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ALCALDÍA DE SANTIAGO DE CALI

JORGE IVÁN OSPINA GÓMEZAlcalde de Santiago de Cali

SECRETARIA DE EDUCACIÓN MUNICIPAL

Doctor Mario H ColoradoSecretario de Educación Municipal

Licenciado Miguel Castro JuradoSubsecretario de Planeación Sectorial

Licenciado José Darwin LenisSubsecretario de Desarrollo Pedagógico

Licenciado Víctor Manuel CabreraSubsecretario para la Dirección y Administración de los Recursos

Licenciada Gladys Serna VargasInterventora del Proyecto

COMPONENTES OPERATIVOS DEL PROYECTOINVESTIGACIÓN

Fundación ECOPAZ, Estado*Comunidad*Paz

Humberto Vélez RamírezCoordinador del Proyecto

Jorge E. SalomónPolitólogo Investigador

Sergio Mauricio ZamoraPolitólogo Investigador

Nelson Andrés HernándezCandidato al título de Profesional en Estudios Políticos

David F. VelascoCandidato al título de Licenciado de Historia

Grupo de Apoyo:

Estudiantes de Estudios Políticos y Resolución de ConflictosUniversidad del Valle

Anabell OcampoJesica Villegas

Linda María OchoaDiego Casas

Tabla de contenidoPRESENTACIÓN 5

INTRODUCCIÓN 9

1. TRES DIMENSIONES DEL ESTUDIO 12

2. ¿QUÉ HACÍAN LOS CALEÑOS EN LOS INICIOS DEL SIGLO XX? 12

2.1 Por la muy noble y leal villa el tiempo como que no transcurría 122.2 Un mapa mental del Cali físico urbano de 1910 142.3 Soñaban en la llegada del Ferrocarril del Pacífico 152.4 Conversaban con su Torre Mudéjar 162.5 En la Biblioteca Centenario iniciaban el aprendizaje de la lectura 192.6. Estudiaban en la escuela primaria y se educaban y asimilaban una cultura educativa 222.7 Se aventuraban a excursiones en los Farallones de Cali 302.8 Y en materia de juegos y de construirse un medio mmbiente sano y saludable ¿qué hacían

ayer y qué hacemos hoy? 362.9También se iniciaban en el debate ciudadano

3. GENERABAN CONFLICTOS Y, DE ALGÚN MODO, LOS TRATABAN 39

3.1Participaban en la creación de espacios públicos ciudadanos: la transformación de la Plaza dela Constitución en Parque Caicedo 41

4. CALI EN LA PRIMERA DÉCADA DEL SIGLO XX: ENTRE INICIALES Y BÁSICOSSERVICIOS PÚBLICOS, UNA EMERGENTE CONCIENCIA CIUDADANA Y UNAESPLENDIDA CELEBRACIÓN DEL CENTENARIO 44

4.1 Servicios públicos y estética urbana 454.2 El Primer Centenario: una celebración ciudadana y republicana de claro sabor

"grancolombiano" 464.3 Hacia la formulación de algunas hipótesis sobre la formación de ciudadanía en el Cali de los

inicios del Siglo XX 54

5. EL ACCESO DE CALI A LA CONDICIÓN DE CAPITAL: NO TODO FUE RELACIONES DEPODER, LA CIUDADANÍA TAMBIÉN CONTÓ 54

6. EL COLEGIO DE SANTA LIBRADA, EL CHOQUE DE CULTURAS EDUCATIVAS Y LACALEÑIDAD 57

CONCLUSIONES 63

DOCUMENTACIÓN BÁSICA 65

ReconocimientoECOPAZ, Fundación Estado*Comunidad*Paz agradece a la Secretaría deEducación Municipal y a la Subsecretaria de Planeación Sectorial estaoportunidad de diálogo con la Comunidad Educativa de la Ciudad en procurade contarle una experiencia pasada de construcción de ciudadanía y de'caleñidad', de la cual es mucho lo que podemos aprender; de modo igual,nuestros reconocimientos a la Dirección del Colegio de Santa Librada por losapoyos brindados para la oportuna realización de este Estudio- Acción.

PresentaciónEn la Introducción a esta Cartilla, encontramos su más adecuada presentación.Sin embargo, queremos aprovechar la ocasión para destacar las que, paranosotros, han constituido dos muy buenas conclusiones de este trabajo desimbolización de la vida cotidiana de los caleños en los inicios del siglo XX:De un lado, la estrecha correlación encontrada entre Escuela Primaria, unimportante despegue del proceso de formación de ciudadanía y una másdefinida y enriquecida forma histórica de 'caleñidad', conjunto todo élatravesado por un tipo particular de Cultura Educativa; y del otro, las manerascomo la conciencia ciudadana de los caleños fue emergiendo y tomando formaacunada en procesos y dinámicas de realización de un primer paquete, más omenos orgánico, de servicios públicos básicos.

Se entenderá, entonces, para qué nos sirve la historia: Para aprender, demodo crítico, experiencias humanas, en este caso educativa, al contrastar lospresentes pasados, el de 1910, por ejemplo, con el presente actual. Es ésta larecordación que hacemos, en la Introducción, a toda la Comunidad educativa:Que, hace cien años, cuando Cali, apenas inaugurándose como Capital, celebró,entusiasta, el Primer Centenario, en otro contexto de vida humana y deposibilidades técnicas, también había habido conciudadanos nuestros quepensaban, sentían, querían y practicaban su ciudad y que, para esos efectos, sepreocuparon, como expresión de lo social ciudadano, por empezar a construiruna Casa Colectiva, nunca exenta de voces discordantes en diariacontradicción. En definitiva, queríamos precisar qué había sido la caleñidadhace cien años y, como contraste, qué podíamos entender por ella en laactualidad procurando así asimilar, de modo crítico, algunas enseñanzaspasadas.

En lo metodológico, iniciamos el estudio preguntándoles a esos

Un día en el Cali de los inicios del Siglo XX6

conciudadanos qué era lo que hacían en los inicios del siglo XX. Aunque nosfaltaron muchas, alcanzamos a definir dos decenas de dimensiones decotidianidad, cuyas conclusiones no caben en una cartilla. Entre las respuestasque nos dieron hubo una que dijo que, entre las cosas que hacían en esa épocase encontraba," estudiar en la Escuela Primaria, educarse y asimilar una CulturaEducativa". Una lectura cuidadosa de este acápite, es básica para unainteligencia adecuada de las hipótesis que hemos enhebrado alrededor delpapel que, en ese entonces, cumplió la instrucción primaria en la emergenciade una conciencia ciudadana, así como en la redefinición histórica de la'caleñidad'.

Importante y muy enriquecedor resultó también el primer acercamientoque hicimos al Colegio de Santa Librada. Mediante una somera periodizaciónde momentos claves y críticos en la historia de sus Planes de Estudio, en lasegunda parte del siglo XIX, sobre todo, pudimos rastrear una serie defenómenos asociados a las Culturas ciudadanas examinadas en clave deCulturas Educativas. No se podrá olvidar que el Santa Librada fue el únicoColegio de bachillerato que hubo en Cali en el siglo XIX; tampoco se podráocultar que ése fue un Colegio inscrito en la tradición santanderina de unaeducación ligada al ideario de un ciudadano laico, racional y liberaldemocrático. En la segunda parte del siglo XIX, dos Culturas encontradas yen choque casi permanente, hicieron presencia en la sociedad colombiana.Fueron ellas, en primer lugar, una Cultura ciudadana secular que, próxima alpartido liberal y a las sociedades democráticas, mantuvo en alto el ideal de unciudadano laico, fuese la que fuese la religión que practicase; y en segundolugar, estuvo la Cultura ciudadana religiosa que, cercana al partido conservadory a las Sociedades Católicas, pregonó y valorizó al ciudadano creyente,cristiano por excelencia regulado en sus conductas por la moral católica.Entre 1850 y 1870- la única etapa de claro acceso a la modernidad que hatenido la sociedad colombiana- la Cultura ciudadana secular logró importantesavances quedando la Cultura ciudadana religiosa en un lugar secundario,aunque en permanente ebullición y confrontación; pero, entre 1880 y 1910 -una etapa de involución en términos de modernidad- se cambiaron los papelesalcanzando ésta última el lugar dominante. Lo que en definitiva enfrentó aesas dos culturas, sufriendo sus afectos otras subculturas ciudadanas más ligadasa los actores subalternos (las subculturas indígena y negra) fue la orientaciónde la educación, los valores con los que se debían enhebrar las Culturaseducativas y que, en la práctica, resultaban definitivos en la determinación delas actitudes y conductas ciudadanas.

Pues bien, en Cali, en la segunda parte del siglo XIX, EL Colegio de SantaLibrada fue el espacio privilegiado del choque conflictivo entre esas dos

Municipio de Santiago de Cali - Secretaría de Educación - Ecopaz

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Culturas educativo ciudadanas. Es por esto por lo que, como hipótesis, queexige mayor exploración, precisamos en una de las conclusiones," De mododirecto o indirecto, ya para exaltarlo ya para cuestionarlo, en el períodocomprendido entre 1880 y 1910, el Colegio Santa Librada fue un referentebásico tanto de la intelectualidad caleña como de la ciudadanía en su conjunto.De allí de ese Colegio, de su apuesta curricular, sobre todo, había fluido unaCultura educativa en tono secular, que tuvo significativa influencia en losprocesos de formación de un amplio sector de la dirigencia dominante. Estono obstante, con la Regeneración, la Cultura ciudadana religiosa cada vezmás en ascenso, hizo presencia en sus aulas. Entonces, fue así como del choquedialéctico entre esas dos Culturas educativas, la una en resistencia y la otra enauge, fue tomando forma esa simbiosis, entre secular y religiosa que, bajodistintas formas simbólicas y prácticas, ha sido una nota característica de lacaleñidad en los distintos presentes pasados del siglo XX.

A nadie se le ocultará, entonces, el carácter exploratorio de este estudio.

Introducción

‘En los inicios del Siglo XX, en lamuy noble y leal villa de Santiago deCali, el 'tiempo' como que notranscurría.'

Fuente: Archivo Fílmico y Fotográfico del Valle del Cauca

PARA: La comunidad educativa de Cali: niñez y juventud, padres de familia,maestras y maestros, directivas de colegios, autoridades educativasdel municipio, planeadores de la educación, empleados y trabajadoresde las escuelas y colegios y ciudadanos de pensamiento educativo.

A todos ustedes les queremos contar algunas de las cosas que conversamoscon nuestros conciudadanos de hace cien años cuando Cali, apenasinaugurándose como Capital del nuevo Departamento del Valle, entusiasta ymuy ciudadana, celebró lo que hemos llamado el Primer Centenario de la


Independencia. También les queremos solicitar su apoyo fervoroso para sacaradelante las iniciativas que les vamos a presentar.

Al iniciarse este 2010 entramos en el año en el que traeremos, hasta elactual presente, el recuerdo de aquel momento histórico en el que nuestrosconciudadanos pasados - dirigentes y subalternos - iniciaron la construcciónde este Estado colombiano al que en un principio, entre 1819 y 1830, llamamosGran Colombia. Fue el 20 de julio de 1810. Cien años más tarde, el 20 de juliode 1910, Cali conmemoró durante cinco días, con un programa ciudadano dealtura, ese primer Centenario. Durante casi una semana los caleños echaronsu aldea por esa ventana llamada Colina de San Antonio, por aquella pordonde nos llega Buenaventura como brisa cotidiana. Tal como veremos, setrató de una celebración para la que la Alcaldía, el Concejo y la Ciudadanía sehabían venido preparando desde 1905.

Por estos días, las autoridades municipales se encuentran empeñadas en larecordación del histórico suceso que, al confrontarlo con el presente, nospermite evidenciar la urgencia de la reinvención del Estado en sus formaslocales, regionales y nacionales de una nueva institucionalidad. Como datoadicional, en los dos últimos años la Alcaldía ha reiterado el propósito decontribuir, desde el ámbito de la Política municipal educativa, alenriquecimiento de una cultura ciudadana democrática capaz de alimentar,inspirar y animar el gobierno del Estado a escala municipal.

Hace unos meses la Alcaldía, a través de su Secretaría de Educación, invitóa ECOPAZ, Fundación Estado*Comunidad*Paz, a una reflexión, desde lahistoria, sobre la relación entre la Caleñidad y el Primer Centenario asumidadentro de las lógicas de formación de ciudadanía. Fue así como, definido elEquipo de trabajo, muy intergeneracional, por cierto, pues lo conformamoshistoriadores y estudiantes universitarios, de entrada decidimos que haríamosuna construcción colectiva, que socializaríamos este semestre entre laciudadanía a través del aparato escolar del municipio.

Son estas, entre otras, las razones de estas anotaciones dirigidas a todos losmiembros de la Comunidad Educativa. Queremos contarles a todos, apelandoa un lenguaje lo más pedagógico posible, algunos de los resultados del estudio.

Como historiadores, lo primero que hicimos fue ambientarnos en el espíritucultural de la época, así como en los problemas vitales del Cali y del Valle dela primera década del siglo XX. Entonces, como puerta de entrada, nosacercamos al bugueño Luciano Rivera y Garrido en su ya clásico libro"Impresiones y Recuerdos". Recordemos ahora que este intelectual, en ladécada de 1880, recorrió casi todos los pueblos del Valle geográfico dictandoconferencias sobre los problemas de sus subregiones. Nos aproximamostambién a Andrés J. Lenis, el mejor y más depurado cronista del Cali de los


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primeros treinta años del siglo XX. En su sabroso libro, "Crónicas del ViejoCali", nos introdujo en las maneras como los caleños de ese entonces pensaron,sintieron y practicaron su terruño.

Pues bien, hecho este primer recorrido, en una segunda ronda de sesiones,destacamos algunas dimensiones del proyecto, que considerábamos de especialinterés por encontrarse asociadas a procesos de formación de ciudadanía, asícomo a la génesis de una nueva forma histórica de caleñidad. Digámoslo demodo más claro: La recordación del Bicentenario y del Primer Centenario deCali constituían una ocasión de oportunidad para preguntarnos por lasciudadanías de ese entonces, así como por las lecturas subjetivas que éstashacían de su terruño. Pero, al grupo lo rondaba otra inquietud, ligada ésta a suenfoque de la historia. En definitiva, nos dijimos, la historia como saber esinteresante e importante en la medida en que nos mantenga vinculados alpresente. Por lo tanto, íbamos a estudiar, así nos cohesionamos como grupo,las ciudadanías e identidades citadinas del pasado, buscando siempre aprenderde ellas. De ser así y convencidos del carácter histórico de esas huellas, que elcaminar de Cali ha dejado regadas en los presentes pasados, aspirábamos avenirnos hasta este presente del 2010 para decirles a sus actuales habitantesque, hace cien años, en otro contexto de vida humana y de posibilidadestécnicas, también hubo conciudadanos nuestros que pensaron, sintieron,quisieron y practicaron su ciudad y que, para esos efectos, se preocuparon,como expresión de lo social ciudadano, por empezar a construir una CasaColectiva, nunca exenta de voces discordantes en diaria contradicción. Endefinitiva, queríamos precisar qué había sido la caleñidad hace cien años y,como contraste, qué podíamos entender por ella en la actualidad procurandoasimilar, de modo crítico, algunas experiencias pasadas.

Con el problema de la caleñidad, con frecuencia, nos hemos embrolladodemasiado, quizá por pretender precisarlo y fijarlo a toda hora sin haberestudiado, con rigor, su ya larga historia. Claro que una caleñidad sin historiano es más que un concepto frío y abstracto, pues no existe, digámoslo así, unaesencia caminante a la que puede colgársele esa denominación. Lo que lainvestigación histórica busca desentrañar, es, más bien, un discurso subjetivo,unas valoraciones sociales, unos sentimientos y afectos, unas actitudes, unasconductas y prácticas, un estilo y horizonte de vida, unos retos y unas dudascomo se lo planteó Andrés Caicedo, una moral, que tienen que ver con elterruño, sea éste pequeño, mediano o grande, en un momento dado de suhistoria.

