ALQUIMIA MENTAL

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La Alquimia es la ciencia que deriva del conocimiento de Dios, del Hombre y de la Naturaleza, que constituye un todo inseparable.

La Alquimia no es solamente una ciencia intelectual, es tambin una ciencia espiritual; y aquello que es del dominio del espritu no puede ser conocido mas que espiritualmente. Sin embargo, es una ciencia que trata de cosas materiales, pues el espritu y la materia no son mas que las dos manifestaciones opuestas o polos de la cosa nica y eterna.

La Alquimia es un arte y, como todo arte, requiere un artista que lo practique, as tambin esta ciencia Divina, este arte, no puede ser ejercido mas que por aquellos que estn en posesin del poder Divino necesario para hacerlo. Es cierto que las manipulaciones prescritas para la produccin de ciertas preparaciones alqumicas pueden, lo mismo que los procedimientos qumicos ordinarios, ser enseados a quien es capaz de razonar; pero los resultados que l obtendr carecern de vitalidad, pues solamente aquel en el cual la verdadera vida haya sido despertada, ser capaz, a su vez, de despertarla de su sueo en la materia prima y hacer formas visibles del caos de de la Naturaleza.

En su aspecto ms elevado la Alquimia se ocupa de la regeneracin espiritual del hombre, y ensea cmo, de un ser humano, se puede hacer un Dios, cmo se pueden establecer las condiciones necesarias para desarrollar en los hombres los poderes Divinos, con fin de que un ser humano se transforme en un Dios por el poder de Dios, en el mismo sentido que una semilla se transforma en una planta con la ayuda de los cuatro elementos y la accin invisible de un quinto. En su aspecto material, la Alquimia, ensea cmo los minerales, los metales, las plantas, los animales y los hombres pueden ser engendrados, o cmo se los hace crecer a partir de sus semillas; en otros trminos: cmo la generacin cumplida en largos perodos bajo las leyes naturales, puede ser acelerada en un tiempo comparativamente corto, si estas leyes naturales son guiadas y provistas de material por medio del conocimiento espiritual del hombre. Es indiscutible que se puede hacer oro por medio de la Alquimia, pero es necesario que sea un alquimista quien haga la experiencia, pues aqul que aun es atrado por el poder del oro, no obtendr la posesin del poder espiritual necesario para poner en prctica este arte.Nuestro objeto en estas pginas no es el de dar al escptico pruebas de que la Alquimia es una verdad, ni de presentar argumentos sobre la fe, que persuadan a los incrdulos de su posibilidad. Creer en una cosa cuya existencia se ignora no tiene ninguna utilidad; pero aquellos que poseen algunos conocimientos espirituales de la Alquimia, habindola estudiado en una encarnacin anterior, encontrarn, sin duda, provecho en recorrer este captulo, porque les servir para recordar lo que ellos espiritualmente ya saban al respecto.

Es un error confundir la Alquimia con la Qumica. La Qumica moderna es una ciencia que se ocupa solamente de las formas exteriores en las cuales el elemento de la materia se manifiesta. Ella no produce nada nuevo. Se puede mezclar, componer y descomponer dos o ms cuerpos un nmero infinito de veces y hacerlos reaparecer bajo formas diferentes, pero a fin de cuentas, no hay aumento de sustancia, hay nada ms que la combinacin de las sustancias empleadas originalmente.

La Alquimia no mezcla ni descompone nada, ella hace que aquello que ya existe en estado latente, crezca y se haga activo. En consecuencia, la Alquimia es comparable a la botnica o a la agricultura ms que a la Qumica. Y, de hecho, el crecimiento de una planta, un rbol, un mineral, es un proceso alqumico desarrollado en el laboratorio alqumico de la naturaleza y ejecutado por el Gran Alquimista, el poder activo de Dios en la naturaleza (los masones hablan del Gran Arquitecto).

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Por razones didcticas, en esta oportunidad, nos internaremos en el propio terreno de la Alquimia.

Para la Real Academia Espaola, Alquimia viene del rabe Al-Kimiya, la qumica, y pretende copar una profunda inquietud con el simplista significado de Arte con que se pretenda hallar la piedra filosofal y la panacea universal. De otro ngulo, Benjamn B. Colman, en su obra Teoras y Sistemas contemporneos en Psicologa (pgs. 364-365), nos informa de lo siguiente: En dos libros de erudicin titulados Aion y Psychology and Alchemy, Jung aceptaba el parecer de que los alquimistas saban ms psicologa que cualquier psiclogo. Jung crea que los metales bajos y nobles de la alquimia representan a los elementos bajos y nobles de la mente humana, esto es, el inconsciente y el consciente respectivamente. Como los alquimistas trataban de transformar los metales bajos en oro, de la misma forma la mente humana realiza la funcin unificadora de fundir inconsciente y consciente.Josu Golln, en su obra La Alquimia, dice: ALQUIMIA, en restringido sentido tcnico, es la investigacin que, realizada por medios qumicos, tiene por finalidad preparar una medicina de longevidad o de inmortalidad, o un metal noble a base de metales comunes; o bien ambos objetivos. Segn T. L. Davis, una persona que persiguiera esos mismos fines, pero por medios no qumicos, no sera un alquimista; tampoco lo sera aquella que, conociendo y practicando qumica, no lo hiciera con aquel propsito.

ALQUIMIA, en amplio sentido mstico, es disciplina espiritual de normas tradicionales y secretas, expresadas en el atrayente lenguaje de la qumica. El oro cuya preparacin se persigue, no es el oro cotizable en los mercados, es el perfeccionamiento espiritual, nica va para alcanzar sabidura y poder.

ALQUIMIA, en amplio sentido tcnico, es qumica con expresin criptogrfica.

Y, finalmente, ALQUIMIA, en sentido figurado, es tradicionalmente maravilla y misterio. Por eso no es raro or decir: alquimia de los colores, alquimia de los perfumes, etc..ALQUIMIA es, pues, tcnica transmutativa para unos y mstica de perfeccionamiento para otros, y es siempre arcano de portentos, prodigios y maravilla fascinante por sus objetivos; inquietante por su simbolismo y alegoras, y, a veces, cautivante hasta la histeria. Honda meditacin y ardua tesonera labor motiv a unos, simple deleite dio a otros; sirvi a la ciencia con sus descubrimientos, y proporcion vistoso ropaje a la vanidad, y atrayente disfraz a la impostura.

No hay duda de la ALQUIMIA es, en parte, qumica; pero la qumica no es alquimia, aunque mucho le debe a sta. La alquimia trata del perfeccionamiento de la materia y de su comprensin en trminos de un mundo espiritual, y su mtodo consiste, esencialmente, en la interpretacin de antiguos textos y de tradiciones orales. La Qumica, en cambio, es esencialmente objetiva, experimental; ella registra los cambios materiales observados, y trata de explicarlos con hiptesis adecuadas. Es limitada en sus objetivos, pero efectiva en su labor.

Los alquimistas trataban, no slo de conocer la naturaleza ntima de la materia y de sus cambios, sino tambin de construir un esquema total del Universo. Por sus objetivos eran presuntuosos, y por su falta de aptitudes creadoras para interpretar los hechos, eran esclavos de la tradicin. Un profundo sentimiento religioso los dominaba en la consideracin de la naturaleza y de sus cambios, por lo que no dejaban de recordar en sus relatos al Autor y Tutor del Universo.

