ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA ILÍADA

ALUmNO: jOAqUÍN ALmAGRO ABENzA

UNIvERSIDAD DE ALIcANtEASIGNAtURA: LA cULtURA GRIEGA A tRAvéS DE LOS

tEXtOS I

cURSO 2008 / 2009

pROFESOR: SANtIAGO cARBONELL mARtÍNEz

LOS HéROES DE LA ILÍADA

• Son nobles.

• Luchar es su forma de vida, la función de su clase social.

• Hacen frente a su destino, aceptándolo con entereza y asumiendo su inevitabilidad.

LOS HéROES ActUALES No basta luchar. La lucha debe tener un motivo noble, altruista.

o Los griegos disfrazan el ansia de conquista con la salvaguarda del honor de Menelao.

o Aquiles plantea la legitimidad de los motivos de Agamenón en versos 149 y ss. del canto I, y expone que el motivo de la guerra es la venganza y la codicia.

Un héroe actual no huye del enemigo como Agamenón, que en el canto XIV propone huir en la noche con las naves cuando los troyanos traspasan el muro aqueo.

Un héroe actual no suplica por su vida, como Licaón a Aquiles en el canto XXI, sino que soporta su destino con entereza.

Un héroe actual no huye y se rige por un código de honor.

o Héctor huye de Aquiles y sólo cuando cree que tiene ventaja apoyado por Deífobo planta cara.

o Ulises mata enemigos mientras duermen en una expedición de espionaje.

AqUILES ES EL mODELO DE HéROE GRIEGO

Combate aunque sabe que morirá: acepta su destino.

Combate honorablemente, de frente, cara a cara con el enemigo.

Trata honorablemente a Príamo.

EL mODELO DE HéROE GRIEGO

Hay algunas características no deseables:

• El concepto de honor hace a Aquiles que su orgullo no le permita entrar en combate, aunque los griegos lo necesiten y estén muriendo. En el canto IX Ulises, Fénix y Ayax fracasan en su petición de ayuda.

• Agamenón pone su afán de conquista por encima de la vida de sus hombres.

• El concepto del valor de la vida humana no es el mismo que en la actualidad.

Hay otro tipo de héroe griego: Héctor, el altruista, entrega la vida por su ciudad y su familia.

• Ambos tipos de héroes tienen algo en común: son humanos y tienen flaquezas humanas. Aquiles peca de cólera, Héctor huye pudiendo tachársele de cobarde y Agamenón propone la huida por mar y peca de codicia.

cARActERÍStIcAS DE LOS HéROES DEL SIGLO XXI

Se han democratizado. Cualquiera que lo merezca será un héroe.

En el ámbito militar: un soldado que realice un acto de valor guerrero.

En el ámbito deportivo: un atleta que realiza una gesta deportiva.

En el ámbito de la vida civil: un bombero, un policía, un voluntario de la Cruz Roja, un médico que salve vidas en España o en el tercer mundo, un investigador contra enfermedades como el cáncer, sida o degenerativas, cuidadores de personas incapacitadas, misioneros, etc.

En el día a día: cada persona en su ámbito.

tANtO LOS HéROES GRIEGOS cOmO LOS ActUALES LO SON EN FUNcIÓN DE LA cONcEpcIÓN cULtURAL Y SOcIAL EN

qUE vIvEN

La sociedad micénica es beligerante y la cúspide de su orden social es la clase guerrera. Son los guerreros, por tanto, los que imponen su modelo de héroe.

La sociedad occidental actual no tiene declaradas guerras abiertas en su territorio. Por tanto, no son necesarios ya esos héroes guerreros.

EmpLEO DE LA INtELIGENcIA• El uso de la inteligencia es constante a lo

largo de la obra.

Agamenón con un simple gesto como es retirar el botín de guerra a un guerrero, elimina una posible amenaza a su hegemonía sobre la expedición griega.

Se produce una constante aparición de discursos de los personajes intentando convencer a sus interlocutores, ya los pronuncien dioses, héroes o mujeres.

• Homero muestra que es el primer recurso que deben utilizar los hombres, previo y preferible a uso de la fuerza.

• El subterfugio de la utilización del caballo de Troya es otra de las manifestaciones de la validez de la teoría de Darwin.

LA GLORIA Para los griegos es el ser recordado, la inmortalidad.

El hombre moderno también quiere ser inmortal, tiene miedo a la muerte.

La única manera cierta de perdurar es teniendo hijos, por eso el hombre necesita controlar a la mujer, a fin de asegurarse que los hijos son propios.

Los herederos de un patrimonio que no se quiere dividir, en algunas sociedades serán los primogénitos.

Otras maneras de intentar perdurar es la creación artística: arquitectura, pintura, escultura, música…

La búsqueda de Dios como herramienta para nuestra vida eterna. El amor a Dios es, en realidad, el amor a nosotros mismos.

LA cÓLERA DE LOS mEjORES GUERREROS Toda la obra trata del orgullo herido y sus

consecuencias:

• Planteamiento: canto I, la afrenta.

• Nudo: cantos II al XV, la ofensiva teucra.

• Desenlace: cantos XVI al XXIV, las consecuencias de la guerra. Muerte de Patroclo y vuelta de Aquiles al combate.

Esta situación no es nueva. Hay un antecedente en la misma Ilíada: en el canto IX Fénix relata la cólera de Meleagro cuando los curetes asedian Calidón, la ciudad de los etolos.