Y si ese terruño es Cali, por Caleñidad podemos entender ese conjunto de'subjetividades y objetividades' en cada uno de los momentos de su historia.De ser ello así, en materia de investigación importa tanto contar el número de


habitantes de Cali, vale decir, lo objetivo, como dejarlos hablar, es decir, losubjetivo. Ha sido éste así, el método desplegado en este estudio. Estudiar lasciudadanías dejándolas hablar con las voces y medios de difusión de su época.

1. LAS TRES DIMENSIONES DEL PROYECTO ACCIÓN

Interrelacionadas, por cierto, éstas fueron las tres dimensiones del trabajo:1. "Cali, Primer Centenario y Caleñidad." Un Día en el Cali de los Inicios del

Siglo XX. (documento soporte, 80 cuartillas)2. "La Participación de la Ciudadanía en el acceso de Cali a la condición de

Capital del nuevo Departamento del Valle" (documento soporte, 30cuartillas)

3. El Colegio de Santa Librada, las Culturas Educativas y el Primer Centenario(documento soporte, 50 cuartillas)

Aunque sobre cada una de estas tres dimensiones presentamos elcorrespondiente Estudio, en esta Cartilla aspiramos a contarles tres cosascentrales: Primero, algunos de los resultados allegados, segundo, alguna formade mirada contrastante entre la Caleñidad de 1910 y la del 2010 y, tercero,alguna manera de diálogo entre esos dos presentes, el de hace un siglo y el deahora.

2. ¿QUÉ HACÍAN LOS CALEÑOS EN LOS INICIOS DEL SIGLO XX?

2.1 Por la muy noble y leal Villa, el tiempo como que no transcurría

Quizá no hacían cosas muy distintas de las que hacemos ahora. Sin embargo,su vida era más sencilla, más elemental, menos compleja aunquehistóricamente muy específica, pues era la vida de su época. El tiemposicológico de esos caleños debió ser muy largo, pues en su cotidianidad casinada nuevo acaecía. En la muy leal y noble Villa de Cali, el hoy era la repeticióndel ayer y el mañana la réplica del hoy. De ese modo, los caleños se manteníanatrapados por tres días casi idénticos. Solo de fecha en fecha, las festividadesesperadas fracturaban la monotonía de la cotidianidad. Y así sucedía también,casi de década en década, cuando en sus calles hacía presencia la políticanacional bajo la máscara de las guerras civiles. Entonces, a las haciendasganaderas y mieleras que encintaban el poblado, llegaban los mandaderos delos señores de la guerra a reclutar peones o se adentraban hasta la Plaza de laConstitución, el sitio del mercado semanal y de la lúdica periódica, a cazarparroquianos para ponerlos al servicio del terrateniente, el nuevo 'General' deturno, que se había levantado en armas contra el gobierno de Bogotá. Cuando


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la gente escuchaba el grito…" llegaron…llegaron", corría a esconderse en lossubterráneos de sus viviendas. Sólo entonces, los caleños se pellizcabanpreguntándose qué estaba pasando, en qué tipo de sociedad vivían, qué cosaera ésa que llamaban política. Como lo podemos constatar a toda hora, nuestrotiempo sicológico actual es mucho más acelerado. Simbólicamente corremos,con enorme rapidez, durante las veinticuatro horas del día. Pero, eran tanlentos y vivían tan aislados nuestros conciudadanos de esa época que, cuando,cuatro días después del acceso de Calí a la condición de Capital del Valle, elCometa Halley, a solo 24 millones de kilómetros, rozó la tierra con su largacola untada del venenoso cianógeno, casi ninguno de sus habitantes estabaenterado aunque en el periódico del poblado habían publicado dos artículossobre el suceso. Esto no obstante, "en 1910, recordó hace unos años RicardoCifuentes, vi el cometa Halley. Vivía yo en la carrera 5ª entre calles 3ª y 4ª yasistía a la Escuela de Artes y Oficios del Hermano Sabino cuando medespertaron un día a las dos de la madrugada para que viera ese extraordinarioespectáculo; tenía cabeza y una larga cola". En muchas partes de la tierra, noencontramos registros de que así hubiese sucedido en Cali, muchos imaginaronque, bajo la forma de una humanidad envenenada, ése sería el final del mundo.

Entre las cosas que hacían los caleños en los inicios del siglo XIX sedestacaban,"Soñaban.Ansiosos esperaban la llegada del Ferrocarril del Pacífico.Iniciaban en la Biblioteca Centenario el Aprendizaje de la LecturaMás anhelantes aún, esperaban ver convertido su Terruño en Capital.Conversaban con su Torre Mudéjar.Trabajaban para salir de la Premodernidad.Estudiaban en la Escuela Primaria y asimilaban una Cultura ciudadanoreligiosa.Rezaban como lo habían hecho desde la Colonia.Se enamoraban y procreaban.Se divertían, celebraban y conmemoraban.Se enfermaban y morían.Delinquían.Asustaban o ayudaban a asustar.Hacían rifas y se iniciaban en la compra de la Lotería del Valle.Se iniciaban en el Fútbol en uno de los tantos Mangones de la Aldea.Se aventuraban en Excursiones por los Farallones de CaliEnhebraban Conflictos y, de algún modo, los trataban.Se iniciaban en el Debate ciudadano.Transformaban una Plaza de Mercado (La Plaza de la Constitución) en Espaciopúblico ciudadano (El Parque 'Cayzedo'). "


2.2. Un mapa mental del Cali físico urbano de 1910

Pero, en 1910, ¿cómo era la traza o el casco urbano del municipio de Cali?Hagamos un simple y elemental mapa mental cuadrangular tratando dearrebatarle a la actual ciudad lo que constituía la traza o casco urbano del Calide 1910. (Ver la Carátula) Para ser más gráficos, pongamos en la pared esacaricatura de mapa para decir que en la línea de arriba estaba la primera calleo sea la parte alta de la colina de San Antonio. Vengámonos ahora desde lacima, de manera recta, por la actual carrera 12 hasta llegar a la otra sima, laactual calle 25. Vengámonos enseguida por esta hasta llegar al río Cali perosin pasar a la otra orilla y subamos con él hasta encontrarnos de nuevo conSan Antonio. Ese era el espacio urbano del Cali de 1910. Allí habitaban yrespiraban 13.765 caleños y caleñas, para que nos entiendan las feministas,en seis barrios, todos con nombres de santos (San Antonio, San Pedro, SantaLibrada, Santa Rosa, San Nicolás) o de una Virgen (La Merced) o relacionadocon un evento ligado a las gestas de los orígenes del Cristianismo (El Calvario).Para acentuar ese carácter hagiográfico de la emergente urbe, habría que decirque, mirada en panorámica, en ella se destacaban los conventos de frailes y demonjas (San Francisco, el Convento de la Merced, El Convento de SanAgustín, El Convento de Misiones de San Joaquín y el Convento de lasCarmelitas Descalzas). Como para no extrañar entonces la descripción quede Cali hizo en 1820 un oficial inglés, perteneciente al Batallón Albión, "Desdeuna colinita (San Antonio), escribió, se distingue Cali, a donde se acostumbrair a pasear por las tardes a caballo. Desde este lugar se contemplanperfectamente todos los jardines particulares así como los que pertenecen alos monasterios. Están muy bien cuidados por los hermanos legos y ofrecenun carácter pintoresco cuando se ve a los frailes con los hábitos de su orden,pasear pausadamente por las umbrías de su retiro".Pero, además de su aire conventual, la aldea había adquirido ya un definidocarácter de clase, "la ciudad se componía, escribió el ´chato' Buenaventuraotro de los excelentes cronistas de la época, de dos barrios, que podríancalificarse de dos repúblicas: El 'Empedrado' donde vivía toda la gente deposición social y El 'Vallano', donde raza y estirpe eran menos claras. Ambostenían conciencia, orgullo y se odiaban como los patricios y los plebeyos en laRoma antigua. Sólo había una tregua, la víspera del Corpus, en que elEmpedrado iba al Vallano y se lo recibía con general beneplácito y se le ofrecíaponche y empanadas".Aunque por economía de espacio, no podemos presentar los resultadoslogrados alrededor de cada una de estas variadas dimensiones de cotidianidad,vamos a detenernos en algunas, que, en nuestro concepto, pueden tener especialinterés para la actual niñez y juventud caleñas.


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2.3. Soñaban

Ritmados por las necesidades urgentes de sus elites dirigentes, tres sueños delargo plazo anidaban en la intimidad de ese burgo como colectivo humano.En 1937 los caleños, atrasados en un año, trajeron a la memoria de su presente,el IV Centenario de su Fundación. Inauguraron, entonces, la Estatua deSebastián de Belálcazar, quien, con su dedo índice señalando el mar, les recordócómo su ciudad - Puerto 'seco' simbólico de un Puerto real- había cristalizadoya uno de sus más históricos sueños, llegar en tren hasta Buenaventura parairse por el mar buscando el futuro. No todo en el Fundador de Cali había sido,entonces, su problemática relación con el Pizarro que traicionó a Atahualpa ya Manco Capac. El segundo sueño grande lo vieron realizado los caleños en1915 cuando, proveniente de Buenaventura, el tren, trepidando por sus calles,siguió de largo hacia Armenia y Manizales. Empezarían los caleños a llegarentonces hasta la economía cafetera con los productos de sus haciendasganaderas y mieleras en trenes que se regresaban repletos de cargas de café,que, una vez semiprocesadas, las trilladoras del poblado exportaban víaBuenaventura. Y el tercer sueño histórico de los caleños de principios delsiglo XX, tuvo su realización cuando su Ciudad, en disputada emulación conBuga la 'Señorial', accedió en 1910 a la condición de Capital de uno de losdepartamentos más pujantes del país. Se había zafado Cali, entonces, de unaclásica subordinación política a Popayán.


'En 1915 los caleños vieron realizadosu segundo sueño grande cuando eltren, trepidante, pasó por sus callesrumbo a la economía cafetera'


Pero, en 1910, con sus sueños grandes en perspectiva de realización, loscaleños empezaron a levantar otro sueño esperanzador, hacer de su aldea unagran Ciudad. Fue así como en distintos presentes pasados, hasta llegar a estaprimera década del siglo XXI, fueron untando su identidad citadina de losolores y colores que, en cada etapa histórica, producía una 'caleñidad' que noimportaba definir. Sólo la vivían, la sentían y, más bien que mal, la practicaban.

2.4 Conversaban con su Torre Mudéjar

'Nada funde ni ha fundido tanto a laCiudad con su pasado como estaolvidada aunque muy visible Torre'


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Como primera dimensión destaquemos aquella que dice que en 1910 loscaleños charlaban con familiaridad con su Torre Mudéjar,

En los inicios del siglo XX, los toques de campana dados por el hermanoLazo desde la torre Mudéjar de San Francisco, regulaban los tiempos de todoslos relojes de Cali. Eran los más cumplidos y precisos. A las cuatro de lamañana, convocaban a las beatas y madrugadores a la primera de las misas, alos frailes para que subiesen al coro a rezar los maitines, así como a loshacendados para que mandasen a ensillar los caballos que los llevarían a susfincas. Como ese primer toque se daba con esquilón, también lo oían lassirvientas y sirvientes de las casas señoriales, así como los peones de lashaciendas que rodeaban la aldea y que, a esa hora, iniciaban una jornada detrabajo que se prolongaba hasta las seis de la tarde. El segundo toque 'era eltradicional y alegre toque de las siete, toque alegre con la esquila y que segúnla gente del pueblo decía: 'café con leche, anda acostarte que son las siete'. Y elúltimo toque eran las nueve campanadas en la campana mayor, que ordenabanque todo el mundo debía estar acostado. Cuando llegó el Ferrocarril, su gerentesolicitó al Comandante del Cuerpo de Bomberos que, por favor, hiciera sonarla sirena a las doce del día "de acuerdo con el reloj de la estación, situada en lacalle 25, a fin de que todo el mundo pusiera sus relojes con la hora oficial ysupiera así el horario de los trenes." 1 A partir de entonces, esas campanas sólolas siguieron escuchando, de acuerdo con Plumitas, "unas viejitas Miller y eldoctor Pedro P Scarpetta que vivían al pie de la Torre".

En la actualidad del 2010, ya casi nadie escucha las campanas de la TorreMudéjar y los habitantes de Cali continúan pasando por esa esquina sin nisiquiera mirarla. Sin embargo, nada funde ni ha fundido tanto a la ciudad conel pasado como esta ya casi olvidada aunque muy visible torre.

Sobre quién la inspiró y quién dirigió los planos de su construcción, losimaginarios populares se han entremezclado con los estudios historiográficos.Algunas de las consejas populares de la época, recogidas por la tradición oral,atribuyeron al diablo y a sus asesores su planeamiento y edificación. Eran lasépocas en las que los demonios y las brujas se mantenían muy activos en lacotidianidad del ciudadano del común. Para confirmarlo, sobraban los quehabían visto a satán "desnudo y renegrido, con cuernos, rabo y patas de fauno,echando chispas por los ojos, encaramado en la veleta de la torre".2 En otrosimaginarios populares, a la construcción de la Torre habían estado ligados oun "liberto moro" o un "esclavo negro" de origen congolés. Ya en una líneamás cercana a la historiografía, el señor Santiago Sebastián asemejó la TorreMudéjar a la Giralda de Sevilla mientras que Don Demetrio García Vásquez,

1. Lotero, Gustavo. ‘Crónicas de Plumitas’. En. Cali-450 Años. Op.cit. pág. 2452. Lenis Andrés J.Crónicas del Viejo Cali. Cali. Litolenis, 1979.


el ilustrado historiador cronista de la ciudad, sin ambages recogió la versiónoriginal según la cual fue el Hermano Franciscano Pablo, arquitecto o alarifesevillano, quien concibió y dirigió el plano de construcción de la Torre, muyinspirado en la torre de la Catedral de Sevilla.3 Esto no obstante, de algúnmodo, tanto Demetrio García, como, sobre todo, Don José ManuelBuenaventura, reivindicaron al negro liberto, "si no fue el artífice, escribióeste último en 'El Cali que se Fue', sí fue quién más trabajó en su construcción".Conviene recordar ahora que dos históricos terremotos, el de 1885 y el de1927 no pudieron con la Capilla de Lourdes, "en cuyo frontis descuella unaelegante torre de estilo morisco, que es reputada como el mejor edificio de laciudad".4 En 1885 se mejoró la torre y se alisaron sus cuatro paredes "conuna mezcla amarillenta de cal y arcilla a fin de ocultar para siempre el aspectomorisco, que suponían atrajera la maldición de las oscilaciones telúricas tanfrecuentes a todo lo largo de la costa del Pacífico".5 En 1927, por su parte, sereforzó la estructura de la aislada torre con arcos de hierro. Pero, volviendo ala línea de los imaginarios, ahí no paró el ingenio popular, pues, hubo tiemposy momentos en los que las clásicas almojábanas caleñas se vieron relacionadascon la Torre Mudéjar,

"Entre calles, callejas y callejuelasse enmarca la Torre Mudéjar,acariciada por el viento,que viene de los cerros tutelaresy discurre lentamentepor la vigilante colina de San Antonio.En una madrugadade ésas del Cali fríoy ya rompiendo el alba,en medio de transeúntes,unos para misa otros para el campo,se escuchó un gritoque rasgó esa madrugada,¡ALMOJÁBANAS CALIENTES!"6

3. García Vásquez, Demetrio. Hilvanes Históricos. Cali, mayo de 1965, pgs.23-274. Idem.5. Idem. Pg.256.6. "En 1983 en una Peña literaria en la cual se encontraba el Doctor Otoya, Gerente de la Empresa de

Construcción Conciviles, se había invitado a un señor español de apellido Marcoida. El doctorOtoya nos comentó que en la esquina de la calle 9ª al frente de la Gobernación solían reunirse losviernes por la tarde un grupo de poetas, músicos y personas para celebrar unos genuinos ViernesCulturales. Allí, dijo el doctor Otoya, escuchó del poeta Elcías Martán Góngora estos ya referidosversos". (Testimonio oral del politólogo Jorge E. Salomón) "


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Destaquemos ahora el texto relacionado con la inauguración de la BibliotecaEl Centenario el 20 de julio de 1910,

'En ella, con sus iniciales 1.800 libros,los caleños iniciaron el aprendizajede la práctica de la lectura'

2.5. En la Biblioteca Centenario iniciaban el aprendizaje de la lectura

En 1910, en la Programación Oficial de cinco días para traer a la memoria losinicios de la Independencia, el 20 de julio a las 8 a.m. tuvo lugar la instalaciónde la Biblioteca del Centenario 'compuesta no sólo de los volúmenescomprados por el Gobierno del Departamento sino también de 800 tomosobsequiados por el simpático Instituto Literario', según nota leída por el señorBibliotecario.1

Mientras que ahora en el 2010, por pasadas de moda o por estar siendotranscendidas por la tecnología cibernética, son muchos los que han empezadoa expedirle carta de defunción a las bibliotecas, hace cien años los caleñosapenas iniciaban el aprendizaje de la práctica de la lectura en esos siemprerespetados y solemnes y enriquecidos espacios llamados 'Colección de

1. Ayala, Ernesto. Centenario en Cali: Compilación de los discursos pronunciados con motivo de lagran fecha. Imprenta Comercial, 1910. Pg.38.