Hasta el siglo XVI puede decirse que el tpico alquimista ilustrado era un hombre prctico de laboratorio que, usando la expresin de C. G. Jung, estudiaba simblicamente la materia y simbolizaba su propio contenido mental. l comprenda toda la naturaleza en trminos de vida, y por eso estableca un paralelo entre la qumica de los metales y las relaciones humanas. Buscaba, dice F. Shervood Taylor, un sistema completo del Universo, en el que Dios, los ngeles, los animales y todo el mundo inanimado, tuviera su puesto; en el que el origen del mundo, su objetivo y su fin estuvieran claramente visibles. Su preocupacin resultaba as de una triple finalidad: cientfica, filosfica y religiosa.A partir del siglo XVII el progreso de la tcnica de laboratorio y el desarrollo del espritu crtico van separando los dos aspectos de la alquimia, antes confundidos en una obscura literatura; una tendencia se orienta claramente hacia la qumica propiamente dicha, cuya ndole progresista depende del reconocimiento de su propia imperfeccin. Otra tendencia se inclina hacia el misticismo, concretndose en una dogmtica filosofa hermtica, estacionaria, por cuanto considera perfecto el conocimiento heredado de la antigedad egipcia.

El mismo autor, y en la misma obra (La alquimia, pgs. 191-192), profundiza magistralmente el complejo y sutil mecanismo alqumico, desde lo espiritual hacia lo material, para concluir serenamente en la igualdad armnica de los mundos: el Micro y el Macro, lo de arriba y lo de abajo.Al respecto dice Golln:

Algunas teoras de la alquimia estn ntimamente relacionadas con la filosofa hermtica que, basadas en ideas mgicas y cabalsticas, pretenden vincular lo natural con lo preternatural. Contrariamente a la ciencia, parte de la sntesis para llegar al conocimiento y su mtodo es la intuicin inductiva. Para el hermetismo, la ciencia de la Gran Obra no se reduce al perfeccionamiento de los metales, es la ciencia del universo rodeada de smbolos y de misticismo. Concibe al Cosmos como un ser organizado, en el que todas sus partes estn conexas (Cadena de Homero o Anillos de Platn), y en el que rige la Ley de la Analoga. Hay analoga entre el macrocosmos y el microcosmos y tambin entre el pasado y el porvenir. Afirma que el adepto que sepa leer el pensamiento divino y aplique la Ley de Analoga, tiene la clave de la verdadera constitucin del Universo.La Tabla de Esmeralda es el orculo de Hermes Trismegisto, el conocedor de las tres partes de la filosofa de todo el mundo, presunta alusin al conocimiento de lo celestial, terreno y subterreno. Esta Tabla, supersticiosa-mente venerada por los alquimistas medievales, que hasta la consideraban un talismn, fue divulgada en el siglo XIII como clave que instrua a los iniciados para la realizacin de la Obra del Sol.

Las sentencias de este credo alquimista se refieren al origen y fin comn de todas las cosas, a la Ley de Analoga, a la separacin de lo sutil de lo denso, al proceso de ascenso y descenso, y a la accin de un espritu o pneuma universal. Este agente espiritual, generador y perfeccionador de todas las cosas, todo lo domina y lo penetra. Fijar, solidificar este pneuma en forma de piedra manejable, era la meta de los alquimistas.Los alquimistas prcticos buscaron en la Tabla el secreto de la transmutacin metlica. Ella les deca que que las sustancias tenan un origen comn, un alma imperecedera albergada dentro de las formas exteriores, y una posibilidad de evolucionar y transmutarse. En la mencin del Sol y de la Luna vean una representacin simblica de las materias primas de la Obra, oro y plata, o bien azufre y mercurio. La operacin de separar lo sutil de lo denso, de que tratan los preceptos 7 y 8, la tomaban como una alusin a la operacin alqumica que se realiza en el kerotakis.Los alquimistas msticos daban a los preceptos de la Tabla una interpretacin espiritualista. Eliphas Levi, autor de Ciencias Ocultas, lo hace de la siguiente manera:

La triple afirmacin: Es verdad, es cierto, sin error y de toda verdad, constituye la condicin de la verdadera ciencia, esto es, la verdad confirmada por la experiencia fsica, la certeza desprovista de error en filosofa, la verdad absoluta indicada por la analoga en el dominio de la religin y del infinito.Lo que est abajo es como lo que est arriba significa la [identidad con] la Ley de Analoga, y advierte al iniciado que lo que se dice para el metal o para la piedra, vale exactamente lo mismo para el espritu.

Su padre es el Sol y su madre la Luna, etc., significa que la Luna concurre a la fecundacin de la tierra envindole todas las noches una imagen solar. El vientre significa la atmsfera, recipiente y crisol para los rayos solares, por medio de la cual es posible la imagen viviente del Sol, que penetra la tierra entera, la vivifica, la fecunda y determina todo aquello que se produce en su superficie.

Separar lo sutil de lo denso es la primera operacin interna, que quiere decir librar a la propia alma de todo prejuicio o de todo vicio, esto se obtiene por el uso de la sal filosfica, es decir, de la sabidura.

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Una vez ms encontramos el mtodo empleado desde hace miles de aos por los Yoghis. Esa transmutacin que, en sentido material representa el paso de un metal a otro (y que se explica por la Alquimia Espiritual de transformar los bajos instintos en sublimacin mstica) es el sistema mismo del Yoga. Ante todo, tras el mantenimiento de un buen equilibrio orgnico, el Yoghi practica el dominio de su cuerpo para llegar al dominio del espritu; el mtodo consta meramente en un control que permite activar despus una fuerza vital (Kundalini) a travs de las diferentes glndulas (Chakras), las cuales, gracias al ejercicio fsico-psquico, vibran con una tonalidad capaz de transformar toda la psicologa del individuo. Es la Obra Magna Yoga, que reside en la transmutacin de la energa vulgar (equivalente al plomo de los alquimistas, al centro sexual en el cuerpo) en dinamismo espiritual (el oro simbolizado en el cuerpo por la glndula pineal). En realidad, podemos trazar fcilmente las equivalencias: los 7 planetas se corresponden con las 7 glndulas, cuyas emanaciones estn en relacin con los 7 centros neurofludicos (Chakras), a los que los alquimistas simbolizan por los 7 metales principales. (Se de be notar que el simbolismo grfico para cada metal es idntico al smbolo empleado por los astrnomos para designar a los planetas, los cuales, por otra parte, estn en correspondencia electro-magntica con un metal, as como con un color, una nota musical, una glndula, etc.).MetalesAstrosGlndulasPlexos

7OroSolPinealCerebral

6PlataLunaPituitariaCavernoso

5AzogueMercurioTiroidesFarngeo

4CobreVenusTimoCardaco

3HierroMarteBazoSolar

2EstaoJpiterSuprarrenal D.Prosttico

1PlomoSaturnoSuprarrenal I.Sexual

ChakrasSentidosElementos

7SahasraraConsc.UniversalAbsoluto

6AgnaIntuicinMental

5ViuddhaOdoEther

4AnahataGustoAire

3ManipuraVistaFuego

2SvadhistanaTactoAgua

1MuladaraOlfatoTierra

Escribe P. Deunov en El Maestro habla:

La vida espiritual cambia, pero sin convertirse en otra interiormente. La evolucin interior contina sin cesar. Es la vida de las profundidades del mar, del interior del mar.

