, con la diferencia
de que el aparato (represivo) de Estado funciona masi-
vamente con la represion como forma predominante,
en tanto que los aparatos ideologicos de Estado fun
cionan masivamente con la ideologia como forma pre
dominante .
2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado cons-
t i tuye un todo organizado cuyos diferentes miembros es-
tan central izados bajo una unidad de mando —la de la
poli t ica de lucha de clases apl icada por los representan
tes poli t icos de las clases dominantes que t ienen el po
der de Estado—, los aparatos ideologicos de Estado son
mul t ip les , d is t in tos , " re la t ivamene autonomos" y sus-
ceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradiccio-
nes que, bajo formas unas veces l imitadas , otras extre-
m a s , expresan los efectos de los choques entre la lucha
de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, asi
como sus formas subordinadas .
3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de
Estado es ta asegurada por su organizacion central izada
y unif icada bajo la direccion de representantes de las
1 2
E n g r a n p a r t e . P u c s l a r e l a c i o n e s d e p r o d u c c i o n s o n r c p r o d u c i d a s
e n p r i m e r l u g a r p o r l a m a t e r i a l i d a d d e l p r o c c s o d e p r o d u c c i o n y d e l
p ro c e s o d e c i r c u l a t i o n . Pe ro n o s e d e b e o lv id a r q u e l a s r e l a c io n e s i d e o -
l o g i c a s e s t a n i n m e d i a t a m e n t e p r e s e n t e s e n e s o s n r i s m o s p r o c e s o s .
3
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clases en el poder, que ejecutan la politica de lucha de
clases de las clases en el poder, la unidad entre los dife-
rentes aparatos ideologicos de Estado es ta asegurada,
muy a menudo en formas contradictor ias , por la ideolo-
gia dominante, la de la clase dominante.
S i se t ienen en cuenta es tas caracter is t icas , se puede
entonces representar la reproduccion de las re lac iones
de produccion,
1 3
de acuerdo con una especie de "division
del trabajo", de la manera siguiente:
El rol del aparato represivo de Estado consiste esen-
cialmente, en tanto aparato represivo, en asegurar por
la fuerza (sea o no fisica) las condiciones politicas de re
produccion de las relaciones de produccion que son, en
ult ima instancia,
relaciones de explotacion.
El aparato
de Estado no solamente contribuye en gran medida a su
propia reproduccion (existen en el Estado capitalista
dinast ias de hombres poli t icos , dinast ias de mil i tares ,
etc . ) s ino tambien, y sobre todo, asegura mediante la
represion (desde la fuerza fisica mas brutal hasta las
mas s imples ordenanzas y prohibic iones adminis t ra t i -
vas ,
la censura abierta o tacita, etc.) las condiciones
polit icas de la actuacion de los aparatos ideologicos de
Estado.
Ellos,
en efecto, aseguran en gran parte, tras el "escu-
do"
del aparato represivo de Estado, la reproduccion
misma de las relaciones de produccion. Es aqui donde
interviene masivamente el rol de la ideologia dominan
te ,
la de la clase dominante, que tiene el poder de Esta
do.
A traves de la ideologia dominante se asegura la
"armonia" (a veces estridente) entre el aparato represi
vo de Estado y los aparatos ideologicos de Estado y en
tre los diferentes aparatos ideologicos de Estado.
Nos vemos llevados asi a encarar la hipotesis si
guiente, en funcion de la diversidad de los aparatos
1 3
Pa ra la parte de la reproduccion a la cual contribuyen el aparato re
presivo de Estado y los AIE.
31
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ideologicos de Estado en su rol unico —por ser comun—
de reproducir las relaciones de produccion.
En efecto, hemos enumerado en las formaciones so-
c ia les capi ta l i s tas contemporaneas una cant idad re la t i -
vamente elevada de aparatos ideologicos de Estado: elaparato escolar , e l aparato rel igiose el aparato fami
liar , el aparato polit ico, el aparato sindical, el aparato
de informacion, el aparato "cultural", etcetera.