Libros'. En la historia de la humanidad sólo la Inquisición, el índice y las másferoces guerras se han atrevido a irrespetarlos. De acuerdo con Jorge OrlandoMelo, aún en la época actual cuando el alfabetismo nominal ha llegado al90%, los colombianos no hemos aprendido la cultura del libro.2 Más dramáticaera la situación cien años atrás: el analfabetismo era la regla, la cultura de laignorancia, como dispositivo de dominio social, era la nota destacada en unamplio sector de la dirigencia, no había ni plata ni interés en crear bibliotecasy sólo existía una pequeña minoría letrada no necesariamente lectora.

Esto no obstante, en el caso de la muy noble y leal Villa de Cali se hacalculado que, a partir de 1838 hasta 1977, para atender a una minoría lectora,por sus calles se han voceado 113 órganos de difusión, muchos de ellossemanarios, quincenarios y mensuarios3.

Entre los más destacados tenemos , La Balanza ( 6 de enero de 1838, GeneralEusebio Borrero Acosta), La Opinión, La Lavativa, Ariete ( dirigido porManuel María Mallarino), El Hombre, El Cauca ( Carlos Holguín Mallarino),La Esfinge, El Zancudo ( de tipo humorístico, 1863, Juan Antonio Delgado),El Liberal (1882), El ferrocarril ( 1878-1899, Eustaquio Palacios), ElConservador ( Nicolás Ramos Hidalgo), El Correo del Cauca (1903, IgnacioPalau), El Relator (1915), Diario del Pacífico ( 1925), El Gato (1933) , El País(1950), Occidente (1961), La Voz Católica (Pbro Mario Paz Borrero) y ElPueblo (1975). Entre las Revistas y Semanarios o Quincenarios se recuerdan,Renovación (Alberto B Márquez), Fiat Lux ( Julio César Mazuera), La Tribuna( Hernando Valencia y José Hilario Márquez), Revista 13 (José Gers), De laMontaña al Mar (Antonio Cantera Durán y Víctor Amaya Pretel), Aire y Sol( Armando Bohórquez Penagos), Crónica ( Juan Luna), Revista ClubColombia (Jesús Mazo Correa), Revista Club Campestre ( Jaime CorreaLópez), Revista Extra (Lino Gil Jaramillo), Revista Conjunto ( Anibal TamayoGiraldo) y Cali Viejo ( Anibal Tamayo Giraldo).

Si en 1905 'El Correo del Cauca' adoptó la forma de una 'TipografíaModerna' tuvo que haber sido porque en el poblado, entre la minoría letrada,existía ya un buen porcentaje de lectores. 'Con este nombre, editorializó elperiódico, acabamos de montar una nueva imprenta dotada de prensas y demásaparatos del último y más perfeccionado sistema…para corresponder almarcado favor que le otorga el público. Así estamos ya en aptitud de satisfacerla demanda creciente de edición más abundante, lo que era difícil de obtenercon las antiguas prensas. Desde hoy se publicará nuestra hoja dos veces porsemana…y se duplicará su formato tan pronto como nos llegue el papel

2. Melo, Jorge Orlando. "Bibliotecas y Educación". Bogotá, septiembre 15 de 1998.3. Moreno Heber. "Breve Historia del Periodismo en Cali". En, Revista Cali Viejo No 1, 1977.


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adecuado…Dentro de poco presentaremos también a nuestros lectoresimportantes revistas literarias y científicas, para lo cual hemos celebradoarreglos con distintos escritores de las capitales europeas.. Abrigamos, en fin,la confianza de que no muy tarde será diaria la publicación de nuestra hoja.Los resultados obtenidos hasta ahora nos demuestran que hemos acertado ainterpretar las aspiraciones de la opinión pública'.4

Digamos ahora algo sobre las bibliotecas y, ante todo, sobre la Centenario,linda pervivencia de los libros del pasado sobre un presente reproducido, enlo bibliográfico, a gran escala. La lectura en Cali, escribió Héctor Julio Morcillo,era…"hasta bien avanzado el presente siglo, la necesaria distracción de lasgentes… porque no existían, por entonces, ni el cine, ni la televisión, ni la luzeléctrica, y las veladas eran demasiado morigeradas y caseras'" Las bibliotecasque había, eran caseras y en ellas abundaban los textos históricos y los guerreros,sobre todo. Recordemos que Bolívar fue un gran lector. Para el caso de Cali,sus próceres de la independencia, los Caycedo y Cuero, los Tenorio, los HerreraVergara, poseían sus bibliotecas particulares. Entre los aportes a su dotematrimonial, Caycedo y Cuero, por ejemplo, puso 178 volúmenes.5 Fueronfamosas en su tiempo, las bibliotecas particulares de, Don Alonso de Velasco(fue integrada a La Bibliotecas El Centenario y Piloto Departamental), DonJosé Ignacio Vernaza, Don Joaquín Collazos, Don Blas S. Scarpetta (la legóal "Pueblo" de Cali y fue una fuente de fortalecimiento de la BibliotecaCentenario), Don Belisario Palacios y su hermano Enrique, Don LeonardoTafur Garcés y Don Jorge Garcés Borrero, cuya biblioteca, enriquecida porsu hijo, Don Diego Garcés Giraldo, dio origen a la actual Biblioteca PilotoDepartamental).

Por su trayectoria y primer centenario, mención especial amerita ahora laBiblioteca Centenario, que fue inaugurada, con enorme pompa, el 20 de juliode 1910 "como digno homenaje a los Padres de la Patria".

Entre éstos, con seguridad, los Altos Mandos eran letrados, y algunos hastaexcelentes lectores, pero también el homenaje debe leerse, desde este presenteactual, como extensivo a esa cohorte de subalternos populares, "Padrestambién de la Patria", que constituían una mayoría iletrada y que, entre susmetas, estaba el acceso de los subalternos a la educación.

4. Correo del Cauca, enero 18 de 2005, pag.377. 5. Importa destacar que el autor del documento que estamos trabajando dejó expresa constancia que

los soportes empíricos de su escrito, "Historia de la Biblioteca Piloto Departamental del Valle "JorgeGarcés Borrero", en, Revista Cali Viejo, No 1, 1977, fue recogida, ordenada y redactada por elpedagogo y hombre de letras, Don Gerardo Romero Restrepo, en el tiempo en que ocupó ladirección de esa entidad cultural. "


Esta Biblioteca fue la única que funcionó hasta 1953 cuando fue fundada laBiblioteca del Valle del Cauca. Habrá que decir que el trato dado por distintasAdministraciones a esta primera y enorme empresa cultural de Cali, no hasido la que se merece, sobre todo en lo relativo a localización, dotación,mantenimiento, expansión y presupuesto. En ella se encuentran numerososlibros, que no se hallan en ninguna biblioteca del país, excepción hecha quizáde la Biblioteca Nacional de Bogotá.El Cali actual, solidario debe darle la mano para que, sólidas y refrescadas,pasen a la otra orilla del futuro, dos entidades que hacen parte íntima de suhistoria cultural: de un lado, la Biblioteca Centenario, durante medio siglo laúnica biblioteca pública existente en la ciudad y, del otro, el Colegio de SantaLibrada, que durante 79 años del siglo XIX fue el único Colegio de bachilleratoexistente en el poblado. En este Colegio, sin afanes por las armas, se formó enese tiempo una buena proporción, pluriclasista y multiétnica, de ciudadaníacaleña ligada a un pensamiento crítico de inspiración, más bien, secular.

2.6. Estudiaban en la escuela primaria y se educaban y asimilaban una culturaeducativa

'En la primera década del siglo, Calise acercó a su niñez con una apuesta deeducación primaria.En contraste, Bogotá y Medellín lohicieron con instituciones como la Gotade Leche, los Asilos y las Granjas".


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Pero, no podemos dejar por fuera la dimensión que señala que, entre otras delas cosas que, en la cotidianidad de la primera década del siglo hacían loscaleños, estaba el estudiar. Aunque la cifra no es precisa, para 1910, alrededordel 60% de los caleños eran iletrados, no sabían leer ni escribir. Constituyeéste un dato prudente pues, para 1918, de acuerdo con el Informe del Alcaldepublicado en la Gaceta Municipal de diciembre de ese año, el 51% de losaldeanos no sabían leer ni escribir mientras que un 1% leía pero no escribía.Porcentaje éste, por cierto, muy favorable para la Aldea, pues Colombia, parala época, tenía un 80% de analfabetas.

En la actualidad sabemos que la educación, en la medida en que nos instaleen la vida, cumple variadas e interrelacionadas funciones.

La primera de ellas es la instrumental de formar para ayudar sobrevivir, esdecir, de formar para el trabajo, que nos posibilita la supervivencia. Hasta esemomento de 1910, el 60% de los caleños, para desempeñarse en el mundo deltrabajo y para adquirir las destrezas y habilidades necesarias paradesempeñarse en él, no habían tenido otro recurso que el de las faenascotidianas que habían venido desempeñando en las haciendas, latifundios ytalleres artesanales, mundo ése al que ya se encontraban enganchadosnumerosos niños. Es decir, el trabajo era su Escuela: aprendían a trabajartrabajando y asimilando la cultura laboral, que les legaba el pasado. Esto noobstante, en la primera década del siglo XX, en Cali se hizo un esfuerzo notablepor facilitar el acceso de los niños a la Escuela primaria. En 1910 en el burgocaleño, según el Visitador de Instrucción Pública, había 32 establecimientosde instrucción, 18 públicos y 14 privados para un total de 4.216 educandos,casi todos en primaria. 1 No puede sino llamar la atención el porcentaje elevadode estudiantes de primaria que había en el poblado en 1910, tanto en relacióncon el casco urbano como con la población económicamente activa. En mediode un 60% de analfabetas, a la instrucción pública había accedido el 17% dela población de la aldea, una cantidad ligeramente inferior a la poblacióneconómicamente activa, que era, más o menos, la cuarta parte de la poblacióntotal. Como sustentara el profesor Javier Fayad, efectivamente existía en Caliuna institución escolar especializada en niños.2

Pero, en las sociedades donde, de modo necesario, existen los roles demandar y obedecer, la educación también debe cumplir la función de enseñarla práctica del mandato racional y de la obediencia sana. En esta materia, ni

1. Sobre los establecimientos de educación pública y privada que había en Cali en julio de 1910, ver,(http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/dos/dos7d.htm)

2. Fayad, Javier Alfredo. La niñez en Santiago de Cali a comienzos del siglo XX. Genealogía deinstituciones y construcción de subjetividad. Tesis para optar al Doctorado, abril 2006. Pgs. 225-227


antes ni ahora en el 2010 hemos avanzado mucho y, mucho menos, en eseentonces cuando el principio de autoridad era el valor central de la culturasocial vigente.

Pero, la educación formal no sólo debe enseñar para el trabajo y para asimilar,de modo sano y saludable, esas prácticas del mandato y la obediencia, sinoque, además, desde la subjetividad, enseña a vivir la 'vida', sea la que sea,posibilitando la apropiación de una Cultura educativa orientadora en lo personal,pues está cargada de valores y valoraciones sociales, positivas o negativas,sobre los asuntos centrales de la cotidianidad. En el texto ya señalado delprofesor Javier Fayad, importante es la hipótesis sobre la existencia en Cali,en la primera década del siglo XX, de una institución especializada en niñoscomo era la instrucción primaria, en contraste con otras ciudades, Bogotá yMedellín, donde mayor trascendencia tuvieron otras instituciones de atencióna la niñez como asilos, gotas de leche y granjas agrícolas. Pero, tan importantecomo esta hipótesis es aquella que liga esa educación primaria a procesos deformación de ciudadanía asociados al progreso urbano, " La institucióneducativa en Cali, escribió, tiene que ver necesariamente con el deseo delprogreso y crecimiento de la ciudad…; otro elemento es el auge de Cali comocapital…que moldeó necesariamente un tipo de institucionalidad con tareasprioritarias, entre ellas la educación como sinónimo de progreso y de urbe…Calibenefició en todas sus posibilidades el hecho del proceso de fortalecimientodel ciudadano.' 3

Pero, a la educación para el trabajo, al educar para aprender la práctica delmandato respetuoso y de la obediencia racional y crítica y al educar paraapropiarse de una cultura educativa posibilitadora de la realización personaly colectiva, le falta el necesario complemento kantiano del educar para laautonomía, para aprender a pensar y decidir por sí mismo. Continúa siendoésta la pata más coja de los procesos educativos, quizá por notorias fallas en elcumplimiento de las otras tres funciones.

No se podrá olvidar, por otra parte, que la educación no formal, comocomplemento o como alternativa, ha sido siempre el otro pilar de una formaciónintegral. Orientada a proporcionar alguna instrucción instrumental, hacumplido siempre un papel más importante en la transmisión de valores y devaloraciones sociales, es decir, en asuntos relacionados con las Culturaseducativa y ciudadana. Se ha tratado, como escribió el profesor Renán Silva,de aquellas "nociones necesarias para vestir la vida de un poco de fantasía…ypara someterse a ciertas normas mínimas de convivencia".4

3. Idem4. Silva, Renán. La Educación en Colombia, 1880-1930, en, NHC, Tomo IV, 1989, pgs. 61-110.


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En la segunda parte del siglo XIX, dos Culturas encontradas y en choquecasi permanente, hicieron presencia en la sociedad colombiana. Fueron ellas,en primer lugar, una Cultura ciudadana secular que, próxima al partido liberaly a las sociedades democráticas, mantuvo en alto el ideal de un ciudadanolaico, racional y liberal democrático fuese la que fuese la religión quepracticase; y en segundo lugar, estuvo la Cultura ciudadana religiosa que,cercana al partido conservador y a las Sociedades Católicas, pregonó y valorizóal ciudadano creyente, cristiano por excelencia y regulado en sus conductaspor la moral católica. Entre 1850 y 1870- la única etapa de claro acceso a lamodernidad que ha tenido la sociedad colombiana- la Cultura ciudadanasecular logró importantes avances quedando la Cultura ciudadana religiosaen un lugar secundario, pero en permanente ebullición y choque; pero, entre1880 y 1910 - una etapa de involución en términos de modernidad- secambiaron los papeles alcanzando ésta última el lugar dominante. Lo que endefinitiva enfrentó a esas dos culturas, sufriendo sus afectos otras subculturasciudadanas más ligadas a los actores subalternos (las subculturas indígena ynegra) fue la orientación de la educación, los valores en los que se debíanenhebrar las Culturas educativas y que, en la práctica, resultaban definitivosen la determinación de las actitudes y conductas ciudadanas.