La vida Divina no cambia. Es eternamente una y la misma. Pero todas esas manifestaciones de la vida estn estrechamente ligadas entre s. Son parte de un todo. Partes del conjunto de la vida ilimitada.

Para que el hombre comprenda la vida y pueda ser til a s mismo y a los dems, es preciso que comience por la vida fsica y vaya enseguida, progresivamente, hacia la vida espiritual y a la Divina.

Aquel que no ama la vida fsica no puede tener relacin alguna con la Luz.

Porque la energa de la Luz est depositada en el mundo fsico en las plantas, en las frutas . Y la higiene de la vida fsica comienza por un justo uso de la Luz depositada en las plantas y las frutas. En otros trminos, comienza por una adecuada manera de alimentarse (nutrirse).El alimento es el preludio de la vida fsica, lo mismo que la msica es el preludio de la vida espiritual y la oracin el de la vida Divina.

La vida es un tesoro que hay que guardar preciosamente. Gurdala por la Sabidura y acta de modo que la verdadera Sabidura que de ella se desprende sea su defensa.

Djala derramarse de su fuente augusta el Amor, que excluye todo sufrimiento.

Santifcala por la Verdad, el mundo de la Razn absoluta donde no puede haber ninguna injusticia. Santifcala por la Verdad que muestra la libertad en todas las direcciones.

Porque la vida tiene tambin su aurora, su salida del sol y su cenit.

La aurora de la Vida es el Amor.

La salida del sol de la vida es la Sabidura.

El momento ms alto, el cenit de la vida es la Verdad.

Realiza tu aurora en la vida. Florece (retoa). Tente firme sobre los pies y siente que ests unido a todos los seres de la tierra y del cielo.

Que el sol de tu vida salga (brille) puro y claro. Florece y prepara el fruto!

Alcanza la plenitud del medioda de la vida, una vida potente y radiante. Madura!

Y cuando te hayas elevado hasta el cenit de la vida, le encontrars su sentido augusto y probars la dulzura de su fruto.

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4Ese estmulo hacia el misticismo sin religin ritualista est mencionado en la Biblia, Isaas I: Para qu a m la multitud de vuestros sacrificios?, dijo Jehov, Quin demand hollar mis atrios?... No me traigis ms vano presente: el perfume me es abominacin luna nueva y sbado, y el convocar asambleas cuando multiplicareis las oraciones yo no oir (versculos 11 a 15). En el captulo VI de Jeremas (versculo 20) Dios dirige las mismas palabras a los hombres como si fuesen repetidas a Ams otra vez (V, 14-24): Aborrec, abomin vuestras solemnidades, no me darn buen olor vuestras asambleas Quita me di la multitud de tus cantares, que no escuchar la salmodia de tus instrumentos.

De dnde viene esa prohibicin del ritual en las escrituras? Siempre se admiti lo ceremonial porque tena un carcter sagrado y propio a la religin. Cierto, es necesario aplicar todas las reglas y desde hace largo tiempo fueron desfigurados los ritos.

El Rito (del snscrito Rita, que significa Orden) es lo que corresponde a la produccin del Universo manifestado. El resultado ser la iluminacin (teora que se encuentra en todas las tradiciones: es el Fiat Lux del Gnesis, por ejemplo). Del Caos, que son las tinieblas (lo indefinido), es necesario llegar a la conciencia csmica (el cosmos, que es lo definido).

Es sin razn que habla de Rito la Franc-masonera. Se debe escribir Rits, que son los diferentes sistemas de organizacin de los Centros Iniciticos (por ejemplo, el Rit Antiguo y Aceptado.

Rito, etimolgicamente, es lo que se cumpli conforme al Orden. Incluso fuera de las sociedades secretas o de las Ordenes Esotricas, son numerosos los Rits iniciticos; cualquier acto de la vida corriente toma un carcter ritual puesto que nuestra civilizacin es tradicionalista y todo se cumple segn un orden (imitado o reproducido, segn un nivel de manifestacin, pero siempre segn el mismo proceso del Orden, del Rit original).

Es sobre todo la aplicacin ritual lo que arruina los sistemas religiosos, hasta el punto que algunas ceremonias se ejecutan con tan poco sentido sagrado, que se hace difcil encontrar en ellas el carcter divino. Algunos sacerdotes, muy escasos, ofician todava en conformidad con las reglas y con perfecta comprensin de sus actos, pero muy a menudo las mismas misas no tienen ms que un valor representativo, muy alejado del Rit Original.* * *

5Ya analizamos la constitucin de nuestro organismo por medio de esos 4 elementos:

Tierra: osamenta. Agua: lquido cerebral, sangre, orina. Fuego: temperatura. Aire: oxgeno.

Estos 4 elementos estn en relacin directa con esos mismos 4 elementos en la naturaleza.

Tierra: suelo, rocas, cuerpos celestes. Agua: ros, ocanos. Aire: atmsfera. Fuego: interior del planeta, volcanes, astros.

Estos son la base del sistema de investigacin del equilibrio entre el macrocosmo y el microcosmo. El Universo es un gran cuerpo humano y el hombre es un pequeo mundo reducido.

Ms all de esos elementos que constituyen la materia hay un quinto principio, llamado quintaesencia, que es, en realidad, la sublimacin de la Esencia misma de una cosa. Sin embargo, se conoce el hecho de que, los 4 elementos de nuestra antigua fsica que nuestros sentidos perciben, no son mas que disminuciones, alteraciones, minoraciones de las vibraciones de esos elementos originales.

En efecto, la luz tiene 75.000.000 de vibraciones por segundo, las cuales continan la gama de ondas elctricas, que se prolongan por 33 octavas conocidas con frecuencias cada vez ms elevadas. En la base de los fenmenos fsico-qumicos que la luz provoca y mantiene, hay descomposiciones, oxidaciones y polimerizaciones moleculares, las cuales son debidas al efecto de sus vibraciones. Slo percibimos una parte nfima de la luz verdadera; es nicamente detencin de vibraciones lo que nuestros sentidos perciben (la vista, o ms bien los artificios creados para esta percepcin); existe en realidad una luz elementaria as como existe un fuego elementario.

Esta luz elementaria es quiz el AOR de los hebreos. La palabra Aor, que significa luz, se escribe: (aleph-vaw-resh), lo que corresponde a la palabra Avir, sin el Yod (Avir se escribe: - aleph-vaw-yod-resh). Puesto que Avir significa ther, los trminos - como siempre en hebreo - toman todo su valor, puesto que la luz es el ther disminuido de su poder totalizador.En el tercer versculo del Gnesis se menciona por primera vez la palabra aor: vayomer Elohim, cuando dice Elohim: Que la luz sea hecha, e Indica la Escritura: ihi aor (sea la luz). La luz, pues, en tanto que perteneciente a nuestro mundo fsico, pertenece tambin al mundo espiritual; es la moderacin de la vibracin divina hacia la tonalidad humana, es decir, que esa luz es la parte, permitida a nuestros sentidos, de la Luz Invisible.

El trmino hebraico Avir, para ther, est bien explicado en el Zohar: Habiendo practicado Ain Soph una abertura en su Avir, revel un punto: Yod. Cuando brot este Yod, lo que permaneci del ther escondido (avir), fue la luz (aor). En efecto, cuando se separa Avir de su Yod, se vuelve Aor; el ther es el principio y el fin de todo lo que existe.