Ahora bien, en las formaciones sociales del modo de
produccion "servil" (comunmente l lamado feudal) com-
probamos que, aunque exis te (no solo a par t i r de la mo-
n- quia absoluta s ino desde los pr imeros es tados ant i-
guos conocidos) un aparato reprcsivo de Estado unico,
formalmente muy parecido al que nosotros conocemos,
la cantidad de aparatos ideologicos de Estado es menor
y su individual idad diferente. Comprobamos, por ejem-
plo, que la Iglesia (aparato ideologico de Estado religio-
so) en la Edad Media acumulaba numerosas funciones
(en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a
muchos aparatos ideologicos de Estado diferentes , nue-
vos con respecto al pa sa do que evocam os. J u n to a la Igle
sia existia el aparato ideologico de Estado familiar, que
cumplia un considerable rol , no comparable con el que
cumple en las formaciones sociales capital is tas . A pe-
sar de las apariencias, la iglesia y la familia no eran los
unicos aparatos ideologicos de Estado. Exis t ia tambien
un aparato ideologico de Estado polit ico (los Estados Ge-
nerales , e l Par lamento, las dis t intas facciones y l igas
poli t icas , antecesoras de los par t idos poli t icos moder-
nos , y todo el s istema polit ico de comunas l ibres, luego
de las ciudades) . Exis t ia as imismo un poderoso aparato
ideologico de Estado "pre-sindical", s i podemos arries-
gar es ta expresion forzosamente anacronica ( las podero-
sas cof radias de comerciantes , de banqueros , y tambien
las asociaciones de
compagnons*
, etcetera). Las edicio-
* An tiguamcntc, obrcros pcrtcnccicntcs a un m ismo grcmio (com-
pagnonnage). [N. del T.]
32
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nes y la informacion tambien tuvleron un innegable de-
sarrollo, asi como los espectaculos, al comienzo partes
Integrantes de la igles la y luego cada vez mas indepen-
dientes de ella.
Ahora bien, es absolutamente evidente que en el pe-
r iodo his tor ico pre-capital is ta que acabamos de exami-
nar a grandes rasgos,
existia un aparato ideoldgico de
Estado dominante, la Iglesia,
que concentraba no solo
las funciones rellgiosas sino tambien las escolares y
buena par te de las funciones de informacion y "cul tu-
ra". Si toda la lucha ideologica del siglo XVI al XVII, des-
de la primera ruptura de la Reforma, se
concentro
en la
lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedio por
azar s ino a causa de la posicion dominante del aparato
ideologico de Estado religioso.
La revolucion francesa tuvo ante todo por objetivo y
resu l tad o n o solo t ra s la da r el pod er de Es tado de la ar is-
tocracia feudal a la burguesia capital is ta-comercial ,
romper parcialmente el ant iguo aparato represivo de Es
tado y reemplazar lo por uno nuevo (el ejerci to nacional
popular , por ejemplo) , s ino tambien atacar el aparato
ideologico de Estado n
9
1, la iglesia. De alii la constitu
tion civil del clero, la confiscation de los bienes de la
iglesia y la creation de nuevos aparatos ideologicos de
Estado para reemplazar el aparato ideologico de Estado
religioso en su rol dominante.
Naturalmente, las cosas no fueron s imples: lo prue-
ba el Concordato, la res tauracion, y la larga lucha de
clases ent re la ar is tocracia ter ra teniente y la burgues ia
industr ial durante todo el s iglo XIX para imponer la he-
gemonia burguesa sobre l as func iones desempenadas
hasta entonces por la iglesia, ante todo en la escuela.
Pued e decirse qu e la bu rg ue sia se apoyo en el nuev o apa
rato ideologico de Estado polit ico, democratico-parla-
mentar io, implantado en los pr imeros anos de la Revo
lucion, res taurado luego por a lgunos meses , despues de
largas y v io lentas luchas , en 1848, y durante decenas
de anos despues de la caida del Segundo Imperio, para
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dirigir la lucha contra la iglesla y apoderarse de sus fun-
ciones ideologicas , en resumen, para asegurar no solo
su hegemonia poli t ica s ino tambien la hegemonia ideo-
logica indispensable para la reproduccion de las relacio-
nes capital is tas de produccion.