Fue ésa la época en la que la sociedad colombiana se polarizó alrededor dela llamada 'cuestión educativa'. En 1870, cuando se puso en vigencia la reformade la educación, a sus partidarios se los llamó 'instruccionistas' reservándoseel duro nombre de 'ignorantistas' para sus opositores.5 En el nivel de losperiódicos la confrontación doctrinaria fue encarnizada. El periódicoconservador 'Los Principios', por ejemplo, propició en el Cauca la creación deSociedades Católicas destinadas a combatir las doctrinas radicales yanticatólicas de los liberales en materia educativa.6La guerra civil de 1876,que tuvo como epicentro al Valle del Cauca, fue una guerra en la que la luchacontra la reforma educativa de los liberales estuvo entre sus propósitoscentrales. Y para no sobreabundar digamos que el gran líder doctrinario de lacontra reforma educativa, el Arzobispo de Popayán, Monseñor Bermúdez,no tuvo el menor empacho en declarar, "no importa que el país se conviertaen ruinas y escombros si la bandera de la religión puede elevarse triunfante".Acto corrido, bajo pena de excomunión, prohibió a sus fieles matricular a sushijos en las escuelas públicas oficiales'.7

5. Loy Mayer, Jane. Los ignorantistas y las Escuelas: la oposición a la reforma educativa durante laFederación colombiana. En, Revista colombiana de Educación, No 9, Primer Semestre 1982.

6. "Los Principios", Popayán, 30 de septiembre de 1873; 14 de enero de 1875; 17 y 27 de marzo de1876; "Boletín Cultural y Bibliográfico", No 22, Vol. XXVII, 1990.

7. Silva, Renán. Op.cit. Pgs. 61-110.


Al recibir esta información, no faltarán algunos de ustedes, que piensenque los liberales colombianos del siglo XIX eran ateos o que, por lo menos,pretendían reemplazar a la Iglesia Católica por otra religión. Pero, ni lo uno nilo otro. Aún más, la mayoría de ellos iban a misa. Digamos que la reformaeducativa de 1870, más que anti-religiosa, fue una apuesta educativaestatalmente a-religiosa. Simplemente que el Estado no se casaba con ningunareligión. Si la enseñanza de la religión y de la historia sagrada salía del Plan deEstudios, sin embargo, las Escuelas tenían que garantizar "el tiempo suficientepara que los niños, según la voluntad de sus padres, reciban dicha instrucciónde los párrocos y ministros". La Reforma de 1870 se limitó a, 1.declarar que laEscuela pública era obligatoria y gratuita; 2. a definir la separación del podercivil y eclesiástico en materia educativa; 3. a reivindicar la función docentedel Estado; 4. a enhebrar una alianza institucional entre el Estado Central, losEstados Federales y los Distritos Municipales para el financiamiento de lapropuesta; y 6. a llevar a la práctica esos postulados en procura del despegueeducativo.

En ese marco, en materia de Cultura educativa buscó la formación de unciudadano laico, racional y liberalmente democrático fuese la que fuese lareligión que practicase.

Pero, muy pronto, más temprano que tarde, con la llegada de la Regeneracióny de la Constitución de 1886, el modelo de instrucción primario ideado en1870 se puso 'patas arriba' así, 1.se declaró que la Escuela pública era religiosay gratuita pero no obligatoria; 2.se definió la unidad del poder civil y eclesiásticocon el predominio de éste en materia de control y manejo de la educación; 3.se reivindicó la función docente de las personas y organizaciones privadasasignándosele al Estado un papel subsidiario y complementario en materiaeducativa; y 4. al declararse en la Constitución de 1886 que la religión católicaera la de la nación y que, por lo tanto, era "un elemento central del ordensocial", se fijó que, por lo tanto, la educación pública sería "organizada y dirigidaen concordancia con la religión católica".

En ese marco, en materia de Cultura educativa, La Regeneración buscó unciudadano cristiano y creyente, por excelencia, además de que regulado, ensu conducta cotidiana, por la moral católica. Ya en el plano de los distintosámbitos de la vida social, así recogió el profesor Edgar Vázquez ese ideal deeducando, del maestro y del padre de familia, ciudadanos, virtuosos yejemplares y orgullo de la institución escolar que los formó, "La familia, laiglesia y la escuela, espacios cotidianos de los niños, jóvenes y adultos, eraninstituciones donde se inculcaba la moral tradicional, el respeto irrestricto a laautoridad patriarcal, la abnegación y la sumisión de la mujer; y al varón, laprotección, el cuidado, y el respeto a la esposa al punto de no suscitarledesbordamientos amorosos; la reducción de las relaciones sexuales al


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matrimonio católico; la estricta obediencia de los hijos que no podían pedirexplicaciones y razones sobre las órdenes y mandatos de los padres, el respetocon humildad a los superiores 'en edad, dignidad y gobierno', el encubrimientodel cuerpo, especialmente el femenino, mirado como fuente del deseopecaminoso, el cuidado de incurrir en escándalos que hirieren la moralidadde la 'gente bien', la observancia en todo lugar y momento de los 'buenosmodales' y las normas de urbanidad tradicionales, eran los valores de la moraltradicional" .8

En 1903 se promulgó la ley 39, reglamentada por el decreto 491 de 1904,que constituyó el soporte jurídico del sistema educativo colombiano en lasprimeras décadas del siglo XX. Del siglo XIX se mantuvo la idea delfinanciamiento tripartito de la instrucción pública, con la participación de lanación, de los departamentos y de los municipios. Garantizado por el Estadoel papel protagónico de la iglesia en el manejo y control de la educación,garantizadas las condiciones para la imposición de una subcultura ciudadanade inspiración religiosa, no quedaba pendiente sino un asunto central: El delfortalecimiento, desde la educación, de la unidad nacional.9 Desde un ejecurricular con asignaturas centrales como religión, historia sagrada, historiacívica y urbanidad, a lo que se agregaba el rezo frecuente en clase, la izada dela bandera y el canto del himno nacional, se esperaba que los niños bebiesenvaloraciones sociales altamente positivas sobre su patria, sus héroes ycongéneres, y sobre las autoridades vigentes.

Con frecuencia se ha dicho que el componte de instrucción de los Planes deEstudio de la época de la Regeneración se quedaba en la mera especulación.Pero no. En esa época se planteó la necesidad de una instrucción prácticaligada a un necesario progreso técnico económico. No fue éste el asunto centralde la discusión sobre la "cuestión educativa" sino, más bien, el ligado a losvalores subyacentes al modelo pedagógico, el respeto absoluto a la autoridaddel profesor y al imperio del magíster dixit, el dogmatismo y la más estrictadisciplina. Digamos que en esa época el aparato educativo y aún los Planesde Estudio empezaron a modernizarse, pero sin entrar en la modernidad. Elmodelo era el Presidente Reyes: mucho progreso técnico, muchamodernización capitalista pero sin facilitar el acceso a la modernidad. Comodecir, mantener intenso el eje curricular religión-historia patria- instruccióncívica y urbanidad, abrirse a nuevas disciplinas prácticotécnicas, pero todoello inscrito en una ideología educativa dogmática y en un manejo institucionalautoritario y disciplinario de los educandos.

8. Vásquez, Edgar. Historia de Cali. Op. Cit. Pgs 164 y sgts9. Silva, Renán. Op. Cit. Pg. 7


Veamos un solo ejemplo. Fiel a uno de los principios de su apuesta educativa,el de encargar de la educación a organizaciones privadas, a las Comunidadesreligiosas, sobre todo, en 1889 el Gobierno trajo a Cali a los Hermanos Maristas.Venían con el encargo de dirigir uno de los Colegios más santanderinosrepublicanos del siglo XIX, El Santa Librada. El hermano Hermancio fue suprimer rector, "enérgico pero culto, escribió de él Andrés J Lenis que fue sualumno, difundía en su redor un ambiente de cariñoso y espontáneoacatamiento. En él la prudencia era energía y el don de mando suave yugo.Cuando se presentaba en las aulas para hacer observaciones, el silencio de losalumnos se hacía tangible y ponderoso." 10 A Hermancio lo acompañaron seishermanos más. El Secretario de Gobierno del departamento del Cauca, conexpresa autorización del Ministro de Instrucción pública, hizo entrega oportunadel "colegio con todos sus enseres, pudiendo hacer en aquel (en el edificio)las modificaciones que estimen convenientes". Los Hermanos secomprometieron a dar, de un modo gradual, 21 materias encabezadas por"Religión e Historia Sagrada". Se trataba de un Plan de estudios equilibrado,entre tradicional y práctico instrumental, destacándose en este segundo ejematerias como, topografía y agrimensura, contabilidad, y nociones de industriay comercio. A los hermanos, se les otorgó la facultad de "adoptar los textosque juzguen más convenientes". Cuenta Andrés J Lenis que cuando les hicieronel examen clasificatorio, él, al observar al hermano evaluador, pensó que éstese estaba diciendo para sus adentros, "¿Por qué no estarán estos muchachoscon el busto desnudo, cubierto lo pudendo con taparrabo y luciendo en elpellejo pintorescos tatuajes como sus pasados antropófagos? '.11 Ese examenpreparatorio aunque recogió cuestiones sobre gramática, geografía yaritmética, estuvo muy centrado en religión e historia sagrada. Esto no obstante,Lenis avaló el carácter docto y moderado de esos hermanos., que sólo seestremecían cuando algún alumno se atrevía a preguntar, con dudas, sobrecuestiones de dogma, "recuerdo que un día, escribió el famoso cronista caleño,en los momentos en que nos hablaba de los dioses indios y explicaba laformación de la Trimurti, con sus tres personalidades que constituyen el diossupremo: Brama, Vichnú y Siva, algún alumno ingenuo lo interrumpiódiciéndole: 'Hermano, de esa creencia , posiblemente, han tomado la idea dela Santísima Trinidad..!". El religioso enrojeció, una ola de sangre anubló susemblante; pensé que iba a estallar en cólera; pero reprimiéndose, y sin palabrasduras y agresivas, explicó la paridad de las dos explicaciones en tono casibenevolente:-'Dios ha permitido siempre que los hombres, hasta en el estado

10. Lenis, Andres J. Op.cit.11. Idem. P.57


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salvaje, tengan un vislumbre de las grandes verdades eternas'. Luego, en calma,reanudó su parlamento".

Fue así como en el marco de la subcultura educativa dominante durante laRegeneración esos hermanos, cuya llegada había causado novedad en el burgocaleño, tolerantes en las reacciones temperamentales, de modo intolerante ydiplomático imponían 'su norma de fe: Magíster dixit'.

Digamos algo sobre lo académico y lo extra-académico en la Escuelaprimaria de la primera década del siglo XX. Casi todos los seres humanosrecordamos la Escuela de la infancia por los métodos con nos metían lainstrucción, así como por las experiencias vitales en ella vividas. "En esostiempos los juegos de la juventud eran las bolas de cristal o canicas, la rayuela,los chanclos, el trompo, el balero, y diariamente se asistía a misa, se rezaba elrosario y las clases se iniciaban con una oración. La asistencia a misa 'enuniforme' era obligatoria y en las fiestas patrias - 20 de julio, 7 de agosto, 12de octubre y 11 de noviembre- los Colegios y Escuelas "asistían en corporacióna desfiles y a las celebraciones en la Plaza Caycedo, portando banderas yuniformes de gala, con el propósito de crear efectos patrióticos e inculcarrespeto por la Bandera e Himno Nacionales".11 Por algo, el paquete másimportante de materias lo constituían Religión e Historia Sagrada- recordaral Padre Astete-, Educación Cívica - "salud adorada bandera que un día/batiste tus pliegues allá en Boyacá'- y Urbanidad- todavía arrastramos en elcaletre al venezolano Carreño-. Ese paquete en su conjunto era el que cadadía conectaba a los niños con la vida cotidiana modelando la conducta yatajando o animando los impulsos vitales. Era y funcionaba como un informalCódigo infantil que, aunque también se expresaba en conductas externas,ante todo y sobre todo, modelaba la subjetividad de la niñez. Esto no obstante,un librito, 'La Alegría de Leer' ideado por Evangelista Quintana, todavíareproduce en muchos adultos la estética y el placer de la Palabra, dicha oescrita. Antes de la aparición de este sabroso texto, a la 'palabra' se entrabacon el llamado método Palmer que "se iniciaba haciendo largas planas depalitos y círculos". Esto en algunos casos, porque en otros predominaban loscoscorrones.

En la Escuela, en general, la época más angustiante era la de los exámenesprevios llamados 'sabatinas' cuando el para-educador central era el párroco.A ellos también asistían el Alcalde, el Inspector Escolar, los padres de familiay todo el curioso que quisiese. A esos exámenes se iba con zapatosdomingueros, y quien más preguntaba era el cura párroco que se preocupaba,sobre todo, por precisar cuánta historia sagrada tenía cada uno en la cabeza.En esa época, al actual computador lo reemplazaban los lápices y el tintero.En éstos, acumulada, se encontraba la información, sólo que para obtenerla


había que aprender a manejarlos con la ayuda del profesor y de una largaregla represiva y de sus coscorrones. El manejo del tintero, constituía unverdadero drama, "los tinteros, recordó unos de los asistentes a las tertulias dela Cámara de Comercio, se llevaban colgados y amarrados con una piola y seles colocaba una especie de ruana que servía para limpiar la pluma. Todo ellooriginaba que la mayoría de los alumnos anduvieran con los dedos y ropasmanchadas con tinta".12

Al correlacionar educación y vida presente y futura, esto escribió unintelectual orgánico de la época, Ezequiel Gamboa Young, en julio de 1910,'La religión es el verdadero fundamento de toda instrucción y de todaeducación. Por mucho que un hombre se distinga en las ciencias, si no tienesentimiento religioso podrá excitar el aplauso de las gentes pero no alcanzarconsideración verdadera".13

Fue así como sobre la niñez, y, sobre todo, sobre ese libro mental para vivirla vida que llevamos todos en la cabeza y que en la actualidad denominamoscultura, cayó el peso de la subcultura ciudadano religiosa vigente. Fueronotros tiempos y otros horizontes de vida, vale, decir, otra fue la Culturaeducativa. Esto no obstante, hace cien años, ésta también valoraba unaeducación inscrita en procesos y dinámicas de formación de ciudadanía.

2.7 Se aventuraban en excursiones a los Farallones de Cali

12. "Tertulias del Viejo Cali" .Cámara de Comercio de Cali. Educación, Cap.X. Op.cit. Pgs. 139-15113. Idem."


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"Tiempos hacía que sentíamosverdaderos deseos de hacer unaexcursión a los picos conocidoscomo los Farallones de Cali". 'Allí,extasiados, descubrimos tres climas ytres vegetaciones'. (Texto escrito por los excursionistas)

Finalmente, no nos privemos de esta Excursión a los Farallones de Cali dondelos excursionistas, extasiados, al pasar por tres climas observaron y disfrutaronde tres vegetaciones distintas He ahí aquí un bien logrado, aunque, parcialrelato de tan interesante excursión (1):

"Cuando tanto se habla en Colombia de progreso material...; cuandodiariamente se habla de la introducción de nuevas industrias, creemos que noserá despropósito, si a la vez que hacemos una pequeña relación de nuestra


excursión, damos alguna noticia de una empresa que atañe muy cerca a Cali,y que sin ruido ni ostentación se está llevando a cabo en el corazón de losFarallones de Cali.