Es en este sentido en el que se expresa San Juan en el primer captulo de su Evangelio (versculos 4 y 9 principalmente) con la expresin bblica tan conocida Lumen de Lumine. Es una traduccin latina del griego to phos to alethinon. Es la luz verdadera (una especie de luz elementaria) que da la vida a todo). Un aspecto del origen del Logos. Esa Luz que se menciona ya al principio del Gnesis, es la primera manifestacin divina verdadera en nuestro mundo, es casi el nombre mismo del Todo Poderoso que se materializa.La vida era la Luz de los hombres (E zoe en to phos ton antropon). Esa vida (esencia del verbo, extracto del Logos) ser la Luz que da acceso a la Va (una existencia ms elevada). Esa realizacin se hace gracias al Tao de los chinos; es la Shkina en la Qabbalah de los hebreos; es la subida de Kundalini para los hindes; es la Gran Obra de la transmutacin alqumica..., en una palabra: es el Camino Inicitico.Se comprende ahora porqu la cultura de la inteligencia no compite con la cultura del espritu? El gran error de nuestra sociedad moderna es haber desarrollado solamente la razn desobedeciendo as a la ley de ascensin del espritu. Interviene aqu un gran problema: el de la nocin del Bien y del Mal. Es un asunto vasto que todos los filsofos trataron ampliamente y que conviene analizar, quiz de una vez para siempre, con los rudimentos que esto implica, antes de progresar ms adelante en nuestras perspectivas de las materias Iniciticas

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6Robert Fludd (1574-1634), admirado por sus contemporneos como filsofo, mdico, fsico, qumico, matemtico y mecnico, fue un espritu observador, un experimentador sagaz y un filsofo mstico partidario de la Cbala, cuyos misterios deca haber penetrado. Constituye el prototipo de los sabios que en aquella poca trataban de vincular las ciencias ocultas con la ciencia positiva. La qumica, para l, se basa en la experiencia y en la Cbala. Mediante el mtodo experimental trata de relacionar los fenmenos fsicos con los sobre naturales, mezclando as, psicologa con fsica, y filosofa espiritualista con historia natural.En su obra De la historia metafsica, fsica y tcnica del macrocosmos y del microcosmos, Fludd presenta una serie de proposiciones con sus correspondientes demostraciones, que revelas su criterio cientfico. Por ejemplo:

Proposicin I.- El aire, siendo un cuerpo material, no cede a ningn otro cuerpo el espacio que ocupa, sino a condicin de ser l mismo desplazado, en parte o en totalidad.

Demostracin.- Invirtiendo un vaso lleno de aire sobre una cuba de agua, se nota que el agua no sube en el vaso hasta que no se saque el aire que all se encuentra.

Proposicin IV.- El agua enrarecida (transformada en vapor) ocupa un espacio mayor; si este espacio no se le facilita, el agua rompe el vaso que la contiene.

Demostracin.- Cuando se llena un vaso hasta la mitad con agua, y se le pone sobre el fuego, se nota que el agua, como vapor, sale con ruido pro el orificio estrecho que se ha practicado. Cerrando este orificio, el vaso se rompe en pedazos por efecto del vapor de agua, que tiende a ocupar un espacio mayor.

En otras obras demuestra su doble tendencia cientfico-prctica y filosfico-mstica, como en Historia de sobrenaturales, naturales, supernaturales y contranaturales microcsmicas, donde una concepcin mstica es seguida de una prueba experimental.

El alma que anima al cuerpo tiende a elevarse, como la llama, hacia las altas regiones del aire. He aqu su instinto y su fortuna. Ahora bien, cmo sucede que nosotros sufrimos una gran fatiga cuando trepamos una montaa? No seguimos por la ruta que place al alma? Sucede que el cuerpo material, suya esencia, contraria a la del alma, tiende hacia el centro de la tierra y su masa puede ms que la chispa que nos anima (el espritu). Es necesario que el alma rena todas sus fuerzas para elevarse y arrastrar con su impulso la pesada masa del cuerpo que la encadena.Como prueba de esta teora mstica, recuerda lo que sucede cuando se alumbra una buja dentro de una campana de vidrio invertida sobre una cuba de agua: el agua sube en la campana por efecto de la llama, y sta termina por extinguirse.

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8La transmutacin de los metales est cientficamente probada (la Alquimia rehabilitada), pero, actualmente, el oro fabricado de esta manera costara demasiado caro.

Milikan ha descubierto que la radiacin csmica puede penetrar 23 metros de agua y 2 de plomo antes de ser completamente absorbida. La ms corta longitud de onda que se ha podido captar tiene un potencial de 30 millones de voltios.

Despus obtendramos hasta los rayos ultra-gamma, que vienen del Sol (algunos sostienen que estos rayos vienen desde ms all de la Va Lctea). Estamos aqu en la parte ms profunda de la Ciencia Sublime, la cual nos hace ver por fin el acuerdo entre el cientfico y el hermetista, para reconocer esta Unidad, primera Manifestacin del Gran Arquitecto, para construir y hacer evolucionar el Universo.Ahora comprendemos mejor el Infinito pequeo y el Infinito grande, o la forma espiral de los torbellinos csmicos. Esta concentracin de energa, que es la del electrn, parece ser la caracterstica de la manifestacin de la energa. En medio de los 40 billones de estrellas, nuestra galaxia aparece como una molcula en este enorme cuerpo celeste.

Sin embargo, cuando queremos definir la Vida, comprobamos que constituye una Realidad, pero que la psiquis constituye otra. El subconsciente y el sper-consciente son algo muy difcil de explicar, a pesar de las teoras de los ms grandes filsofos. En fin, si nuestros fsicos han tratado de instruir al mundo sobre el particular, hasta ahora no han podido calificar esta manifestacin superior mas que como Actividad Fsica.

Sin ir tan lejos, cmo la Fsica podra definir el pensamiento, los sentidos, el afecto, el instinto, el equilibrio mental, la locura, etc?

Charles-Henry ha establecido que la velocidad de propagacin de la energa irradiada por los resonadores bio-psquicos (tomos de vida), es aproximadamente 100 millones de veces la velocidad de gravitacin calculada por Laplace, la cual se eleva ya a 30 millones de Kms. Esta inconcebible velocidad psquica de 4.000 trillones de kms. por segundo, que excede en 16 ceros la velocidad de la luz, es probablemente la del pensamiento, y la clase de los fenmenos instantneos de la telepata.

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ALQUIMIA MENTAL

9Una parte ha sido siempre muy comentada, y es la que se refiere a Pater ovnis Telesmi. Ch. Lancelin insiste sobre el significado de telesma, palabra griega que debe interpretarse como misterio cumplido, y no como hacen algunos traductores, que escriben thelema, que significa voluntad.

Papus explica que Dios cuya actividad se llama el Padre (u Osiris), la pasividad el Hijo (o Isis), y el equilibrio, causa de Todo, imagen de la Trinidad o, mejor dicho, de la Triunidad que constituye, se llama Espritu Santo (u Horus) va de progresin en progresin por los diferentes estadios hasta su origen.