Por es to nos creemos autor izados para ofrecer la te-
s is s iguiente, con todos los r iesgos que implica. Pensa-
mos que el aparato ideologico de Estado que ha sido
colocado en posicion dominante en las formaciones
capi ta l i s tas maduras , como resul tado de una v io lenta
lucha de clase polit ica e ideologica contra el antiguo
aparato ideologico de Estado dominante, es el
aparato
ideologico escolar.
Esta tes is puede parecer paradqjica, s i es cier to que
cualquier persona acepta —dada la representa t ion ideo
logica que la burguesia queria darse a s i misma y dar a
las clases que explota— que el aparato ideologico de Es
tado dominante en las formaciones sociales capital is
tas no es la escuela sino el aparato de Estado polit ico, es
decir , e l regimen de democracia par lamentar ia combi-
nado del sufragio universal y las luchas partidarias.
No obstante, la historia, incluso la historia reciente,
dem ues t ra que la bu rgue s ia pud o y puede ad ap ta r se per-
fectamente a aparatos ideologicos de Estado polit icos
dis t lntos de la democracia par lamentar ia: el Pr imer y
Segundo Imperio, la Monarquia Const i tucional (Luis
XVIII, Carlos X), la Monarquia parlamentaria (Luis Feli
pe), la democracia presidencial (de Gaulle), por hablar
solo de Francia. En Inglaterra las cosas son todavia
mas evidentes . La revolut ion fue al i i par t icularmente
lograda desd e el pu nt o de vis ta bu rg u es ya q ue, con tra -
r iamente a lo ocurr ido en Francia —donde la burguesia,
a causa de la necedad de la pequefia nobleza, tuvo que
aceptar su elevation al poder por intermedio de "jorna-
das revolucionarias" plebeyas y campesinas , que le cos-
taron ter r ib lemente caras—, la burgues ia inglesa pudo
"llegar a un acuerdo" con la aristocracia y "compartir"
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con
ella el po de r de Es tad o y el
uso
del apa rato de E stado
durante mucho t iempo ( jpaz ent re todos los hombres de
buena voluntad de las c lases dominantes ) . En Alema-
n ia l as cosas son aun mas asombrosas , pues l a burgue-
s ia imperial is ta hizo su es truendosa entrada en la his to-
ria (antes de "atravesar" la Republica de Weimar y entre-
garse al nazismo), bajo un aparato ideologico de Estado
polit ico en el que los ju n k e rs im periales (Bismark es el
simbolo), su ejercito y su policia le Servian de escudo y
de equipo dirigente.
Por eso creemos tener buenas razones para pensar
que detras del funcionamiento de su aparato ideologico
de Estado polit ico, que ocupaba el primer piano, lo que
la burguesia pone en marcha como aparato ideologico
de Estado n- 1 , y por lo tanto dominante, es el aparato
escolar que reemplazo en sus funciones al ant iguo apa
rato ideologico de Estado dominante, es decir, la Igle-
sia. Se podria agregar: la pareja Escuela-Familia ha re-
emplazado a la pareja Iglesia-Familia.
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tlr Ion dtpDitfs cs de primer orden en el chauvinismo),
etcetera; el aparato rel igioso recordando en los sermo-
ne s y en o t ras g ra nd es ce rem onias de nac im ien to , casa -
m iento , o m ue rte que el ho m bre solo es polvo, salvo qu e
sepa amar a sus hermanos has ta e l punto de of recer su
otr? mejil la a quien le abofeteo la primera. El aparato
familiar . . . , no insistimos mas.
3) Es te concier to es ta domlnado por una par t i tura
un ica , ocas iona lmente per tu rbada por con t rad icc iones ,
las de res tos de las ant iguas c lases dominantes , las de
proletar ios y sus organizaciones: la par t i tura de la
ideologia de la clase actualmente dominante que inte-
g ra en su mus ica los g randes t emas de l humanismo de
los i lus t res antepasados que, antes del cr is t ianismo,
hicieron el milagro gr iego y despues la grandeza de
Rom a, la c iuda d e t em a, y los tem as del in teres , pa r t icu
lar y general , e tc . , nacional ismo, moral ismo y econo-
mismo.