Tiempos hacía que sentíamos verdaderos deseos de hacer una excursión alos picos conocidos con el nombre de los Farallones de Cali…Pudimos realizarnuestro anhelo gracias a la amistosa invitación que nos hizo Don GuillermoChávez, para bendecir el molino instalado en la mina de oro que tiene enexplotación en la falda oeste de la Cordillera occidental de los Andes…

Hermosa es, en verdad, la perspectiva que de lejos presenta la cordillera…susmúltiples picos, todos de forma cónica, parecen centinelas gigantes que puestossobre una elevada y fuerte muralla custodian día y noche…Calculamos quede Cali a la mina del Socorro hay una distancia de 40 a 45 kilómetros, puesinvertimos cerca de ochos horas en el viaje. Durante la travesía no noscansábamos de mirar la magnificencia de una naturaleza salvaje que sepresentaba ante nuestros ojos con la rica y exuberante vegetación que ofrecenlos trópicos: árboles gigantescos que parecen desafiar los picos de las cordillerasdonde nacen; helechos de extraordinaria grandeza, que recuerdan alexcursionista las primeras épocas de vegetación de nuestro globo, y hermosasparásitas que si llenan de admiración por la belleza de sus colores, robanparticularmente la atención por lo caprichoso de sus formas. A todo esto, quehubiera inspirado al hombre menos poeta, hay que agregar la topografíaparticular del terreno por demás accidentado y que ofrece al viajero yaprofundas quebradas en cuyos abismos se oye el lejano rumor de las aguas,ya hermosas cascadas que recrean la vista; aquí un precipicio, más alláelevados riscos o peñas que parecen desplomarse; y mientras tanto hay que irascendiendo siempre por una cordillera que tiene tres mil metros de elevaciónsobre el nivel del Pacífico, pudiendo observar el excursionista, durante elascenso, que desde el pie de la Cordillera cambia tres veces la vegetación,debido, sin duda, a las tres diferentes temperaturas que dominan en la zona lasierra. No se cansa la mente de admirar las grandezas de la naturaleza en taleslugares; pero al llegar al punto llamado Bellavista, y después en la cima mismade la Cordillera se puede espaciar la vista por permitirlo el desmonte hecho enla primera y a causa de la elevación de la segunda, no podemos menos delanzar una exclamación al ver el hermosísimo panorama que se presenta.Nada más bello habíamos contemplado, que el paisaje ofrecido a nuestrosojos ese día. A nuestros pies se divisaban los montes y las alturas de Pichindé;los picos conocidos por peñas blancas y también con el nombre de peña delmuerto a los montes donde el jaguar o tigre, el oso y otros animales son losúnicos moradores de estas selvas…

Después de haber contemplado llenos de entusiasmo tan hermoso panorama,


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empezamos a descender hacia el Pacífico para admirar otro paisaje no menosbello aunque de muy diferente orden, pues si bien se aprecia a nuestra vistauna exuberante vegetación…eran ya plantas y árboles gigantes que habíanllamado nuestra atención, en la falda este de la cordillera, sino más bien ungénero de arbustos y otras especies vegetales para nosotros desconocidas. Envez de las altas cimas de la Cordillera central, del nevado del Huila, y delhermoso valle caucano, que poco ha contemplábamos mirando hacia el oriente,veíamos ahora una vasta serie de sierras y colinas que enlazadas formandoestribaciones de los Farallones, iban como escalonándose hasta el nacimientode las selvas del Chocó, aparecen como selvas interminables; más allá, yperdiéndose ya en el horizonte, el mar de Balboa, la isla Gorgona y la bahía deBuenaventura, todo lo cual ofrece uno de los más pintorescos panoramas quepuedan admirar los ojos, panorama que aumenta en hermosura cuando aldeclinar el día y próximo el ocaso del rey de los astros, parece sumergirse enlas aguas del Pacífico que tiñe en mil variantes colores las nubes, que a su vezdibujan las formas más caprichosas…

Después de casi una hora de descenso llegamos a las minas de oro, principalobjeto de nuestra excursión, y habiendo admirado las maravillas de lanaturaleza, o hablando con más propiedad, de Dios, íbamos a ver las obras delhombre que hace esfuerzos de gigante para luchar con su naturaleza. Parallegar al molino situado al fondo de la quebrada Santa Isabel, es necesariobajar a pie por el camino abierto en una especie de derrumbadero y quehaciendo zigzag desciende hasta el lavadero de oro. Aquí es dondeprincipalmente échase de ver la enérgica voluntad de los señores Chávez eEastman y basta examinar con alguna detención las obras que se van llevandoa cabo, para tener la persuasión de que son energías las que faltan enColombia…. 1

2.8 Y en materia de juegos y de construirse un medio ambiente sano ysaludable, ¿qué hacían ayer y qué hacemos hoy?

Ahora un poco de paso, invitamos a todos, niñas y niños de Cali, para quevayan a las cafeterías de sus respectivos colegios y verifiquen cuáles de estossabrosos 'mecatos' se continúan exhibiendo para la venta en sus vitrinas,

"Colaciones, Bananas, Bombones, Bocadillos, Veleños, Bizcochuelos,

1. Revista Caucana, Cali, 1 y 3 de octubre de 1908. ( El texto presentado fue elaborado por uno de losexcursionistas)


Chancaca, Chancarina, Cucarachas,Conservadores, Chocolatines, Cucas,Cuaresmeros, Cucuruchos, Gelatinas,Dulce de guayaba, Brevas confitadas,Obleas, Melcochas con maní o corozo,Cocadas, Gauchos, Liberales, Panderos,Pandebonos, Pandeyucas, Pandehornos,Pirulíes, Rosquillas, Suspirosy Empanadas de Cambray…".Y también los invitamos a contrastar, desde esta época de juegos robotizados,

muchos de ellos muy sabrosos, cómo se divertían sus infantiles conciudadanosde hace un siglo jugando a las

"Bolas de cristal o Canicas,La Rayuela, los Chanclos,El Trompo, Los Baleros,Las Cometas…"o 'deslizándose por una de las faldas de los mangones de San Antonio

sentados o estirados sobre cueros, hojas de palma o tablas.' Y ya que hablamosde cometas, como para recordar el lindo verso de Luis Vidales, "Fíjense si porallá en su cielo/están las cometas que perdí cuando era niño".

Otro interesante ejercicio podría ser el que en las clases de Ecologíaconfronten, en lo que a movilidad y medio ambiente limpio se refiere, laplácida y bucólica tranquilidad de esa aldea en la que en 1913 sólo había doscarros…

No se trata de confrontar para divertirnos,burlarnos o añorar sino, sobre todo y antetodo, para continuar aprendiendo a vivireste dificultoso pero fascinante mundo actual.Por estos años del 2009, los del calentamiento global, los caleños ya no

sabemos qué hacer con el volumen de carros que circula por nuestras todavíaestrechas calles e insuficientes autopistas expeliendo a todo segundo dióxidode carbono.

Pues bien, como contraste anacrónico, digamos que en 1913 por las callesde Cali circulaba un solo y único automóvil y que, en 1959, por sus avenidastrepidaban ya 16.809 automotores. Se trataba de un "Reo", de color negro,conducido por el ciudadano alemán Ernesto Seyfardh, cojinería de cuero yuna bocina aguda, que, al escucharse a varias cuadras de distancia, impulsabaa bestias y transeúntes a la más obligada carrera. Lo había importado DonAlfonso Vallejo, y, en medio de múltiples dificultades, lo habían traído entren, con sus partes empacadas en cajas, hasta Mulaló en la parte baja de laCumbre. Enseguida, habían subido las cajas al pequeño tranvía que unía a


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'¡Qué Villa tan sana y saludable! En1913 en Cali no había sino dos carros.La gente nunca había visto unarmatoste similar…Cuando sonaba su bocina ciudadanosy mulas, despavoridos, salíancorriendo.'

Primer carro en Cali


Cali con Puerto Mallarino…"no se trataba de un tranvía de mulas ni de untranvía eléctrico. Las cajas fueron transportadas en un vagón halado por unpequeño trencito movido a vapor que poseía el deslumbrante nombre de'tranvía de Cali '". A los pocos días el automóvil se dedicó a recorrercontinuamente, ida y venida, la única calle del poblado que no tenía acequiahaciendo el trayecto entre La Merced y San Nicolás donde terminaba la aldea.Enorme fue la sensación que despertó el carro importado por el Señor Vallejo.Entre los caleños, nunca habían visto un armatoste similar. Hasta entonces,como relató Andrés J Lenis, nadie había podido imaginar un aparato así, querodase por su propio impulso movido por unos fierros, que le daban vueltas alas ruedas. Unos meses más tarde se formó una empresa que importó otroautomotor. Fue un FORD. Pero, efímera fue a la vida de esta empresa, porque


un día del mes de agosto de 1914, en la carrera 5ª con calle 12, Cali presencióel primer accidente automovilístico de su historia. Por chambonería del chofer,el cartagueño Jerónimo Castillo, el auto se estrelló sobre la pared de la casade Doña Inés Camacho de Ocampo. Hubo cinco heridos, tres de gravedad,entre ellos el chofer y Don Ulpiano Lloreda González, que pasaron variassemanas en el Hospital de San Juan de Dios.

2.9 También se iniciaban en el debate ciudadano

Hoy sabemos con mayor certeza que el habitante de la ciudad que se hahecho sujeto social ciudadano, a todo hora debe reivindicar su participaciónen los asuntos centrales de la polis. Otro asunto que en la actualidad es materiade permanente debate, es saber si existe una opinión pública o si, por elcontrario, lo que por ella entendemos no es más que la opinión de los mediosde difusión. Hace cien años, los caleños se iniciaron en importantes debatesciudadanos, pero casi siempre lo hicieron o motivados por los artículos delos pocos periódicos que existían o porque éstos eran receptivos a las demandasy reclamaciones que, sobre distintas materias, hacían uno u otro ciudadano

Veamos algunos ejemplos. Primero, el debate sobre la licitud o no licituddel baile.

Sucedió el 31 de diciembre de 1908. Don Jorge Pineda, dueño de El Gran Club, habíaorganizado un suntuoso baile. "De este modo, narró Andrés J Lenis, los concurrentes a la fiestaesperarían, en alborozada vigilia, entre alegres músicas, animados diálogos, tintinear de copas yvariada movilidad de danzas, la hora inicial del año-nuevo". Al baile "asistieron damas y caballerosde lo más selecto de este medio social" Hasta ese momento el baile había sido legitimado en Calicomo algo corriente, normal y sencillo. "Jamás habíanse hecho reproches a nuestras mujeres,escribió Lenis, un liberal republicano y tolerante, por lo tanto, por el solo hecho de concurrir aestos esparcimientos". El propio clero había aceptado el baile como necesario para eldesenvolvimiento de la vida ciudadana. Esto no obstante, un representante del sector regresivodel Convento de San Francisco, se lanzó lanza en ristre a la palestra. Se trató del Padre AlfonsoMaría Morquillas, religioso español, que, secundado por un grupo de frailes peninsulares y poruna cohorte de beatas, montó en santa cólera y puso a circular un folleto bajo la pregunta, ¿El baileserá lícito? En ese folletín se hacían duras y acusadoras insinuaciones contra los asistentes albaile del Gran Club, "Por de pronto, escribió Morquillas, tenemos setenta mil pesos ($70.000.00)que han cambiado de dueño, amén de los gastos en trapos, cosméticos y otros menjurjes; unanoche de claro, que diría Cervantes.; exquisitos baños termales y por ventura algo que consultara los discípulos de Hipócrates". Para el reverendo, de las miradas entre personas de ambos ysexos y la cama había la más lógica continuidad, "La vista, escribió, se recrea en miradas nadaconformes a la honestidad; el oído se lisonjea con melosas y tiernas palabras, que en unión de losdulces sonidos de una música afeminada hieren las fibras y tocan las cuerdas más delicadas de uncorazón predispuesto a la ternura y al amor. En tal situación surgen pensamie ntos en disonanciacon el deber y con el honor; ofúscanse las luces del entendimiento; se ahoga el grito de laconciencia; desaparece la idea de lo que debemos a Dios y a nosotros mismos; hablan con energía


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las pasiones, y dejándonos llevar dulcemente por lo que tanta suavidad nos seduce, se pierde lainocencia…a la vez que nuestro ángel tutelar vela su rostro para no presenciar la fealdad que llenanuestra alma".

En resumen, de acuerdo con los santos de la iglesia y con el reverendo Morquillas el baileen sí era moralmente condenable, pues los exegetas habían dicho que "los mejores de los bailesno son buenos, y encierran grande peligro cuando intervienen personas de ambos sexos". Ellibelo del padre Guardián cayó en Cali como una bomba explosiva. Hubo hojas volantes yprovocó un debate público alrededor de las tesis del Torquemada criollo. En medio del debate,Morquillas caracterizó ese baile concreto como asociado a una moralidad de clase, y dijo que sipara algunos de los participantes en el debate en ese baile no había habido "más que virtud ymoralidad", había sido porque el evento se había realizado "en los barrios altos de la ciudad"; peroque si se hubiese realizado en las localidades bajas, realizados por personas no honestas o quebailasen "con maneras indecentes", lo habrían tenido por ilícito. Con motivo de tanto agite, todoel mundo en el poblado se envolvió en una semana de dimes y diretes. Conmocionados todos porel tono de ese debate, los más honradamente pacatos, pudieron pensar, como precisó Lenís,"¿Cómo pudieron estos cristianos de Cali atreverse a bailar?". Esto no obstante, Don MarianoArguelles, uno de los polemistas que le había salido al paso al Padre Guardián, acusó, segúnLenis, " de imprudencia al reverendo franciscano por el lenguaje empleado en sus ataques contrael baile , y por la crudeza y escabrosidad de las citas teológicas, sobre todo; y sostuvo, asimismo,que había notoria injusticia en tal intervención, tendiente a denigrar e impedir unas fiestas muysimpáticas, singularmente movidas, aceptadas sin reparo en toda sociedad culta, e'indiscutiblemente honestas' ". De cara a este suceso, un periodista de la época, un generador deopinión pública como decimos hoy, ubicó, de modo sano, el papel de la palabra en las discusionespúblicas ciudadanas. Fue el caso del ya citado Don Mariano Arguelles. Así adelantó el problemade la relación entre la verdad y la palabra, "La forma, escribió en El Correo del Cauca, es decir ellenguaje en que está escrito el folleto y los términos de que se vale el Padre Alfonso parainsultarme, los dejo a estimación de la sociedad sensata y pensadora. Ella comprende que insultosno son razones, y que quien a dicterios acude evidencia que de su parte no están ni la verdad nila justicia. La verdad puede indignarse, pero serena y fuerte por sí misma, nunca emplea el lenguajeprocaz de la sinrazón".'El Correo de Cauca', por su parte, recogía las miradas críticas de la

ciudadanía sobre las conductas de las autoridades municipales. Le escribo,señaló un lector, para "decirle a Usted que por estos lados de la Posada del malabrigo, no está la situación mejor que en otros puntos de la república. Y sabeusted qué es lo que hay! Aunque parezca paradoja, lo que hay, es que no hay.No hay café, no hay cacao, no hay billetes, no hay trabajo, no hay nada; perosí hay miseria. Mientras tanto, sentimos congoja en el espíritu, pero ¡hay!, haymúsica y con ellas nos alentamos, hay periódicos y con ellos nos animamos,hay libros, y con ellos vivimos".

A veces pasamos unos sustos madres, pues al salir a la calle vemos en lasparedes unos grandes letreros que dicen: Pueblo, a matar el Alcalde; muera elAlcalde, muera, muera, y como esto es horripilante y no podemos contenernuestros nervios nos decimos: En qué tierra vivimos? - Habrá matasiña!.


Pero pronto pasan los días y con ellos vemos que los escritores de la murallahan perdido el tiempo y su carbón, que el susto pasó, y que nos vamoscivilizando…no señor, que somos gente muy civilizada!

Cuánto gusto nos ha dado la noticia que ha llegado a la Posada del malabrigo, de que ustedes tienen ahora un buen Alcalde, pues ya se pude ver a laSultana del Valle limpia como tacita de plata y andando todo como debe ycomo convino. Me parece que ahora pagaremos las contribucionesvoluntariamente porque veremos que ellas se invierten en el ornato de lapoblación.

Como estamos en tiempos un poco peligrosos en orden al orden público,suplicamos a quienes nos lean que no vayan a creer que creamos que estamospor estos andurriales en asuntos revolucionarios…Como íbamos diciendo,somos progresistas, y si hoy somos reyistas decididos, como cuentan quealguien que decía que era un conservador toda su vida, liberal entusiasta yobandista rematado, casi que casi, estamos por decir que, aunquerevolucionarios, por inclinación, somos por este tiempo reyistas decididos…ycuántos no serán de nuestra Escuela? Oh! Caracteres…¿A dónde sois ido?

Como estamos en época que llamará la historia de Concordia Nacional, senos tachará de que queremos alguna Secretaría si hemos de decir alguna fraseculta de aplauso a la administración del Dr Molina, quien aun cuando enachaques de política y de Ferrocarril trató de contentar a todos sin contentar anadie, es un buen organizador de la Hacienda Pública, y emprendió en lacomposición de los caminos, cuya sola nota es suficiente para merecer biende la patria….".