Eliphas Levi, en su Historia de la Magia, alude tambin a la substancia que le parece ser un agente mixto, una fuerza magntica, el OD de los hebreos y del caballero de Reichembach, la luz astral de los martinistas. Y agrega: La existencia y el empleo posible de esta fuerza son el gran Arcano de la Magia prctica. La luz astral imanta, calienta, alumbra, magnetiza, atrae, rechaza, vivifica, destruye, coagula, separa, rompe y junta todas las cosas bajo el impulso de la voluntad poderosa.Luois Lucas (cuya obra La Nueva Qumica habra sido destruida por ciertas celebridades sabias, pero envidiosas, y cuyas teoras fueron derribadas por este iniciado), pionero del ocultismo del siglo XIX, interpreta esta fuerza como energa primera, como movimiento abstracto, el soplo de dios actuando entre las cosas creadas. El movimiento dice es el estado no definido de la fuerza general que anima la naturaleza. El movimiento es una fuerza elemental, la nica que yo comprendo y de la que creo que debe uno servirse para expresar todos los fenmenos de la naturaleza.

Nuevamente de Ch. Lancelin tomamos estas lneas de su obra Brujera del Campo: Esta fuerza es pues la energa primordial de la que derivan todas las fuerzas materiales: luz, calor, electricidad, etc que no son sino groseras modificaciones. Est accionada por el impulso de voluntades poderosas, de ah el error en que han cado algunos traductores y comentaristas de la Tabla de Esmeral. Con el nombre de Vida se la encuentra esparcida por el Cosmos y podemos ver que es la fuerza inmaterial con la que estn constituidos los cuerpos fludicos de los muertos y de los seres vivientes.

(Sigue con lo de la pg. 21: Insertamos [nuevamente] parte de la Enseanza presentada en nuestra Circular n 24-A, en virtud).

7Insertamos [nuevamente] parte de la Enseanza presentada en nuestra Circular n 24-A, en virtud de haberse omitido las llamadas que aparecen en la misma y las cuales tienen mucha importancia:

Es por ello que todos los Sabios de las viejas civilizaciones emprendan largos viajes para recibir aqu o all la Iniciacin. Cada colegio peda al nefito las garantas ms formales de inteligencia y discrecin antes de confiarles la menor partcula de la ciencia que retena; de ah la duracin y la severidad de las Iniciaciones.

Transportmonos a finales del Ciclo de Aries: Los Colegios se han cerrado poco a poco, y lo nico que queda realmente importante es la Fraternidad Esenia. Los dos principales centros se encontraban entonces, el primero en Egipto, cerca del lago Maoris, y el otro en Palestina, en Engadi. Los esenios vivan en comunidad, todos los miembros trabajaban por el tesoro comn, que perteneca a la Orden; cada uno tena el derecho de adorar segn su idea lo que no impeda practicar el esenismo (purificaciones mltiples del cuero con frecuentes baos, diariamente, y del espritu con meditaciones y oraciones):

Vivan vestidos con tnicas blancas, en una esfera intelectual, ejerciendo la hospitalidad con un espritu de lo ms democrtico: se sustentaban de los productos de la tierra, excluyendo todo comercio o industria, y se regan por numerosas reglas exentas del fanatismo oriental, puesto que la casa-madre estaba en Jerusaln y haba institutos en Alejandra y en Helipolis, con el objeto de reclutar candidatos, ya que no eran mas que Escuelas para grados menores

[Como consecuencia de las guerra y los incendios de bibliotecas, hubo dispersin de los Iniciados, y tambin toda clase de calamidades, que deben abatirse sobre los Misterios Sagrados con el fin de que se cumpla la ley segn la cual, en cada fin de ciclo surge un INSTRUCTOR que recuerda por ltima vez la VERDAD antes de que desaparezca en la oscuridad la Sabidura Antigua.]

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No deberamos proseguir un estudio que pertenece a un curso elemental de fsica; sin embargo, es conveniente que el estudiante de la Iniciacin tenga algunas nociones de esto, y antes de ir ms lejos vamos a citar los elementos [esenciales] de la atomstica; para lo cual tomaremos las definiciones de Edouard Arnaud, Profesor de la Escuela Central de Pars, quien ha dicho muy justamente: La verdad pertenece al Absoluto y ser para siempre inexplicable e inconocible. Descorrer el enigma total del misterioso Cosmos en el cual nuestro planeta se encuentra perdido, y que es un sueo irrealizable para nuestra humanidad, no sera mas que conocer un aspecto de la Verdad, el relativo a esta grandiosa manifestacin; sera conocer una obra del Arquitecto, pero no al ARQUITECTO.Para representarnos un tomo no tenemos mas que ver nuestro sistema solar. En efecto, alrededor del ncleo positivo (compuesto por uno o varios protones), gravitan electrones negativos, lo cual es la exacta representacin del Sol con sus planetas. A semejanza de la tierra con su eje de rotacin, los electrones giran sobre s mismos con un balanceo. Considerando las distancias que separan el ncleo de los electrones, los electrones entre s y sus dimetros, todo tiene relaciones y proporciones idnticas a las que reinan en el infinito grande. El estudio del tomo es una especie de astronoma liliputense.

El tomo es neutro por compensacin entre la electricidad positiva de su ncleo central y la electricidad negativa de sus electrones satlites. Est compuesto de protones (granos de electricidad positiva) y de electrones (granos negativos).

El protn tiene un dimetro 2.000 veces menor que el del tomo (su ncleo).El electrn es la 100 milsima parte del tomo (tiene una energa de 80 millones de caballos de vapor por segundo).

El positrn es la masa neutra aislada del protn (es igual a la masa negativa del electrn).

El neutrn es la masa neutra aislada del protn (igual a la masa del protn).

No existe ms que un solo tipo de protn o electrn, pero existen 92 tipos diferentes de tomos. Por lo tanto, es nicamente por [el nmero y] la variacin de colocacin de los protones y de los electrones que difieren los tomos, y entonces forman las molculas de las cuales pueden separarse para pasar a [formar] otras. Las molculas son neutras (existen varios millares de tipos), estn en movimiento perpetuo y componen todos los cuerpos: slidos, lquidos y gaseosos.

El tomo ms simple (Hidrgeno) est constituido por un protn y un electrn satlite.

El ms complejo (Uranio) tiene 92 satlites sobre rbitas diferentes. (Actualizar)Para fijar mejor en la mente del profano las dimensiones moleculares, es conveniente apelar a la multiplicacin. De esta manera los 29 trillones de molculas de hidrgeno contenidas en un centmetro cbico, daran 100 veces la vuelta a la Tierra (4 millones de kilmetros 10 veces la distancia de la Tierra a la Luna), si las pusiramos en lnea, una al lado de otra. Un centmetro cbico de un gas cualquiera a 0 grados y bajo presin normal, representa los 29 trillones de molculas en cuestin.

La radioactividad ha demostrado que los cuerpos se transforman desintegrndose, y que por transformaciones sucesivas, se llega al ltimo tomo (Etern). Esta partcula de ter permite an un anlisis que nos hara ver desaparecer la materia hasta llegar a la conclusin de que los tomos (y molculas gaseosas) que quedan en el tubo de Crookes producen las tres clases de rayos conocidos bajo la denominacin de ALFA, BETA y GAMMA.