4) No obstante, un aparato ideologico de Estado cum-
ple muy bien el rol dominante de ese concier to, aunque
no se pres ten oidos a su musica: j tan s i lenciosa es Se
trata de la Escuela.
Toma a su cargo a los ninos de todas las clases
sociales desd e el ja rd in d e infantes , y desde el ja rd in de
infantes les inculca —con nuevos y viejos metodos,
du ran te mu ch os a no s , p rec i samente aque l los en los que
el nino, atrapado entre el aparato de Estado-famil ia y
el apara to de Es tado-escuela , es mas vulnerable— "ha-
bi l idades" recubier tas por la ideologia dominante (el
idioma, el calculo, la his tor ia natural , las ciencias , la
l i teratura) o , mas directamente, la ideologia dominante
en estado puro (moral, instruccion civica, filosofia).
Hacia el sexto afio, u n a g ra n m a sa de ni no s cae "en la
produccion": son los obreros o los pequerlos campesi-
n o s .
Otra pa r te de la ju ve nt ud escolar izable c ont inu a:
b ien que mal se encamina y termina por cubr i r pues tos
de peq uen os y m edian os cuad ros , empleados , func iona-
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r ios pequenos y medlanos, pequeno-burgueses de todo
tipo.
Una ul t ima par te l lega a la meta, ya sea para caer en
la semidesocupacion intelectual , ya para proporcionar ,
ademas de los "intelectuales del trabajador colectivo",
los agentes de la explotacion (capital is tas , empresa-
rios), los agentes de la represion (militares, policias, po-
li t icos, administradores, etc.) y los profesionales de la
ideologia (sacerdotes de todo tipo, la mayoria de los cua-
les son "laicos" convencidos).
Cada grupo es ta pract icamente provis to de la ideolo
gia que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad
de clases: rol de explotado (con "conciencia profesio-
nal",
"moral", "civica", "nacional" y apolitica altamente
"desarrollada"); rol de agente de la explotacion (saber
mandar y hablar a los obreros : las " re lac iones huma-
nas"); de agen tes de la repres ion (saber m an da r y ha cer -
se obedecer "sin discutir" o saber manejar la demagogia
de la retorica de los dirigentes politicos), o de profesio
nales de la ideologia que saben tratar a las conciencias
con el resp eto , es decir el desp recio, el ch an taje , la de m a
gogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral ,
la Virtud, la "Trascendencia", la Nation, el rol de Fran-
cia en el Mundo, etcetera.
Po r s upues to , m uchas de e s a s v i r t udes con t r a s t adas
(modes t ia , res ignat ion , sumis ion por una par te , y por
otra cinismo, desprecio, alt ivez, seguridad, grandeza, in-
cluso bien decir y habil idad) se enser ian tambien en la
familia, la iglesia, el ejercito, en los buenos libros, en
los f i lmes, y hasta en los es tadios . Pero ningun aparato
ideologico de Estado dispone durante tantos anos de la
audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita. . . ) , 5
a 6 dia s sobre 7 a razo n de 8 hor as dia r ias , de form ation
social capitalista.
Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habil ida-
des recubier tas en la inculcacion masiva de la ideologia
de la clase dominante, se reproduce gran par te de las re
laciones de production
de una formation social capita-
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HMrt, CM dr< ii. las rclaclon es de exp lotados a explotado-
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de el s is tema escolar en tantos Estados, a menudo para-
lela a la crisis que conmueve al s istema familiar (ya
anunciada en e l
Manifiesto),
tiene un sentido politico si
se considera que la escuela (y la pareja escuela-familia)
const i tuye el aparato ideologico de Estado dominante.
Aparato que desempena un ro l determinante en la re-
produccion de las relaciones de produccion de un modo
de produccion amenazado en su exis tencia por la lucha
de clases mundial .
Acerca de la ideologia
Al enunciar el concepto de aparato ideologico de Esta
do,
al decir que los AIE "funcionan con la ideologia",
invocamos una real idad: la ideologia, de la que es nece-
sar io decir algunas palabras .