Finalmente, en esa época de transformación del espacio físico urbano, hubofuertes debates, recogidos y auspiciados por los periódicos, sobre asuntos deinterés público. Tal fue el caso, por ejemplo, de las reacciones que provocóun impuesto a la plusvalía que habían obtenido algunas edificacionesfavorecidas por el mejoramiento y embellecimiento de las calles. Excelenteocasión ésta que se nos presenta para contrastar las reacciones de ciudadaníashistóricamente distintas de cara a problemas de interés público. Ocurrió quealgunos de los favorecidos por las obras pero afectados por el impuesto,protestaron y preguntaron por el soporte jurídico de la medida en una coyunturaen la que el presidente Reyes acababa de decidir que el impuesto producidopor ciertos caminos se dedicase al mejoramiento de las calles de los poblados.De todas maneras, el Alcalde mantuvo vigente la decisión del impuesto devalorización.


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'En 1909 hubo un conflicto entre elAlcalde y un ciudadano que fuetratado mediante un adelantohistórico de la pedagogía de las'posaderas" y una muy contrita yarrepentida confesión cristiana"

3 GENERABAN CONFLICTOS Y, DE ALGÚN MODO, LOS TRATABAN

Recordemos, por ejemplo, cómo se resolvió un conflicto en 1909 entre unciudadano y el alcalde de la localidad. Ocurrió que el Alcalde Antonio Rivera,que había evidenciado un enorme interés por los intereses públicos, pormotivos de contratos con el municipio, tuvo un duro altercado con DonEnrique Vergez, ciudadano francés, avecindado en la aldea desde muchotiempo atrás y casado con una dama caleña. Palabras iban y palabras venían.El alcalde mantenía la cordura, pero el francés fue entrando en cólera y lesoltó unas frases atravesadas y envenenadas. "Vea, Don Enrique, le manifestó,el alcalde, lamento que usted se coloque en situación tan desairada, pero meestá poniendo en el caso de mandarlo a la cárcel". El francés que escuchó'cárcel' y le soltó la palabrita, que todo extranjero aprende y dice sin ningúntrabajo. Acto seguido, el francés se agachó inclinando el busto hacia el sueloy, con un súbito movimiento, se desabrochó la hebilla del pantalón y "le mostróal alcalde todo el volumen desnudo de sus enormes posaderas". Fue así,como el francés, con ese acto simbólico, se adelantó en un siglo a nuestroactual Antanas Mockus con su pedagogía de las nalgas. El alcalde se quedóatónito, se le suspendió el habla mientras Vergez, subiéndose los pantalones,salía como un huracán. Más temprano que tarde, envió a un mediador, a uncuñado suyo, que era un comerciante muy conocido en el medio. Don Antonioestaba muy molesto con ese incidente. Esto no obstante, examinada al detallela situación, el Alcalde propuso una solución, más bien, teológica del conflicto,"mire, Don Ricardo, le dijo al mediador, aparte del desacato personal, que yoquiero pasar por alto, esto entra más bien en los dominios de la teología queen los del Código penal; de tal manera que lo mejor que puede hacer el SeñorVergez es confesarse para que lo absuelvan de ese gravísimo pecado".

Como se podrá observar, se trató de un conflicto entre una autoridad y un


ciudadano, resuelto o tratado de acuerdo con las lógicas de la Cultura ciudadanareligiosa que era la dominante.

Pero, en esa época también hubo conflictos, interinstitucionales, sobre todo,que se quedaron sin un tratamiento humanamente enriquecedor, pues seresolvieron evaporando el conflicto sobre la base de un acto de poder. Veamosun ejemplo al respecto.

Fue en el año 1910. Al Cabildo de Cali, tras muchos años de dominiohegemónico sobre él por parte de los conservadores inspirados en laRegeneración, tuvo acceso un grupo de llamados neorrepublicanos que sepropusieron sacarlo de la postración en que había caído en los últimos cincoaños. Así caracterizó Andrés J. Lenis a este grupo de tolerantes, del que élhacía parte, "el republicanismo, en efecto, preconizaba un espíritu de concordia,dijérese, de armonía entre gatos y perros…la voz de la prudencia, lanzada porel Doctor García Aguilera, no pudo contener la impetuosidad de JorgeZadwasky, la fe inconmensurable del chato Buenaventura ni el romanticismolírico de Lenis, seguidos por la buena voluntad de Don Guillermo Borrero,Don Ricardo Nieto, Don Rubén Ordoñez". Pero, en ese Cabildo "admirable"en el que neorrepublicanos, el anterior grupo, y conservadores (Francisco L.Lotero, Juan de Dios Restrepo Plata, Julio Córdoba, Marcelino Calero R,Samuel Benítez y Guillermo Borrero A ) hicieron alianza para sacarlo de lapostración, se presentó un conflicto ideológico-institucional muy fuerte, quese congeló no por la vía del dialogo y el debate, como buscaron losneorrepublicanos, sino, más bien, por la de las relaciones institucionales depoder. Ocurrió con motivo de la elección de Don Enrique Castellanos, liberalmuy conocido y respetado en el ambiente social, como Comandante de laPolicía Municipal. Un Acuerdo municipal le había otorgado al Cabildo esaatribución. En el contexto de ideas de la época, los conservadores no vieroncon buenos ojos que un liberal tuviese bajo su dirección y control el aparatocoercitivo local. Entonces, el Secretario de Gobierno de la Gobernación,Ignacio Rengifo B, paladín de la causa conservadora, desconoció de plano lafacultad del Cabildo para efectuar esa elección. El Alcalde del municipio,Ramón Carvajal, presentó renuncia y en el Cabildo se armó la gran bronca. ElCabildo, de mayoría neorrepublicana, sostuvo a todo trance la legalidad deese nombramiento impulsando un sólido debate al respecto. De todas manerassus tesis se quedaron en el vacío cuando El tribunal de lo ContenciosoAdministrativo evaporó el conflicto por la vía del poder institucional almodificar, casi por completo, el plan orgánico de la policía municipal.


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'La Construcción de lo públicociudadano: de La Plaza de laConstitución al Parque Caicedo'.

Veamos cómo el caso más importante estuvo asociado a los reiteradosesfuerzos, desplegados entre los finales del siglo XIX y la primera década delXX, por transformar la Plaza de la Constitución, sitio del mercado sabatino,en Parque Caycedo como espacio público ciudadano por excelencia. No enuna sino en muchas ocasiones un amplio sector de la ciudadanía colaboró yacon una ya con otra de las obras que, de modo progresivo, le fueron dandoforma al nuevo espacio. Fueron muchos los ciudadanos que, desde suscondiciones pecuniarias, colaboraron con las múltiples colectas que se hicieronpara financiar la iniciativa.

Importa resaltar ahora algunas críticas que, desde Popayán, se le formularona esta iniciativa. En julio de 1905 el periódico "Paz" de Popayán recogió elcontenido de una "Nota Suelta" en la que, tras recordar que en Europa y EstadosUnidos los parques públicos eran para el Público, y que "allí los desheredadosde la fortuna encuentran cómo tomar el aire y el sol que no tienen en sushabitaciones y donde dilatan sus espíritus que necesitan algo más que lasestrechez de las fábricas y talleres", en cambio, "se nos ha dicho de una ciudaddonde al parque o jardín público sólo dejan entrar los días de retreta a laspersonas de cierta condición". Los firmantes de la nota, al calificar esa situacióncomo inusitada, anticristiana, inhumana, salvaje y contraria a los sentimientosrepublicanos, terminaron señalando que la antigua aristocracia españolasiempre había mirado por el bienestar de los desvalidos y que ahora "qué malquedaba en su lugar una burguesía con privilegios odiosos otorgados por lacalidad del vestido. Si el jardín proyectado en esa ciudad, concluyeron, diere

3.1 Participaban en la construcción de espacios públicos ciudadanos


lugar a una cosa semejante que se quede en proyecto". Esa ciudad no era otraque Cali y la burguesía aludida era la clase dirigente de esta ciudad. Sin demora"El Correo del Cauca" recogió el guante destacando los inconvenientes detodo género y las erogaciones que habían tenido que hacer para realizar laobra "varios caballeros caleños y otros avecindados en la población" que"concibieron la feliz idea de hacer un parque en la Plaza de la Constitución".

"Las familias honradas de los artesanos, anotó el periódico, tienen libreentrada al parque y mal podríamos impedirle su acceso, pues que la honradezy el trabajo son los únicos pasaportes en las sociedades republicanas". Esto noobstante, según el editorialista, existían unos enormes peligros: que "nuestrasfamilias escapen siquiera de la presencia de las Margaritas Gautier quedesgraciadamente pretenden ocupar puesto de honor en esa clase deespectáculos y que el rapazuelo malcriado no profiera delante de las damassus vocablos licenciosos".

Esto no obstante, la historia contemporánea de Colombia nos demostraríacómo casi todos los esfuerzos que se han hecho en el país por construir lopúblico, han estado teñidos de una buena dosis de patrimonialismo, vale decir,de 'apropiación privada de lo público'. Fue así como en 1910, alguna fracciónde la aristocracia caleña pensó que, de muchos modos, la Plaza Caicedo era"parte de su patrimonio personal" y que, por lo tanto, podía impedir el libreacceso a él a ciertas categorías de la población.

Sobre las distintas dimensiones de la vida cotidiana de los caleños de hacecien años, por economía de espacio, sólo hemos podido presentar resultadosen relación con algunas de ellas; esto no obstante, no podemos terminar esteacápite sin contarles cuatro cosas: primero, que los inicios del actual "DeportivoCali" se remontan al año 1908 cuando por vez primera se jugó fútbol en lapequeña aldea, que tuvo sus iniciales canchas en los mangones de Galilea,Versalles, Centenario, San Antonio, Gualí y la Chanca. Los colores del CaliF.C. fueron rojo-verde y rojo-blanco con pantalón blanco. Entre los primerosjugadores estuvieron los señores Rafael González Rebolledo, Nazario, JuanPablo y Pilo Lalinde. Uno de los organizadores fue Raúl Ayala Herrera, quienfundó el "Cali-Fútbol-Club", trajo de Costa Rica el primer balón y esbozó labandera y el escudo del equipo. Este fue bordado por la señorita caleña doñaMaría Francisca Borrero. Segundo, que el 17 de septiembre de 1911 se realizóel sorteo ordinario de una Lotería de origen privado, llamada Lotería del Valle.Se rifaron quince mil pesos de la época repartidos entre cuatro ganadores,que apostaron al número 764.Tercero, que, aparecieron las bicicletas comomedio de diversión y, quizá, de actividad deportiva. Y cuarto, que, en esaépoca, los amoríos y enamoramientos se iniciaban en las sabrosas retretasrealizadas los sábados por la noche o los domingos por la tarde.


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4. CALI EN LA PRIMERA DÉCADA DEL SIGLO XX: ENTRE LOSINICIALES YBÁSICOS SERVICIOS PÚBLICOS, UNA EMERGENTECONCIENCIA CIUDADANA Y UNA ESPLÉNDIDA CELEBRACIÓN DELCENTENARIO

'En la primera década del siglo XX,los caleños empezaron a hacersesujetos ciudadanos inscritos endinámicas asociadas a la ejecución deun programa de Servicios públicos.'

Foto de la Planta eléctricaFuente: Archivo Fílmico y Fotográfico del Valle del Cauca


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4.1. Servicios públicos y estética urbana

Desde finales del siglo XIX, los esfuerzos de muchos empezaron a modificarel territorio urbano con importantes proyectos, casi todos ellos asociados auna demanda de servicios públicos, a una mejora notable en la presentacióndel poblado y a un esfuerzo sistemático por construir un espacio públicociudadano no estatal de carácter centrípeto, es decir, con fuerza para atraer yatrapar al ciudadano común.

Empecemos por este último proyecto, definido por un esfuerzo tesonero,de más de una década, por transformar la Plaza de la Constitución en Parque'Cayzedo' - así se escribía- en espacio público por excelencia. Ya lo dijimos,cruzada por muchos problemas estuvo esta iniciativa. Por ejemplo, no todaslas categorías de población colaboraron; hubo periódicos problemas definanciamiento, superados, en parte, mediante jugosas, para la época, colectasciudadanas; a un sector de la aristocracia se le salió su enfoque de Estadopretendiendo ver en el nuevo espacio 'un componente más de su patrimonioprivado'. Desde la época de la Colonia, la primera función de la Plaza de laConstitución había sido la de ser el sitio del mercado semanal. Allí se levantabanlos toldos para las ventas hebdomadarias. De modo progresivo, la Plaza fueasumiendo otras funciones, simbólicas (espacio para el parloteo imaginariosemanal), lúdicas (festividades cívicas, periódicas corridas de toros,improvisado hipódromo, retretas), religiosas (procesiones) y curativas (sitiodonde se podía acudir en busca de yerbateros o naturistas, chamanes yadivinos). Pero, no obstante, tantos tropiezos, en las Celebraciones del 20 dejulio de 1910 el Parque 'Cayzedo' fue inaugurado como el Primer Parque quetuvo la ciudad, vale decir, como el primer espacio público ciudadano porexcelencia.

Vale la pena recordarles ahora a los actuales caleños, que el Concejo de1913 anticipó la idea de hacer de las orillas del río Cali, con veinte metros deamplitud, un enorme y largo Parque Longitudinal, lo que quedó plasmado enel Acuerdo No 12 de 1913 "por el cual se propende el ornato, comodidad ehigienización de la ciudad destinando a tal objeto las márgenes del río y seprohíbe en ellas construcciones extrañas a tal fin…Debe arborizarse a lolargo del río en una amplitud de 20 metros".

Esta etapa de la Historia de Cali, la comprendida entre 1896 y 1915, puedeser considerada como la del gran esfuerzo sistemático por parte del Concejo,de la Alcaldía y de categorías importantes de ciudadanos, por poner a funcionarunos servicios públicos básicos en materia de un nuevo y más funcionalacueducto, de inicios del alumbramiento eléctrico, de transporte públicoconcretado en un Tranvía a vapor, de navegación fluvial por el río Cali, de


construcción de la Plaza de Mercado y del Matadero, de recolección ycremación de basuras, de iniciación del servicio de telefonía, así como deServicios Postales. También fue la etapa, sobre todo la de 1905 a 1910, de unenorme esfuerzo higienización y de notorio y notable mejoramiento de laestética urbana. Por otra parte, podríamos decir que en 1909 el Alcalde,Guillermo Triana, preanunció una Política municipal de salud cuando, paraatender a los subalternos más pobres, creó la figura de "El Médico del Pueblo",así como un Dispensario financiado con fondos del municipio, para suministrardrogas a ese sector de la ciudadanía.

Varias de esas obras se inauguraron durante los festejos conmemorativosdel Primer Centenario. Presentaremos y glosaremos en seguida esaprogramación aprovechando la ocasión para introducir algunos énfasis, quenos permitan ilustrar las hipótesis hasta ahora planteadas.