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El movimiento de un miembro por la voluntad del cerebro es muy difcil de explicar por medio de la ciencia llamada exacta, porque es una influencia de la energa psquica (o espiritual) sobre la energa fsica (materia). Descartes se ha aplicado mucho al estudiar este mecanismo, pero creemos que considera al ser humano como una vulgar maquinaria que el espritu se limita a contemplar

Por qu la fsica, habiendo implcitamente admitido que el vaco no existe, que el espacio es slido, por qu razona como si estas premisas que ella misma ha establecido fueran falsas o no existiesen?La ciencia admite tambin los principios de la radiacin de los cuerpos y, sin embargo, niega los casos psquicos anormales (definidos de esta manera por la ciencia oficial: la telepata, la clarividencia, etc.) tratando de interpretar la psiquis por medio de leyes inaplicables al caso, porque, si el nmero constituye la mayor base de nuestro razonamiento desde el punto de vista material, cae por su propio peso ante la barrera que le opone el Infinito de la masa, del espacio y del tiempo.

La astronoma, la qumica, la geologa, la medida del tiempo, la medida de los soles, todos estos descubrimientos, todas estas escapadas por el exterior, todas estas sorpresas captadas a la eternidad, esta constitucin del Infinito que existe y que est fuera de nosotros deslumbrando la inteligencia con su radiacin prodigiosa, todas estas cosas de las que parece que no tenemos el sentido: arte, ciencia, poesa, imaginacin, clculo, lgebra son miradas a travs de los barrotes de nuestra prisin. (Postscriptum de mi vida, Vctor Hugo).

Ante esta imposibilidad de eludir el problema del superconsciente, hay que provoca fenmenos que conduzcan autonmicamente a una concepcin de la Vida y sobre todo a su desarrollo espiritual. Abandonando, por lo tanto, el mtodo de investigacin habitual, hay que recurrir a las facultades psquicas y, bajo este aspecto, se ha visto repetidas veces a la metapsquica acudir en socorro de los investigadores ms serios: R. Sudre, Maxwell, Calligaris, Enrico Morcelli, Dr. Osty, Coronel Caslant, R. Desseoille, Dr. Geley, Charles Henry, Kostyleff, Ch. Richet, etc. Bergson mismo ha escrito: No se comprende la recusacin que hacen algunos verdaderos sabios a la bsqueda psquica.Hemos tenido ya la ocasin de demostrar (en nuestro Mensaje n 1) que este filsofo se ha definido mucho ms cientfico que muchos sabios.

Inmediatamente la idea del espiritismo surge ante nosotros, porque aparece como una sntesis espontnea de los hechos para-psquicos. Hablamos naturalmente de los fenmenos espiritoides controlados, serios y cientficos Sin embargo, como no simpatizamos con ello, entregamos la palabra al Dr. Albert Leprince: La lectura del pensamiento, la telepata, la clarividencia del pasado, la criptestesia en una palabra, existe an cuando no haya muerte de un ser. Por lo tanto es bien intil suponer la supervivencia de los muertos, puesto que otros hechos criptestsicamente existen sin que haya intervencin de difuntos. La hiptesis de los espritus choca con tantas inverosimilitudes, a pesar de su aparente simplicidad, que me parece imposible adoptarla. No condeno la teora espiritista. Ciertamente es una teora prematura, probablemente sea errnea. Esta es la conclusin de un gran investigador, ex profesor del Instituto Internacional de Altos Estudios y corresponsal de la Sociedad de Medicina de Pars.

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Los adeptos del espiritismo creen, no solamente que la personalidad humana sobrevive a la muerte, sino tambin que los espritus de los vivos pueden ponerse en relacin con el de los muertos. Esta creencia es muy antigua; existe tambin en todos los pases. Es evidente que el miedo a la muerte y el deseo de sobrevivir han favorecido la difusin de esta doctrina.

Para exponer su conviccin, los espiritistas, segn su origen o su religin, invocan argumentos diversos. Algunos ven en el espiritismo la demostracin experimental del catolicismo (Gastn Mry), la prueba sin la cual la religin cristiana se encontrara muy mal (Myers), otros ven en l la transformacin en ciencia de la fe judica (Dante Lattes), otros, por el contrario, un gran peligro para la fe (G. Raupert), y los dems una religin para los que no estn contentos con la suya (Colley).Lapponi ve en el espiritismo la obra casi constante del demonio; Rolfi distingue los casos del demonio y los de los ngeles. Para Drumont es la existencia de lo sobrenatural demostrado por la ciencia; y para Monseor Elie Meric la prueba de la agilidad y de la inteligencia penetrante de los espritus. Myers deduce una concepcin bdica del Cosmos, y Courier saluda el advenimiento del espiritismo en nuestras bellas catedrales en lugar del catolicismo vetusto!

No es necesario, como escribe Sudre, recurrir a los espritus para explicar esto. Tal es tambin la opinin de Maeterlinck.

Los mensajes de los muertos obtenidos por medio de la mesa, de la escritura automtica, etc., se parecen de una manera extraordinaria a los fenmenos de desdoblamiento de la personalidad o de la conciencia, artificialmente provocados por experimentadores como Pierre Janet. Estos fenmenos espiritoides son comparables a los del hipnotismo o del magnetismo, con la diferencia de que se producen tanto espontneamente como experimentalmente, y parecen unidos a creencias espiritistas, conscientes o subconscientes, en los individuos y lugares donde se manifiesten.

La mayor objecin que se puede hacere a esta teora que admite como reales las entidades de ultratumba, que considera la ingerencia de los espritus y la accin de los desencarnados proviniendo de otro mundo en los asuntos humanos, es que fenmenos anlogos a los que se atribuyen a los espritus, se producen constantemente sin que sea necesaria la intervencin de los desencarnados o la presencia de las personas difuntas.

Aunque el espiritismo es la parte ms baja del ocultismo, hemos querido, sin embargo, mencionarle, porque las nociones preliminares en general, son necesarias para adelantar sobre el camino de la Iniciacin.

14Debe tenerse especial cuidado en no confundir espiritismo con espiritualismo. Los espiritistas son las personas que buscan contactos con los espritus, mientras que los espiritualistas son partidarios de la doctrina filosfica que admite la existencia del espritu como realidad substancial.