Se sabe que la expresion "ideologia" fue forjada por
Cabanis , Destut t de Tracy y sus amigos, quienes le as ig-
naron por objeto la teoria (genetica) de las ideas. Cuan-
do Marx retom a el term ino 50 afios d es pu es le da, des de
su s obra s de ju ve nt ud , u n sent ido muy dis t in to . La ideo
logia p as a a ser el s is tem a de ideas , de repre sen tacio ne s ,
que domina el espir i tu de un hombre o un grupo .social .
La lucha ideologico-polit ica l levada por Marx desde sus
articulos de la
Gaceta Renana
debia confrontarlo muy
pronto con esta realidad y obligarlo a profundizar sus
primeras intuiciones .
S in embargo, t ropezamos aqui con una paradoja sor -
prendente. Todo parecia l levar a Marx a formular una
teoria de la ideologia. De hecho, despues de los Manus-
critos del 44 la
Ideologia alemana
nos ofrece una teoria
explicita de la ideologia, pero...no es marxista (lo vere-
mos en seguida) . En cuanto a
El Capital
si bien contie
ne muchas indicaciones para una teoria de las ideologi-
as ( la mas visible: la ideologia de los economistas vulga-
res),
no contiene es ta teor ia misma; el la depende en
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gMH |i»iilc ilr mi.i icona de la ideologia en general. Dese-
HI in m i i n H r lcsgo de prop on er un pr im er y m u y e squ e-
inAtlco esbozo. Las tesis que voy a enunciar no son por
cier to improvisadas , pero solo pueden ser sostenidas y
pr ob ad as , es decir con firmad as o rect ificadas , po r es tu -
dios y analisis mas profundos.
La ideologia no tiene historia
Una advertencia para exponer la razon de pr incipio
que ,
a m i parecer , s i b ien no funda m enta , por lo m en os
autoriza el proyecto de una teoria de la ideologia en
ge
neral
y no de una teoria
de las
ideologias particulares,
que siempre expresan, cualquiera que sea su forma (reli-
giosa, m oral, jurid ica , politica),
posiciones de close.
Evidentemente, sera necesar io emprender una teor ia
de las ideologias bajo la doble relacion que acaba de
senalarse. Se vera entonces que una teor ia
de las
ideolo
gias se basa en ultima instancia en la historia de las for-
m acio ne s socia les, por lo tan to de los m od os de prod uc-
c ion com binad os en es ta y de las luc ha s de c las es que en
ellas se desarrollan.
Resu l ta c laro en ese sent ido que no pu ed e t ra ta rse de
una teor ia
de las
ideologias
en general
p u e s
las
ideolo
gias (definidas bajo la doble relacion indicada: particu
lar y de clase) t ienen una his tor ia cuya determinacion,
aunque les concierne , en u l t ima ins tancia se hal la s in
duda situada fuera de las ideologias exclusivamente.
En camb io , s i pu ed o pre se nta r e l proyecto de un a teo
ria de
la
ideologia
en general
y si esta teoria es un o de
los elementos del cu al de pe nd en las teor ias
de las
ideolo
gias, esto implica una proposicion de apariencia para-
dojica, que enunciare en los siguientes terminos: la ide
ologia no tiene historia.
Es sabido que esa formula figura con toda sus letras
en un pasaje de la Ideologia alemana. Marx la enuncia
al referirse a la metafisica que, dice, no tiene mas histo-
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ria que la moral (sobreentendido: y que las otras for-
mas de la ideologia).
En la
Ideologia alemana
esta formula aparece en un
contexto claramente positMsta. La ideologia es conce-
bida como pura i lus ion, puro suef io, es decir , nada.