LA cÓLERA DE LOS mEjORES GUERREROS

o Los paralelismos entre Aquiles y Meleagro son totales. Fénix advierte al primero con este relato. No es escuchado y como consecuencia, muere Patroclo.

o La moraleja es que una mala actuación tendrá funestas consecuencias.

o Se establece el modelo de comportamiento de un aristócrata: no debe sucumbir a la cólera y debe reflexionar y finalmente actuar con responsabilidad respecto a las personas que están bajo su tutela.

o Un aspecto interesante: comparar Meleagro no con Aquiles sino con Héctor. Si éste hubiera incurrido en la cólera, quizás actuaría como el etolo. Esto demuestra que tienen la misma cultura, son todos griegos.

LA ILÍADA DE BARIccO: LA SUpRESIÓN DE LOS DIOSES

“Corté todas las apariciones de los dioses”

“Son tal vez las partes más ajenas a la sensibilidad moderna y a menudo rompen la narración, desaprovechando una velocidad que, en caso contrario, sería excepcional. De todas maneras no las habría quitado si hubiera estado convencido de que eran necesarias. Pero –desde un punto de vista narrativo, y sólo desde ese punto de vista- no lo son”

“La Ilíada muestra una sorprendente obstinación a buscar, sea como sea, una lógica de los acontecimientos que tenga al hombre como último artífice. Si se elimina consecuentemente a esos dioses del texto, lo que queda no es tanto un mundo huérfano e inexplicable cuanto una historia humanísima en la que los hombres viven su propio destino como podrían leer un lenguaje cifrado cuyo código conocen, casi en su totalidad”

SItUAcIONES qUE NEcESItAN DE LA ActUAcIÓN DE LOS DIOSES pARA pODER SER EXpLIcADAS

• Duelo singular entre Paris y Menelao, resuelto por Afrodita con el deus ex machina.

• Enfrentamiento entre Aquiles y Eneas en el canto XX. Poseidón ofusca la vista del primero y arrebata al segundo para que no muera.

• En el canto XXI Apolo cubre de niebla a Agenor y toma su forma para que Aquiles lo persiga, evitando así la muerte de las tropas troyanas y que “los aqueos hubieran tomado Troya” (verso 544).

LA ILÍADA DE BARIccO: LA ImAGEN DE BELLEzA

“La Ilíada es una historia de guerra”

“Fue compuesta para cantar a una humanidad combatiente, y para hacerlo de un modo tan memorable que durara eternamente”

“La Ilíada es un monumento a la guerra”

“Canta la belleza de la guerra y lo hace con una fuerza y una pasión memorables. No hay casi ningún héroe cuyo esplendor, moral y físico, en el momento del combate, no se recuerde. No hay casi ninguna muerte que no sea un altar, ricamente decorado y adornado de poesía”

“Se diría que todo, desde los hombres a la tierra, alcanza durante la experiencia de la guerra el momento de su más alta realización estética y moral”

“Durante milenios la guerra ha sido, para los hombres, la circunstancia en que la intensidad –la belleza- de la vida se desencadenaba en toda su potencia y verdad. Era casi la única posibilidad para cambiar el propio destino, para encontrar la verdad de uno mismo”

LA ILÍADA DE BARIccO: LA ImAGEN DE BELLEzA

“La tarea del pacifismo verdadero tendría que ser hoy no tanto demonizar hasta el exceso la guerra sino comprender que sólo cuando seamos capaces de otra belleza podremos prescindir de la que la guerra, desde siempre, nos ofrece. Construir otra belleza es tal vez el único camino hacia una auténtica paz”.

EN LA OBRA DE HOmERO SE ENcUENtRA UNA BELLEzA SUpERIOR A LA DE LA GUERRA

En el canto XVIII, versos 478-608, Tetis suplica a Efesto que forje armas para Aquiles. En el escudo, primera representación literaria de una obra de arte imaginaria, aparecen:

Una escena bélica del sitio de una ciudad, puede tratarse de una alusión a Troya.

Un litigio ciudadano.

La Tierra, la Luna, el Sol y las constelaciones cinceladas junto al río Océano, que rodea circularmente el borde del escudo, así como el mundo conocido.

Un campo donde se trabaja en comunidad y se prepara un banquete, donde la tierra es fértil y las cepas de viña están cargadas de negros racimos, todos cantan, mancebos y doncellas bailan cogidos de las manos y una multitud mira y escucha al aedo.

Se trata de una descripción de las escenas cívicas, agrarias y pastoriles, un microcosmos de la vida cotidiana pacífica en tiempos homéricos.

Homero pone en manos de Aquiles este escudo como pone en las nuestras la Ilíada, para que hagamos nuestra elección entre las dos opciones, guerra o paz.

cONcLUSIÓN La Ilíada es un canto a la

guerra, pero también un canto a la paz, reclamada de forma expresa por las mujeres. Un ejemplo significativo se produce durante la despedida de Héctor y Andrómaca.

La situación política en la actualidad no permite albergar muchas esperanzas de paz.

Debemos ser optimistas. Homero nos lo muestra en el encuentro entre Aquiles y Príamo, enemigos unidos por el dolor.

BIBLIOGRAFÍA HOMERO, La Ilíada. Akal / Básica de bolsillo. Ediciones Akal, S.A., 2007.

BARICCO, ALESSANDRO. Homero, Ilíada. Panorama de narrativas. Editorial Anagrama, S.A.

HOMERO, Ilíada (Introducción). Biblioteca básica Gredos. Ed. Gredos, S.A., 2000, Madrid.

HOMERO, Ilíada (Introducción). Cátedra, Letras Universales. Ediciones Cátedra, S.A. 1989.

HOMERO, Ilíada (Introducción). Alma Mater. Colección de autores Griegos y Latinos. Europa Artes Gráficas, S.A. 1991.

pÁGINAS WEB:

www.wikipedia.es

www.artehistoria.es

www.historiaclasica.com

www.saltana.org/2/docar/0225.htm