Existen an quienes tratan de encerrar en el trmino espiritismo, tanto las prcticas mediumnmicas como el estudio del espritu como realidad substancial, para, enseguida, deturpar el significado de espiritualismo. Esta trastocacin del lenguaje ha sido cometida tambin por algunos estudiantes del racionalismo espaol decadentista. Para terminar este prrafo vamos a contar una aventura muy conocida sucedida al Rrev. Padre Trilles. Un clebre fetichista de la tribu de los Yabik dijo un da al Rev. P. Trilles, con el que tena mucha amistad: Maana es la fiesta de todos los brujos de la regin y vamos a reunirnos en la meseta del Yemvi. El misionero se extra mucho, pues este lugar se encontraba cerca de una aldea abandonada a cuatro das de marcha del sitio donde se desarrollaba esta conversacin. Notando esta extraeza en el misionero, Ngema Nzago (que era el nombre del brujo) le dijo: No me crees?, pues bien, ven a visitarme esta noche. La misma noche, el Rev. P. Trilles fue a la cabaa del negro, a quien encontr haciendo sus preparativos. Muy escptico, el misionero le dijo: Puesto que para ir a tu cita tienes que pasar obligatoriamente por Nshong, y en esta aldea, al pie de la meseta, tengo un catequista llamado Esaba, a quien t conoces, dile que tengo absoluta necesidad de verle y que me traiga al mismo tiempo los cartuchos de fusil que le di a guardar. Tu recado ser entregado, Reverendo Padre, y esta misma noche Esaba tendr su mensaje. Despus de esto el brujo cay en un sueo letrgico tras de haber gesticulado, cantado y frotado el cuerpo con un lquido rojizo de olor muy fuerte. El Rev. P. Trilles clav un alfiler en el cuerpo del negro sin que hubiera ninguna contraccin de msculos ni ningn movimiento por parte de ste. Para evitar todo subterfugio, el misionero permanecin la noche entera en la cabaa del negro, y, a la maana siguiente, al despertar el brujo, el Rev. Le dijo: No has podido hacer el recado, verdad? Al contrario, respondi Ngema Nzago hablndole largamente de la reunin de los brujos. La noche del tercer da despus de esta conversacin, un negro lleg a la Misin con un recado para el Rev. P. Trilles, dicindole: He aqu los cartuchos pedidos por el brujo. Interrogado por el misionero, el catequista respondi: Le o llamarme desde el exterior de mi cabaa y, en la oscuridad de la noche, me dio el recado que le encargaste. A la maana siguiente me puse en marcha con los cartuchos pedidos, y aqu me tienes. (Almanach des Misions, 1907).Hubo una transmisin de pensamiento que provoc en Esaba una alucinacin aditiva verdica? Si adptamos la teora de los resonadores de Charles-Henry, hubo un desdoblamiento de la personalidad del brujo? No haremos ningn comentario para poder terminar como hemos empezado, o sea, completamente independientes de este problema.

* * *

10El Dharma (Rectitud, Virtud, Moralidad) es, segn la filosofa oriental, el Camino Puro y el Cdigo para evolucionar espiritualmente en la Verdadera Va (sentido real de Religin). Desgraciadamente todo hombre lleva en s el Karma que le obliga a un trabajo de auto-realizacin para acceder a los Mundos Superiores. Ese Karma persigue al Ser a travs de sus diferentes encarnaciones por la intensa energa empleada en el momento de la muerte, que impregna al Espritu hasta su siguiente incorporacin. Los efectos del Karma que no son realizados durante la vida que est a punto de terminarse forman el potencial fsico (karmasya) de la siguiente existencia.

Es con los genes y los cromosomas como ese potencial toma nacimiento, ya que es ah donde la vida humana entra por primera vez en el campo de la observacin fsica. Estamos en este momento en la frontera de dos mundos en los que interviene algo de naturaleza molecular en su estado libre y, sin embargo, en el interior de la clula, que es el vulo fecundado.

Naturalmente, una vez encarnado, el Espritu olvida todo su pasado (ya sea de su paso por el Mundo Invisible o de sus encarnaciones precedentes).

Ese olvido es ventajoso ya que, en fin, es intil que los hombres sufran sin necesidad puesto que no pueden comprender su razn y valor. Si esa memoria de vidas anteriores fuese posible, el Ser podra escapar sin embargo a muchas pruebas, pero la conservacin de la memoria a travs de la muerte implica una conciencia ininterrumpida que evidentemente ordenara el final de esas repeticiones de vida terrestre.

Los Hombres, no siendo ya enteramente conscientes de ellos mismos mientras viven en la materia, cmo pueden pues conservar todas sus facultades en el momento de la muerte?

El autor de la Teora de la Vida Eterna (ya citado) compara el momento de la muerte y la fuga del Ego del estado celular al mundo electrnico con una explosin atmica...

As como las estrellas desaparecen a la luz del Sol, los sueos se olvidan con el despertar, y la memoria de la vida se pierde en el momento de la muerte.

De la misma manera que un cambio de estado destruye siempre la memoria, el Espritu olvida todo de su paso por el mundo Invisible une vez reencarnado.

Una vez ms Muerte y Nacimiento son fenmenos idnticos.

De todos modos esa memoria puede conservarse a travs del tiempo, a continuacin de los cambios de Planos, toda vez que el hombre se prepara para vivir conscientemente en su propio mundo y trata de realizar plenamente los otros mundos.

No es en el momento de caer al agua cuando es preciso esperar saber nadar, sino que se debe aprender antes para estar preparado en esa eventualidad. De la misma manera es preciso prepararse para pasar de un estado a otro y saber nadar en el elemento del mundo invisible.

Esa posibilidad de poder actuar en las diferentes esferas es la Inmortalidad Consciente; la cual exige el control absoluto del Espritu. En otras palabras, el poder de cambiar de una forma o de un vehculo a otro, inherente a la inmortalidad Consciente, depende de un principio perfectamente definido. Para llegar a ser inmortal conscientemente en un mundo, es decir, para obtener el poder de cambiar el propio vehculo de ese mundo a voluntad, es necesario poseer y controlar un cuerpo perteneciente a un mundo superior, un cuerpo del siguiente y ms sutil estado de materia (Teora de la Vida Eterna, pg. 129).

* * *

11A continuacin transcribimos algunos fragmentos que, a pesar de ser tomados de una obra de teatro, que irnicamente trata de los problemas y lenguaje de los alquimistas, ellos dejan ver claro varias claves que nos podran poner en un nivel de comprensin ms elevado en el difcil Arte de la ALQUIMIA.

La naturaleza de la Piedra filosofal.Vuestro lpiz filosfico? Es una piedra y no es una piedra.

Una piedra, un espritu, un alma y un cuerpo.

Cuando la disuelves, queda disuelta.

Cuando la coagulas, se coagula.

Cuando la haces volar, vuela.

Constituyentes de los metales y par de opuestos.Primeramente la Naturaleza engendra lo imperfecto, luego procede a perfeccionarlo.

De aquella area y oleosa agua se engendra el mercurio, el azufre de la parte grasosa y terrosa.

El uno, que es el ltimo, poseyendo el lugar del macho.

El otro el de la hembra, en todos los metales.

Algunos creen en hermafroditismo.

Que ambos actan y sufren.

Pero estos dos hacen el resto dctil, maleable, extensible.

Y hasta en el oro ellos estn, porque hallamos semillas de ellos, por nuestro fuego, y oro tambin.

Y podemos producir especies de cada metal ms perfectas.

Por eso que Natura las produce en la tierra.

De las oraciones qumicas.Vamos a ver, criado mo: adelntate y habla en el lenguaje de los filsofos. Dime los tormentos y los martirios que sufren los metales.

Son, seor, la putrefaccin, la solucin, la ablucin, la sublimacin, cohobacin, la calcinacin, la ceracin y la fijacin.

Todo es griego para ti. Cundo viene la vivificacin?

Despus de la mortificacin.

Qu es la cohobacin?

Consiste en precipitar el agua regis y despus separarla llevndola al crculo trino de las siete esferas.Cul es la pasin propia de los metales?

La maleacin.A qu llamas el ultimtum supplicium auri?Al antimonio.

Qu es el mercurio? Cmo lo conoces?

Por su viscosidad, su oleosidad y su suscitabilidad.

Cmo lo sublimas?

Con el calcio de las cscaras de huevo, blanco mrmol y talco.

Vamos a ver ahora; en qu consiste tu magisterio?

Seor, consiste en transmutar los elementos: la sequedad en frialdad, la frialdad en humedad, la humedad en calor y el calor en sequedad.

Y qu es el lapis philosophicus?

Es una piedra y no es una piedra; es un espritu, un alma y un cuerpo que se puede disolver, coagular y sublimar.