Toda su realidad esta fuera de si misma. La ideologia es
pensada por lo tanto como una cons t ruccion imagina-
r ia cuyo es ta tu to es exactam ente s imi lar a l es t a tu to teo-
r ico del suef io en los autores anter iores a Freud. Para
estos au tor es , el suef io era el resu l tad o pu ra m en te imagi-
nar io ,
es deci r nulo , de " res iduos d iurnos" presentados
bajo una composic ion y un orden arb i t rar ios , ademas a
veces "invertidos" y, resumiendo, "en desorden". Para
ellos el suefio era lo imaginario vacio y nulo,
bricole
ar-
bitrariamente, con los ojos cerrados, con residuos de la
unica realidad plena y positiva, la del dia. Este es exac
tamente el estatuto de la filosofia y de la ideologia en la
Ideologia alemana
(puesto que la filosofia es la ideolo
gia por excelencia).
La ideologia es pues para Marx un
bricolage
imagina
rio,
un puro suefio, vacio y vano, constituido con los "re
s iduos diurnos" de la unica real idad plena y posi t iva, la
de la his tor ia concreta de individuos concretos , mate-
r ia les ,
que producen mater ia lmente su exis tencia . En es
te sentido, en la
Ideologia alemana
la ideologia no tiene
historia; su historia esta fuera de ella, alii donde existe
la unica historia existente, la de los individuos concre
tos ,
etc. La tesis de que la ideologia no tiene historia es
en la
Ideologia alemana
una tes is puramente negat iva
ya que significa a la vez:
1) La ideologia no e s n ad a en ta nt o q ue e s p u ro suefio
(fabricado no se sabe por que potencia, a menos que lo
sea por la alienacion de la division del trabajo, pero en
tal caso tambien se t rata de una determinacion
ne
gativa).
2) La ideologia no tiene historia, lo cual no quiere
decir en absoluto que no tenga his tor ia (al contrar io,
puesto que no es mas que el palido reflejo, vacio e in-
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vntldo. (k- la historia real), slno que no tiene historia
propia.
Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando
formalmente los terminos de la
Ideologia alemana
('la
ideologia no tiene historia"), es radicalmente diferente
de la tesis positivista-historicista de la
Ideologia ale
mana.
Por una parte, puedo sostener que fas ideologias
tie-
nen una historia propia
(aunque es te determinada en
ultima instancia por la lucha de clases); y, por otra, pue
do sostener al mismo t iempo que
la
ideologia
en gene
ral no tiene historia,
pero no en un sentido negativo (su
historia esta fuera de ella) , s ino en un sentido absoluta-
mente pos i t ive
Este sentido es positivo si realmente es propio de la
ideologia el es tar dotada de una es tructura y un fun-
c ionamiento ta les que la cons t i tuyen en una rea l idad
no-historica, es decir
omnihistorica,
en el sentido en
que esa es tructura y ese funcionamiento, bajo una mis-
ma forma, inimitable, es tan presentes en lo que se l lama la historia toda, en el sentido en que el
Manifesto
define la historia como historia de la lucha de clases, es
decir , como historia de las sociedade s de clase s.
Para proveer aqui un hi to teor ico, retomando es ta
vez el ejemplo del su en o se gu n la conce pcion freudian a,
dire que nuestra proposicion ("la ideologia no tiene his
tor ia") puede y debe —de una manera que no t iene nada
de arbi trar ia s ino que, por el contrar io, es teor icamente
ne ces ar ia , p u e s exis te u n lazo organico entre las dos pro-
posiciones— ser puesta en relacion directa con aquella
proposicion de Freud que afirma que el
inconsdente es
eterno,
o sea, que no tiene historia.
Si etemo no quiere decir t rascendente a toda his to
r ia ( temporal) , s ino omnipresente, t ranshis tor ico y,
por lo tanto, inimitable en su forma en todo el t rans-
curso de la his tor ia , yo retomare palabra por palabra la
expresion de Freud y escribire:
la ideologia es eterna,
igual que el inconsciente, y agregare que esta compa-
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racion me parece teoricamente justif icada por el hecho
de que la eternidad del inconsciente es ta en relacion
con la eternidad de la ideologia en general.
He aqui por que m e creo autor izado, a l m eno s pre su n-
t ivamente, para proponer una teor ia de la ideologia en
general , en el sent ido en que Freud presento una teor ia
del inconsciente en general.