4.2 El Primer Centenario: una celebración ciudadana y republicana de sabor'grancolombiano'

En la Biblioteca Mario Carvajal, Sección Autores Vallecaucanos, de laUniversidad del Valle encontramos un librito de 178 páginas titulado'CENTENARIO EN CALI', que, por encontrarse, como papel, en delicadoestado de salud, debería ser reeditado por la Alcaldía, al lado de otros querecojan a los grandes cronistas del Cali de la época, bajo el título'BICENTENARIO EN CALI'. En ese texto están recogidas las conferencias-discursos, una buena parte de ellas no 'veintijulieras', dictadas durante esosfestejos, sobre todo, alrededor de la inauguración de obras públicas.Al traer a la memoria de sus 26.358 habitantes, la iniciación de los esfuerzospor construir un Estado, los caleños tiraron la casa por esa ventana marinallamada Colina de San Antonio. Fueron cinco días de celebraciones en losque se inauguraron obras, que apuntaban a un proyecto de gran ciudad.Interesante e importante resulta observar ahora, desde este presente del 2010,cuando las relaciones entre los países de la Gran Colombia pasan por su peormomento, cómo los caleños le dieron a esa recordación histórica un sabrosocarácter grancolombiano . Era Alcalde del poblado Don Alfonso Riascos Plataquien, con la Junta de Ornato y la del Centenario, fueron los gestoresinstitucionales de esos espléndidos cinco días. El 19 de julio, día de iniciaciónde los festejos, la Banda Militar recibió un nuevo instrumental musical y, actocontinuo, los estrenó tocando los Himnos Nacionales de Colombia, Venezuelay Ecuador. Esa noche, a las 8.pm, con un teatro Borrero "literalmente lleno delo que pudiera llamarse la flor de la sociedad caleña"- "jamás habíamospresenciado tal suma de bellezas, decorado tan artístico, conjunto tan agradable


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a la vista", escribió el cronista- se dio principio al concierto. Para abrirlo hablóun joven profesional, quien destacó que la independencia "no fue obra de undía, ni de "un hombre o varios, sino de todo un pueblo". Al abrirse el telón, un"cuadro mimoplástico, La Gran Colombia", produjo "estupefacción general:Tres reinas, las de Colombia, Venezuela y Ecuador, simbolizadas en la unidadde un solo rostro, produjeron en todos "el sentimiento consolador de quetodos, colombianos, venezolanos y ecuatorianos, somos hijos de unas mismamadre y, lo que es más aún, hijos también de un mismo padre". (El cronista)Las representantes de Buenaventura, Tulúa, Buga, Roldadillo y Cartago fueronun importante referente estético de esos festejos.Entre el inicial 'Cuadro Mimoplástico' y el último Acto, 'La Reina del Valle' sepresentaron obras de altura y de apreciable valor estético: treinta voces cantaronel Himno Nacional, la Orquesta ejecutó la obertura Sachauspiel de Bach y eljoven Alberto Carvajal recitó sus "Paisajes Vernáculos". Todavía los asistentesaplaudían, cuando el Gran Concierto de C. Saint Saens, ejecutado a dos pianos,impuso silencio. En seguida, la señora María Josefa García arrancó aplausoscon su canto de la romanza Julia de Tosti y doce niñas, acompañadas del niñoCarlos Rebolledo, cantaron "El Coro de las Cartas" de la "Marcha de Cádiz".Gratamente sorprendido quedó el público con los valses Libertad y Patria,obra del artista caleño Enrique Umaña, ejecutados por la Orquesta. No menorfue la sorpresa cuando la señorita Paulina Delgado, "con su voz mitad arrullomitad rumor de fuente", recitó "Hojas Secas" de Ricardo Nieto. Se asomóluego al escenario la niña Alicia Pineda para cantar el tango "La Gran Vía" ymuy aplaudido resultó el minuet bailado por doce parejas de niños de ambossexos. Con devoción se escuchó, por otra parte, "Óyeme y Calla", serenataobligada a dos flautas, obra del Señor Víctor M. Rueda. Con una salva deaplausos fue recibido enseguida Ricardo Nieto, quien recitó "Sueño Blanco",el duque de Gandía/seguido de cincuenta caballeros/salió al campo de cazacierto día/primaveral…/. Enseguida, Cecilia Correa "con maestría cantó ladifícil aria del tercer acto de la Opera Elixir de Amor de Donnizzetti. Lamerecida fama de que disfruta la modesta artista apellidada la 'mirla caucana'hace que no nos detengamos a elogiarla". (cronista) Finalmente, un grupo deniñas y niños- Angela Giraldo, Cecilia Borrero, Alfonso Llorente y CarlosRebolledo- bailó el KakiWalk Gran Club. Fue así, queridos niños y maestros del Cali actual como, la emergente elitede la época, representando a los subalternos, dio comienzo a las celebracionesdel primer Centenario con un acto de elite muy "grancolombiano".El día 20, como el anterior, los cañones tronaron a la alborada anunciándolesa aristócratas y subalternos que el esperado 20 de julio de 1910 había llegado.Y como que tronaron para recordarles que hacía ya cien años que, con las


armas en legítima rebeldía, los descendientes de españoles- con sus cohortesde subalternos como base social militar- le habían dicho al Estado colonialespañol que ellos por sí mismos podían y querían ser gobierno. Fue así comola dirigencia criolla inició el complejo proyecto de construir un Estado. Estono obstante, en 1910, lo que de Estado les había llegado del siglo XIX nohabía sido gran cosa a nos ser las distintas Constituciones, que habían acaecidocomo consecuencia de las ocho guerras civiles nacionales habidas duranteese siglo. La última de ellas, la más sangrienta y costosa de 1899, había hechodel Estado una enorme imprenta dedicada a imprimir millonarias sumas depapel dinero para financiar las guerras. Terminada la guerra en 1903, el GeneralReyes, como ave fénix, les había dicho a los colombianos que para poderhacer la transición a una sociedad capitalista, era condición imprescindiblereinventarse El Estado, puesto que, con lo que de Estado habían heredado delanterior siglo, no irían a parte alguna.Ese día, a las 8 a.m., antes de la solemne Misa, El Programa señalaba lainauguración de la Biblioteca Centenario. Se inició con 1800 libros entre ellos,así lo dijo la nota leída por el Bibliotecario, los "800 tomos obsequiados por elsimpático Instituto Literario". En este caso hubo un inteligente discurso delDoctor Mario Caicedo, quien finalizó así su intervención, "la vista de estoslibros, mostrará a nuestras mentes las armas con que debemos luchar en elsegundo siglo de nuestra vida libre." Al terminar al anterior acápite, hablamos de dos grandes empresas culturalesde Cali y los caleños, que son supervivencia del futuro en el presente, aunque,por desgracia, no muy vigorosa. De nuevo acudimos a todos Ustedes-estudiantes y maestros del 2010- para que, aunando voces, le digamos a laCiudad, a la Alcaldía y al Concejo que procedamos a echar a revolar esas doshistóricas "cometas", símbolo educativo -formativo- cultural de tantos caleñosdurante los dos últimos siglos. Lancémoslas al vuelo en este Bicentenario.Recojamos así a ese otro gran cronista de un Cali entre la premodernidad y lamodernidad, Álvaro Bejarano, cuando, al traer a la memoria ese espléndidoverso de Luis Vidales - "Fíjense si por allá en su cielo, están las cometas queperdí cuando era niño"- escribió sobre ese artificio de varios palitos forradosde papel con colas de colores, al que subíamos nuestras almas cuando eranchiquitas, para que volaran hasta el mundo de nuestros infantiles einalcanzables sueños. "Algún día de estos, escribió Bejarano, uno de esosacuciosos investigadores de la sociología contemporánea tendrá que abocarlo que se consolidó como caleñismo en la Colina de San Antonio y tendrá queconcluir que los hombres de Cali, no hemos tenido lejanías históricas porquedesde niños cancelamos la disputa en el ritual de las cometas. Al margen detodo fantaseo, la primera integración social real que hubo en Cali fue en la


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loma de San Antonio cuando en las tardes descendíamos…a veloz carreramirando al cielo". En opinión del apreciado y en su tiempo muy leído Bejarano,esa integración social había sido duradera porque "pusimos el cielo por testigo".Y "fue tan firme, concluyó, la integración social que efectuamos en la loma deSan Antonio, que andando el tiempo Colombia pisó las fronteras abisales delodio en una violencia absurda donde un dios maldito y sangriento volvió lodoy cieno lo que de noble teníamos. Esa fuerza maldita nada pudo contra losque habíamos hecho una integración social en una Colina caleña".Pero, regresemos al Programa del 20 de julio de 1910. Inaugurada la BibliotecaCentenario, a las 10 a.m., las autoridades y corporaciones se fueron a cantar elHimno Nacional en un templo católico llamado San Pedro donde hubo Misasolemne y Te Deum de Acción de Gracias. Después de la misa, ocupó lacátedra sagrada un famoso orador, el presbítero Uladislao González con unlargo discurso a la altura de la Cultura ciudadano religiosa dominante, del quesólo recogemos el final de su introducción, "Sepamos, señaló, en este día dela libertad, cuál es la libertad bien entendida; sepamos cómo la libertad nosviene de Dios, del Cielo y de Cristo". A la una de la tarde de ese día, en elhistórico Claustro de Santa Librada, El Concejo realizó su sesión solemnecon la presencia del Cali institucional, incluidas la Junta de Ornato, La Sociedadde Medicina del Cauca, La Sociedad de Jurisprudencia y la Sociedad de Artesy Oficios. Leída el Acta de la última Sesión, la señorita Eugenia Sinisterraentregó a la Corporación la bandera que le obsequiaba el Colegio de la SagradaFamilia, "si, dijo, manos puras han trabajado en ella, que manos patriotas lasostengan".Recordemos ahora que a ese Concejo. La ciudadanía le había atribuido lacondición de "Concejo Admirable". Cuando en el año 1909, llegaron los edilesde Cali a iniciar sus sesiones en la misma pieza, sucia y triste, donde funcionabael archivo, sólo encontraron allí a Don Vicente Villaquirán, el portero-escribiente, "por todo mueblaje, escribió el cronista, sólo quedaban allí dosmesas viejas, carcomidas por la polilla; en la más pequeña ardía una lámparaalimentada por alcohol; y en la otra se veían algunos libros y tal o cual expedientede hojas empolvadas…Unos pocos asientos con forros de vaqueta,reproducciones en colores del escudo de la república, con un letrero en formacircular, que decía, MUNICIPALIDAD DE CALI…No menos triste ydesastrosa era la situación de la Alcaldía. La vieja Casa Municipal, de dospisos, desde años atrás había sido alquilada por una suma irrisoria al GobiernoNacional y en ella funcionaba el regimiento que hacía la guarnición permanentede la Aldea. El Alcalde había quedado reducido a un cuartucho desmanteladodonde yacían los restos de un archivo." Esto no obstante, para la época, 1909-1911, un nuevo espíritu ciudadano, pero, también, nuevas relaciones de poder


habían modificado la situación en el Cabildo caleño: El dominio hegemónicoimpuesto por los conservadores, le había cedido paso a un nuevo grupo, neo-republicanos se llamaban, que arrastraron a una alianza a la fuerza llamada deconcentración conservadora. Aunadas las manos, todos se propusieronmarchar hacia la reconstrucción de ese espacio público institucional estatalen procura de servir los intereses de la municipalidad. Lo primero que hicieronfue rescatar la Casa Municipal desmilitarizando la alcaldía. Pero, el CoronelVelasco, jefe del regimiento allí acantonado, se empecinó en no entregarlaalegando que "los rojos querían sacar de allí al ejército con el objeto derevolucionarse y tomar la Plaza de Cali fácilmente". Sin embargo, agregó elcronista, "en Bogotá no vieron el asunto con un criterio tan espantadizo yordenaron entregar la Casa Municipal al Concejo". Entre otras cosas, esteConcejo se concentró en los siguientes asuntos: 1. la reconstrucción de laCasa Municipal; 2. la reorganización de la hacienda del Municipio; 3. el pagode la deuda que debía la municipalidad restableciendo la posibilidad de créditos:4. la construcción de un nuevo acueducto, cuyo valor se presupuestó en millibras esterlinas; y 7. el restablecimiento de la confianza de la ciudadaníamediante una honesta inversión de los Fondos del Tesoro. Este fue el Concejo que dejamos atrás en su sesión solemne del 20 de julio.Leída el Acta, Jorge Zadwazky, comisionado por la Junta Central de Ornato,entregó al Concejo el retrato del prócer caleño Don Joaquín Caicedo y Cuero,quien, dijo, "no fue como Páez y Córdoba un soldado por vocación: su almabenévola no estaba hecha para el doliente espectáculo de la sangre vertida.Como Nariño y Santander, marchó a la guerra por imposición del momentohistórico…recorrió el Valle, desde Caloto hasta la Villa del río la Vieja,encauzando los pueblos y preparando el derrotero del triunfo…y sin vacilarun momento marchó con paso sereno hasta el patíbulo" en Pasto el 26 deenero de 1813.

Del Colegio de Santa Librada se fueron todos a la Estación del Tranvía.Para esa época la Cultura del progreso material y tecnológico se habíaapoderado de una importante fracción de la dirigencia caleña. Esa tarde, lasdos máquinas del Tranvía condujeron a Puerto Mallarino a las autoridades ycorporaciones y, como señaló el cronista, "a una mínima parte de la multitud,absteniéndose de dar cabida a más por falta de espacio en los carros, que ibanliteralmente colmados". Al llegar al Puerto Fluvial el Tranvía de Cali se encontrócon los Vapores Sucre y Caldas, que atestados de damas y caballeros arribabanen aquel momento. La alegría se pintaba en todos los rostros. El encuentro delTranvía de Cali con los Vapores del Cauca constituía la mejor síntesis de untenaz esfuerzo por modernizar las comunicaciones en una subregión que,como la de Cali, estaba haciendo el tránsito de la economía ganadera a la


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"Si, Señores, la impresión que causaese espectáculo, es la impresión deuna ciudad de quinientos milhabitantes, a la cual han llegado, esedía, el Tren del Tranvía y elFerrocarril del Pacífico"º

Foto del tranvía de Cali


economía de los trapiches movidos por fuerza hidráulica. Ese fue, entonces,el tono del discurso, pleno de optimismo, de Belisario Zamorano, "sí, señores,dijo, no habrán sido muchas las vueltas que haya dado el cuadrante del tiempo,antes de que aparezca Cali, como una de las ciudades más prósperas yadelantadas, en este Continente, desde el Golfo de México al Cabo deHornos… ¡Que digo, señores!...No es que nos sorprenderá, sino que lapalpamos, ya la sentimos. Ella nos empuja de un modo irresistible. Sí, Señores!Pensad en una noche de retreta de gala, en el Parque Central, hoy ParqueCaicedo; en ese concurso inmenso de gentes de diferentes clases y gremiosque viene y van; en ese bullicio de mucha gente, de muchísimos niños, todosalegres y contentos, todos departiendo cordialmente, todos diciéndose de susimpresiones del día…Sí, Señores; la impresión que causa ese espectáculo, esla impresión de una ciudad de quinientos mil habitantes, a la cual han llegado,ese día, el Tren del Tranvía repleto de gentes venidas en unos de los Vaporesdel Puerto fluvial de Mallarino; y también el tren del Ferrocarril del Pacífico,con gentes llegadas del puerto marítimo de Buenaventura. Ah! Esto será: unsueño mío; pero es un hermoso sueño, que creo que es vuestro también.Señores, os suplico digáis conmigo, viva el progreso, viva el pueblo del Valle",

El día 21 fue el día del Parque 'Cayzedo'. En la alborada, los cañonesdisparados en el Bosque Centenario le anunciaron a la ciudadanía que ese


día, a las 8. a.m., La Junta Central de Ornato le iba a hacer entrega al Concejode ese nuevo espacio ciudadano.

En nuestro trabajo que le sirve de soporte a esta Cartilla, al correlacionarcaleñidad y condiciones del clima, decimos que el imaginario que asocia'caleño a incumplido' no es real, que lo que ha sucedido es que cuando laciudad amanece empapada por la lluvia, sus habitantes, por lo general, nomadrugan viéndose obligados a correr por unas horas la agenda de cada día.Pues, bien, eso fue lo que sucedió ese 21 de julio de 1910. Había llovido todala noche y la entrega del Parque se corrió para la 1 de la tarde. Una vezbendecido el Parque, la tribuna la ocupó nuestro ya conocido cronista AndrésJ Lenis, "en la vida moderna, dijo, la necesidad de los paseos se impone comola primera, así porque ellos son garantía de salubridad pública, como porquefomentan la sociabilidad de los pueblos y marcan una tendencia hacia laestética, fundamento de prosperidad duradera."

Acto continuo, vino un evento propiamente popular, es decir, del sabor dela ciudadanía subalterna: toda la gente se fue hasta el Hipódromo delCentenario donde resultaron ganadores, en velocidad, 'El Mago', y enresistencia, 'Caramelito'. Esa misma noche, por otra parte, el Parque 'Cayzedo''tuvo todo lo que puede hacer amable la vida de un esteta: música, aromas,mujeres bellas 'cuyos ojos iluminan como en noche tranquila las estrellas'. Anadie se le cobró por ingresar al parque a la retreta, lo que significa que la anticiudadana restricción patrimonialista que algunos habían pretendido imponer,había sido derrotada.