16Comunicado del Maestre para

El Aguador

Verdaderamente hay que saber, en materia inicitica, si hay o no una ley Esotrica para imponer las disciplinas acostumbradas. Se trata aqu de la evolucin de acuerdo con los grados reales que son, al mismo tiempo, la confirmacin del grado de conciencia del postulante a la Verdad.

Si la iluminacin es una gracia, segn la teologa, la realizacin no es posible nicamente con la fe o el simple deseo de aguantar la Conciencia Csmica. Sera lo mismo en el Sistema Yoga, donde algunos orgullosos pretenden ser Raja-Yoghis antes de haber seguido el departamento de la Hatha-Yoga. Cmo puede un alumno ir a la Universidad antes de estar algunos aos en una escuela primaria?

En los 15 20 pases, ms o menos, a os que fui invitado por la Sociedad Teosfica, hice, principalmente, alusin al defecto de los miembros en general, que creen ser muy evolucionados porque hablan de cosas mentales, pero estuvieron en la obligacin tambin de confesar que no conocan las primeras leyes fsicas o nociones biolgicas.La Psicologa es la consecuencia del funcionamiento endocrino por intermitencia neuronal, es decir, que la cualidad psquica emana de la fisiolgica. Lejos de m la idea de entrar en los detalles de la patologa. Sin embargo hay que saber entonces que, el valor del psiquismo es consecutivo al estado de equilibrio fsico, segn la Ciencia. En otras palabra: la evolucin de la espiritualidad en su carcter inicitico, viene del funcionamiento glandular correcto, o mejor, es decir, cuando la disciplina (alimentaria, corporal, higinica, de movimiento, etc.) es la Casa del perfeccionamiento del espritu: Mens sana in corpore sano. Del mismo modo que la disciplina del cuerpo (asanas, pranayama, etc), caracterstica de la Hata-Yoga, es indispensable para llegar al estado mental superior que permita entender algo de la gimnasia cerebral (caracterstica del Raja-Yoga). En la Iniciacin en general es una obligacin seguir disciplinarias.Lo que acabo de decir de la dicha Sociedad (de divulgacin de Ciencia Oculta segn la filosofa oriental) no es una crtica, pues hice la misma exposicin en Universidades europeas, y tambin expuse mi tesis en una reunin cientfica en la que se agruparon mdicos, psiquiatras y psiclogos en Amsterdan (Hlanda), en la que recib el agradecimiento de los cientficos ms eminentes y, principalmente, de la ms grande autoridad del psicoanlisis (un discpulo del mismo Profesor Jung).

Queda naturalmente entendido que la creencia mstica no se mezcla con las experiencias evolutivas en los que buscan la Verdad, sino que, desde el momento en que el Ser Humano no tiene el carcter meditativo y no se pone sobre el camino transcendental, est al mismo tiempo en la obligacin de recibir del exterior los valores iluminativos. En otras palabras, se ponen bajo la direccin de un profesor, un Gua, un elemento instructor. Entonces se ve, en toda la lnea de la Historia Humana, a la Jerarqua Inicitica transmitiendo las claves originales.Pero es tiempo perdido buscar slo los misterios del Saber Sagrado.

La Verdad est en todas partes, y precisamente el Maestro trata de hacer realizar eso a los discpulos; estos ltimos escapan de la lnea pura donde el Saber Eterno est, para ir por los caminos ms diversos donde artificios materiales o supra-normales ocultan la Clara Luminosidad de la Pureza verdadera, como ir a buscar los colores fuera del Arco Iris! Hay que ver al mismo Newton: la Luz blanca de un rayo puro del Sol se manifiesta, es cierto, en distintos colores (como las diferentes expresiones de la Verdad); pero tambin se reflejan las numerosas luminosidades giroscpicas en pura luz blanca (como todo, retorna a la misma fuente).Para ver fuera de los rayos anacrnicos visibles por el ojo humano (infrarrojos y ultravioletas) hay que crear artificios (aparatos especiales para captar y emplear estas fuerzas vibratorias); entonces, es lo mismo en el sendero inicitico, cuando se busca por fuera del camino tradicional civilizaciones ms complicadas y se crean artificios cuando hay un camino trazado.Las leyes naturales (esotricas tal vez, porque no hay que echar perlas a los cochinos!...) son conservadas en los Colegios Iniciticos, y como los distintos ros vienen a la mar, los diferentes estudios son para dar facilidad a cada uno, en el sentido en el que mejor pueda asimilarlos segn sus facultades.

Disciplina y Paciencia Fe y Razn

R. de la F. Josu Golln, La Alquimia.

Datos tomados del Propsito Psicolgico n 5, De los Orgenes y la Evolucin. Alquimia.

La palabra francesa rite se usa para designar los ritos comunes religiosos; mientras que rit se reserva para los ritos Iniciticos. Por eso el autor dice que la Francmasonera no debe hablar de rites, plural de rite. (N.T.).

En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino por testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l. No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz. Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo.

Josu Golln, La Alquimia.

Los Grandes Mensajes, pg. 233.

El Colegio Inicitico de la Orden del Aquarius prosigue esta tradicin y las tres primeras secciones no son mas que clases correspondientes a preparaciones. Los estudiantes mejor preparados (a veces de ciertas sectas o fraternidades renombradas, superiores o maestros de rdenes esotricas o dirigentes de asociaciones ocultas) y a cualquier grado al que puedan pertenecer, permanecen por lo menos UN AO en observacin (adems del trabajo que deben suministrar) antes de recibir el 1er. Grado, el cual corresponde verdaderamente a un GRADO INICITICO.

El colegio Drudico de la Galia fue ciertamente el ltimo bastin de la Tradicin Inicitica. Fue en el pas de los Eduens (Departamento de la Nievre, en Francia), en Bibracte, donde murieron los grandes secretos. En esta ciudad, en la que estudiaban 40.000 alumnos, fueron dados los golpes de gracia a los misterios en el ao 47 de Jesucristo.

Iniciados despreocupados de las cosas corrientes, practicaron una moral rigurosa y llevaban una vida ejemplar buscando establecer siempre el equilibrio en ellos. Su palabra de pase era: QUE LA PAZ SEA CON VOSOTROS Cierta categora de ellos permanecan solteros; los otros se casaban, y hay que agregar que estas uniones no se contraan a la ligera, puesto que el acto tena una importancia esotrica. Una prueba de 3 aos era obligatoria para el primer grado. Naturalmente, para un progreso ms rpido, los esenios eran vegetarianos, no coman nada condimentado, beban agua de manantiales, etc., etc.

Se sabe que esta ltima perteneca a lo que se llama COLEGIO DEL NORTE, o sea, enseanza de expresin occidental.

Tngase en cuenta que este texto se escribi hace ms de 50 aos. Desde entonces se ha descubierto ms de una decena de nuevos elementos. (N. E.).

De Los Grandes Mensajes, pg. 232.

Criptestesia es una palabra de origen griego que significa, literalmente, sensacin oculta. Segn el Diccionario Espasa es un conocimiento de origen distinto del sensorial corriente.

A. Leprince, Le Problme de la vie devant la Science et la Mtaphysique.

De Los Grandes Mensajes, pg. 234.

De Los Grandes Mensajes, pg. 235

Afear, manchar, estropear. (N. E.).

De Los Grandes Mensajes, pg. 235

Del propsito Psicolgico n 12, Ciencia y Esoterismo.