Para simplificar la expresion, teniendo en cuenta lo
dicho sobre las ideologias sera conveniente emplear la
palabra ideologia a secas para designar la ideologia en
general, de la cual acabo de decir que no tiene historia
o, lo que es igual, que es eterna, es decir , omnipresente
bajo su forma inmutable, en toda la historia (= la histo
r ia de las formaciones sociales incluyendo las clases so-
ciales). En efecto, me limito provisoriamente a las "so-
cied ade s de clase" y a su historia.
La ideologia es una "representation"
de la relation imaginaria de los individuos
con sus conditiones reales de existencia
Para abordar la tesis central sobre la estructura y el fun-
cionamiento de la ideologia, deseo presentar pr imera-
mente dos tes is , una negativa y otra posi t iva. La pr ime-
ra se refiere al objeto "representado" bajo la forma ima
ginaria de la ideologia, la segunda a la materialidad de
la ideologia.
Tesis 1:
la ideologia re pr es en ta la relacion im agi
naria de los individuos con sus condiciones reales de
existencia.
Comunmente se dice de las ideologias rel igiosa, mo
ral ,
jur idic a, pol it ica, etc . qu e son o tra s ta n ta s "concep-
ciones del m un do " . Por su pu es to se adm ite , a m en os que
se viva una de esas ideologias como la verdad (por ejem-
plo si se "cree" en Dios, el Deber, la Justicia, etc.), que
esa ideologia de la que se habla desde el punto de vista
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tililco, rs.miiii. 'Uulola como un etnologo lo hace con los
inil•< d«- una "soclcdad prlmltlva", que esas "concepcio-
m-s del immdo" son en gran par te imaginarias , es decir ,
que no "corresponden a la realidad".
S in embargo , aun admi t iendo que no cor respondan
a la real idad, y por lo tanto que const i tuyan una i lu-
s ion, se admite que aluden a la real idad, y que basta con
" in terpre tar las" para encontrar en su representacion
imaginar ia del mundo la rea l idad misma de ese mundo
(ideologia =
ilusion/alusidn).
Existen diferentes t ipos de interpretacion; los mas
conocidos son el mecanicista, corriente en el s iglo XVIII
(Dios es la representacion imaginaria del Rey real) , y la
interpretacion "hermen^utica" inaugurada por los pri-
meros Padres de la Iglesia y adoptada por Feuerbach y
la escuela teologico-filosofica surgida de el, ejemplifica-
da por el teologo Barth. (Para Feuerbach, por ejemplo,
Dios es la esencia del Hombre real.) Voy a lo esencial al
decir que, con tal que se interprete la transposicion (y
la inversion) imaginaria de la ideologia, se llega a la
conclusion de que en la ideologia "los hombres se repre-
sentan en forma' imaginaria sus condiciones reales de
existencia".
Larrientablemente, esta interpretacion deja en sus-
penso un pequefio problema:
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bres cinicos que basan su dominacion y explotacion del
"pueblo" en una representacion fa lseada del mundo que
han imaglnado para esclavlzar los espir i tus medlante
el dominio de su imaginacion.
La segunda respues ta ( la de Feuerbach, adoptada a l
pie de la letra por Marx en sus
Obras de juventud)
e s
mas "profunda", pero igualmente falsa. Tambien ella
bu sc a y en cu en tra u n a c au sa de la t ranspo s ic ion y la de-
formacion imaginaria de las condiciones reales de exis-
tencia de los hombres (en una palabra, de la al ienacion
en lo imaginario de la representacion de las condicio
nes de exis tencia de los hombres) . Esta causa no son ya
los curas ni los despotas , ni su propia imaginacion act i-
va y la imaginacion pasiva de sus vict imas. Esta causa
es la al ienacion mater ial que reina en las condiciones
de exis tencia de los hombres mismos. Es as i como Marx
defiende en la
Cuestionjudia
y ot ras ob ras la idea feuer-
bachiana de que los hombres se forman una representa
cion alienada (= imaginaria) de sus condiciones de exis
tencia porque esas condiciones son al ienantes (en los
Manuscritos del 44,
porque esas condiciones es tan do-
minadas por la esencia de la sociedad alienada: el
"tra-
bqjoalienado").
Todas estas interpretaciones toman al pie de la letra
la tes is que suponen y sobre la cual se basan: que en la
representacion imaginar ia del mundo que se encuentra
en una ideologia estan reflejadas las condiciones de
existencia de los hombres, y por lo tanto su mundo real.
Ahora bien, repi to aqui una tes is que ya he ant icipa-
do: no son s u s condic iones rea les de exis tencia , su m u n
do real, lo que los "hombres" "se representan" en la ideo
logia sino que lo representado es ante todo la relacion
que existe entre ellos y las condiciones de existencia.
Tal relacion es el punto central de toda representacion
ideologica, y por lo tanto imaginaria, del mundo real.
En esa relacion es ta contenida la "causa" que debe dar
cuenta de la deformacion imaginar ia de la representa
cion ideologica del mundo real . O mas bien, para dejar
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OH NiiH|>rnm> H lenguaje causa l, es neces ario em itir la
Irsl.s de que es
la naturaleza imaginaria
de esa relación
la que sostiene toda la deformación imaginaria que se
puede observar (si no se vive en su verdad) en toda ideo
logía.
Para ut i l izar un lenguaje marxis ta , s i bien acep
tamos que la representación de las condic iones rea les
de exis tencia de los individuos que se desempeñan
como agentes de la producción, de la explotación, de la
represión, de la ideologización y de la práctica cien
t í f ica, es tá determinada en úl t ima instancia por las
relaciones de producción y las relaciones der ivadas de
ellas,
diremos lo siguiente: toda ideología, en su de
formación necesar iamente imaginar ia , no representa
las relaciones de producción exis tentes (y las otras
relaciones que de allí derivan) sino ante todo la
relación (imaginaria) de los individuos con las re
laciones de producción y las relaciones que de ella
resul tan. En la ideología no es tá representado entonces
el s is tema de relaciones reales que gobiernan la
existencia de los individuos, s ino la relación imagi
nar ia de esos individuos con las relaciones reales en
que viven.
Si esto es así , la p re g un ta sob re la "cau sa" de la defor
mación imaginaria de las relaciones reales en la ideolo
gía desaparece y debe ser reemplazada por otra: ¿por
qué la representación dada a los individuos de su rela
ción (individual) CQn las relaciones sociales que go
biernan sus condiciones de exis tencia y su vida colect i
va e indiv idual es necesar iamente imaginar ia? ¿Y cuál
es la naturaleza de es te ente imaginario? La cuest ión
así planteada hal la solución en la exis tencia de una
"camarilla"
1 4
de individuos (curas o déspotas) autores
de la gran mistificación ideológica, o bien en el carácter
1 4
Utilizo ad red e este término ta n mod erno . Pu es a u n en esferas co
munistas es lamentablemente moneda corriente "explicar" las desvia
ciones políticas (oportunismo de derecha o de izquierda) por la acción
de una "camarilla".
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alienado del mundo real. Veremos el porqué al desarro
l lar nuestra exposición. Por el momento, no iremos
más lejos.
Tesis 2:
la ideología tiene una existencia material.Ya hemos tocado esta tesis al decir que las "ideas" o
"representaciones", etc . de las que parece compuesta la
ideología, no tienen existencia ideal, idealista, espiri
tual , s ino mater ial . Hemos sugerido incluso que la exis
tencia ideal, idealista, espiritual de las "ideas" deriva
exclusivamente de una ideología de la "idea" y de la ideo
logía y, agreguemos, de una ideología de lo que parece
"fundar" esta concepción desde la aparición de las cien
cias, es decir , lo que los que practican las ciencias se
representan , en su ideología espontánea , como las
"ideas", verdaderas o falsas . Por supuesto que es ta tes is ,
presentada bajo la forma de una af irmación, no es tá
demostrada. Pedimos solamente que se le conceda, diga
mos en nombre del mater ial ismo, un juicio previo s im
plemente favorable. Para su demostración ser ían nece
sar ios extensos razonamientos .
En efecto, para avanzar en nuestro anál is is de la na
turaleza de la ideología necesi tamos una tes is presunti
va de la existencia no espiritual s ino material de las
"ideas"
u otras "representaciones". O nos e