En ese mismo sitio del hipódromo tuvo lugar, desde ese día hasta el 7 deagosto, la Exposición Agrícola y Pecuaria. Concursaron ejemplares caballares,vacas y cerdos. Pero, también se exhibió lo que la emergente semi industriacaleña producía, en otra Exposición, la Artística e Industrial. No se podráolvidar que ese burgo 'con pujo de ciudad' presentaba ya indicadores de unaimportante evolución comercial, productiva y financiera. Entre 1898 y 1909se habían creado 42 empresas comerciales con variados giros y más de unadocena de almacenes donde se vendían productos importados como calzado'Regal', corbatas 'Trembay', camisas 'Hendan', ropa interior 'B.V.D', trajes'Derosburg' y sombreros 'Borsalino'. A estos almacenes, a comprar, sóloentraban los aristócratas y un puñado de subalternos en calidad de empleados.Para darle forma al comercio local, también existían, entre grandes y pequeñas,casi un centenar de almacenes. En ese período también se fundaron 13industrias, que oscilaban entre la producción artesanal y la semimanufacturadonde, para el consumo local y suregional, se transformaban materias primasproducidas en la región como café, tabaco, cacao, piedra de cantera, plátano ymaíz. Innumerables, y casi censar, eran las tiendas y las muchas docenas de


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bares y cantinas que, regadas, funcionaban por todas partes. Importa destacarque, para esa década, la prostitución ya era un fenómeno importante, manejado,en lo moral, en base de sermones domingueros en los púlpitos, en lo ciudadano,del Código de Policía o de la exigencia de llevar a todas las calles el alumbradopúblico para inhibir su visibilidad, y, en lo sanitario, de la visión profilácticade la que se estaban apropiando médicos y autoridades.

Pero, aunque estemos ya un poco cansados, sigamos acompañando anuestros conciudadanos de hace un siglo, en sus dos últimos días decelebraciones. El día 22 el cañón tronó en la loma de las Mesas. Ese día, elhermano Mazo fue tan puntual como siempre., a las 4.a.m., en el toque de lascampanas de la Torre Mudéjar, pues iba a ser ése un día dedicado a FrayDamian Gonzalez. "Se trataba, redactó el cronista, de perpetuar en bronce lamemoria del humilde franciscano…el más santo y el más grande de los queha producido la sagrada Orden de Asís en Cali". Y en realidad que este monjehabía sido una persona de enorme condición humana. Recordemos sólo undetalle y un contraste que reflejan su perfil. Primero, el detalle. Unas famosasfestividades caleñas, que duraban tres días y que se quedaron pegadas a esetiempo, fueron las Fiestas de San Juan. "Se cuenta que en la víspera del SanJuan, los participantes iban a caballo en busca del Fraile Damián González, sedescubrían, apeaban y de rodillas recibían la bendición. Al decirles el Fraile:vayan con Dios, montaban y salían corriendo por la carrera 6ª a "iniciar esefestejo entre cristiano y pagano. Venga ahora el contraste, pues Fray Damiánera colega de Orden de otro sacerdote que, como vimos atrás, había condenadoel baile por pecaminoso.

En la tarde de ese 22, las distintas Corporaciones existentes en la ciudadhicieron sesiones solemnes. A la una, por ejemplo, en la sesión de la Sociedadde Medicina y Ciencias Naturales del Valle, el Doctor Evaristo García, unode los más eminentes científicos de la época en Colombia, presentó su estudiosobre "Los Gusanos Urticantes en el Valle del Cauca".

En la alborada del 23 de julio los cañones retumbaron con voz de duelo, laciudad había amanecido de luto tras la muerte repentina de Don Juan de DiosBorrero. No hubo ni inauguración del Parque San Mallarino ni batalla deflores ni canto del Himno de Cali por La Banda del Batallón Pichincha. Sólo,a la 1 p.m., la Sociedad de Artes y Oficios realizó su sesión solemne.

Importa destacar, finalmente, que, para este Primer Centenario, la prensacaleña realzó las festividades , pues varios periódicos - El Correo del Cauca,El Correo del Valle, El Día, La idea Liberal, El Doctrinario, La Instrucción


Popular y el Obrero- "aparecieron en lujosas ediciones ostentando los retratosde los principales próceres".

4.3 Hacia la formulación de algunas hipótesis empíricas sobre la formación deciudadanía en el Cali de la primera década de Siglo XX

Como punto de partida de nuestra investigación, hicimos una descripcióndetallada de distintas dimensiones de la vida cotidiana de los lugareñosincluida su intensa lucha por ver a su ciudad como capital y por posibilitar elacceso de sus hijos a la escuela primaria, sobre todo. Poco a poco fue tomandoforma una idea o hipótesis central que, ahora, en el momento de desplieguedel método de exposición, formulamos así: En la primera década del sigloXX, los habitantes del burgo caleño empezaron a construirse como sujetosciudadanos cuando tomaron conciencia de sí mismos y de su terruño inscritosen dinámicas y procesos ligados a la primera demanda robusta de serviciospúblicos que hubo en el poblado. Entonces se dieron cuenta que esas iniciativastenían que ver con sus necesidades, con las de sus familias y con las de unaaldea con aspiración a gran ciudad. Claro que en ese caso, se trató de sujetosciudadanos sujetados a un enfoque dado de vida y de moralidad que, altrabajarlos desde su subjetividad, los aproximó a un ideal dado de ciudadano,cristiano por excelencia, patriota fervoroso y trabajador responsable y desanas costumbres. Constituyó ésta una nueva e importante forma histórica decaleñidad.

En nuestro concepto, los caleños pudieron realizar una conmemoracióntan espléndida y entusiasta del primer Centenario, por una razón básica: porque,todavía larvado, se estaba insinuando un proceso de toma de concienciacitadina estrechamente asociado a esa primera demanda de servicios públicosciudadanos, a un programa de mejoramiento de la estética urbana y a unesfuerzo por construir lo público ciudadano.

5. EL ACCESO DE CALI A LA CONDICIÓN DE CAPITAL: NO TODO FUERELACIONES DE PODER, LA CIUDADANÍA TAMBIÉN CONTÓ

Cuando Cali festejó, de modo tan intenso y entusiasta, el Primer Centenario,llevaba apenas dos meses largos como Capital. La misma ciudadanía quebatió palmas ante este feliz suceso, había sido, como ya vimos, la que contodo entusiasmo había celebrado el Primer Centenario. El 16 de abril de 1910,a las 2.p.m., se recibió el decreto formalizando a Cali como Capital y supoblación "movida por una sola alma y un solo sentimiento" recorrió lascalles de la ciudad "poseída del mayor y más justo júbilo, al son del himnonacional". (Correo del Cauca)


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Como ya anticipamos, ritmados por las necesidades urgentes de sus elitesdirigentes, tres sueños de largo plazo habían anidado en la intimidad de eseburgo como colectivo humano. El tercero de ellos se concretó ese 16 de abrilcuando La Sultana del Valle, en disputada emulación con Buga la 'Señorial',accedió a la condición de Capital de uno de los departamentos más pujantesdel país. Se había zafado, entonces, de su clásica subordinación política aPopayán.

Al iniciarse el siglo XX, entre las subregiones socioeconómicas inscritasen el departamento del Cauca, cuya capital era Popayán, era ya evidente laprimacía de la subregión vallecaucana con un Cali, que, en plena transiciónmodernizadora de la economía ganadera a la economía del trapiche,propugnaba por abrirse paso a la modernización capitalista. La otra cara de lamoneda la constituía el Cauca de Popayán, que estaba distante de la salida delPacífico, que había quedado por fuera del nuevo circuito comercial Cali-Buenaventura-Panamá y que continuaba atrapado en la Colonia dentro deuna férrea red de relaciones sociales serviles.

En 1908, todavía Reyes en la presidencia, hubo un primer reordenamientoterritorial del que el Valle geográfico salió despedazado en tres departamentos,Cali, Buga y Cartago, aunque este último en ningún momento logróformalizarse. Muy antitécnico, por cierto este evento, como lo fue el de unaColombia fragmentada en 34 departamentos, el hecho expresó, sin duda, lapresencia de vigorosas elites subregionales. Esto no obstante, fue ése un pasoadelante hacia una más definitiva conformación político administrativa delValle geográfico .Lograr la unidad no resultó fácil, pues las pugnas que sepresentaron entre Cali y Buga fueron muy aguerridas, aunque, al final,comprendieron que debían asegurar su independencia de Popayán. En 1909,con la renuncia de Reyes, la pugna se abrió de nuevo ya que el CongresoNacional decidió retrotraer el ordenamiento territorial a la situación existenteel 1 de enero de 1905. El Valle, por lo tanto, tenía que reintegrarse aldepartamento del Cauca con Popayán como capital. Durante los dos años enque habían existido como departamentos, 1908 y 1909, Cali y Buga habíanmantenido entre ellos, de manera tácita o efectiva, la certeza de su próximadesaparición pudiéndose decir que la fugaz historia de esos departamentosfue la historia de sus esfuerzos por no desaparecer.

Conviene recordar ahora que, desde 1870, un sector de las elites de Cali yPalmira había estado empeñado en sacar adelante un sistema vial comocondición para el despegue socioeconómico de sus subregiones. En ese sentido,el proyecto del ferrocarril del Pacífico constituía la mega-obra modernizadoramás importante tanto para el Valle geográfico como para el suroccidentecolombiano. Por lo tanto, la ciudad que fuese la terminal del tren, quedaba


como estratégica en el nuevo sistema de comunicaciones. Fue ésta la razóndel avivamiento de viejas pugnas y de intensos conflictos entre Popayán yBuga, como un polo, y Cali, como el otro. En 1908, a raíz de una propuesta decambio en el trazado del ferrocarril, se reanimó ese conflicto interciudades.Por esos días, se informó que el ferrocarril, que ya había llegado a Dagua,continuaría "directamente a Palmira, cruzando el río Cauca a unos diezkilómetros de Cali". (Correo del Cauca) Presto estuvo el Concejo de Cali ensalir en defensa de su burgo, pues, "por una mezquina economía", señaló, "elpaís que, con tan pocas ciudades cuenta de la importancia de ésta, no puededarse el lujo de perder…el trabajo de tantas generaciones". En consecuencia,se dirigió al presidente Reyes, "a quien tantos servicios debe esta ciudad",solicitando su intervención. Solícito, el ya casi renunciado presidente,respondió, "el gobierno tiene tanto interés, dijo, como los habitantes de Calipara que dicho ferrocarril beneficie en primer lugar a esa importante ciudad,que tiene elementos para ser una de las primeras del país y por eso el contratovigente con la Compañía constructora dispone que la vía ferrocarrilera es deBuenaventura a Palmira pasando por Cali". Por otra parte, desde 1908 conCali ya como departamento, se empezó a anticipar que el punto central de losfestejos del Centenario, sería la llegada del Ferrocarril a la ciudad con laprimera locomotora exhibiendo el nombre de CALI. "Su inauguración enesta ciudad el 20 de julio de 1910, dijo el gobernador Riascos, será uno de losnúmeros más pomposos con que el excelentísimo Señor Reyes ha de honrarla memoria de nuestros próceres en el primer centenario de la República". Enun principio, de cara a la tozuda realidad de la reintegración, la lucha se reorientóa la definición sobre cuál sería la capital del recreado departamento delCauca que, en lo territorial, ya se había visto afectado, desde 1904, con lacreación del Departamento de Nariño, si Popayán o Cali. Desde un principio,amplias fueron las adhesiones a favor de Cali, sobre todo, por parte de losConcejos y ciudadanías que se salían de la órbita inmediata de la influenciade Popayán.

Fue entonces cuando los caleños salieron a las calles defender la 'capitalía'de su ciudad. En contra de la reintegración, se produjo una movilizacióndesconocida hasta ese momento en su historia: Más de cinco mil personasparticiparon en una manifestación en la que hablaron Ignacio R. Copete,Ricardo Nieto y Andrés J. Lenis, la reintegración, dijeron, "mata las esperanzasde progreso", pues, le había tocado a la ciudad "volver a ser súbdita o pupilade la histórica Popayán". Hasta en Timbiquì, su Consejo fue decidido partidariode la reintegración, pero con Cali como capital. Para ampliar la muestra deapoyos, digamos que 50 ciudadanos de Toro solicitaron al Congreso la másrápida reintegración y que "al Cauca le dé por capital la culta, progresista y


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En 1908, cinco mil ciudadanos caleños salieron a las calles aapoyar la 'Capitalía' de su Ciudad.

simpática ciudad de Cali, por reunir múltiples condiciones".Más temprano que tarde, y como indicación empírica de que el histórico

conflicto entre ciudades se había resuelto a favor de la Sultana, Cali accedió ala condición de Capital del Valle en un momento en que ya hacía parte delnuevo circuito comercial Cali- Buenaventura-Panamá.

Cali había soñado con la autonomía político administrativa y su ciudadanía,como se vio, luchó para lograrla. No todo había sido, entonces, simple relaciónde fuerzas.

6. EL COLEGIO SANTA LIBRADA, LAS CULTURAS EDUCATIVAS Y ELBICENTENARI0

No es del caso ahora hablar de todas las reformas educativas que, en medio decruentas guerras civiles se hicieron Colombia, sobre todo, en la segunda partedel siglo XIX. Hasta hubo una guerra civil, la de 1876, que tuvo lugar en elcentro de nuestro Valle geográfico, y que tuvo una clara connotación religioso-educativa. De todas maneras, importa destacar, que la primera Política que seinsinuó y tomó forma en Colombia fue la Política educativa cuando la mismaPolítica de Comercio exterior era todavía vacilante y oscilante. Fue en la décadade 1830 cuando el General Santander levantó una apuesta de Nación que,afincada en un proceso de construcción de ciudadanía, colocaba en la


"Este colegio se encuentraentrañablemente asociado a lo quehoy podemos llamar las notashistóricas más definitorias de laceñidad."

Entradas del colegio Santa Librada 1910



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educación su eje central. Esta apuesta que, desde 1921 hizo presencia en Calicon la fundación de un colegio republicano santanderino, El Santa Librada, yla Reforma educativa de 1870 que empezó a verse desmontada en 1886 conla nueva Constitución, fueron sucesos protagónicos en la configuraciónestructural y funcional de la cuestión educativa en el Cauca en general y enCali en particular. En Cali, el Colegio Santa Librada, único Colegio deBachillerato que hubo en la ciudad hasta finales del siglo XIX, funcionó enla esquina de la carrera 4 con calle hasta 1942, en una edificación que pertenecióal convento de los agustinianos.

En esa época, cuando la educación formal apenas se insinuaba, hubo dostipos de organizaciones civiles, que tuvieron mucha incidencia en la formacióninformal - transmisión y asentamiento de valores- así como formal - ciertasbases de instrucción- de los sectores populares subalternos, sobre todo. Fueronellas las Sociedades Católicas, de las que estuvieron más cerca losconservadores, y la Sociedades Democráticas más próximas al partido liberal.Diríamos que en ellas empezaron a formarse los primeros líderes de lossubalternos. Como para decir que no sólo los aristócratas sino, también lossubordinados tenían sus líderes y dirigentes. Pues bien, ambas organizacionesestuvieron asociadas a dos culturas, que entraron en conflicto, sobre todo, apartir de 1870, de un lado, la Cultura ciudadana secular, y, del otro, la culturaciudadana religiosa. La primera propiciadora de un ciudadano laico, racionaly democrático, la segunda, en cambio, más cercada al ideal de un ciudadanocristiano, creyente, patriota y de buenas costumbres. Entonces, en esa épocade la historia colombiana, más que choque de clases, hubo un choque deculturas ciudadanas.

El decreto Orgánico de 1870, tenía carácter nacional, pero sometido a lavoluntad soberana de los Estados, la dificultad operativa se encontró en elartículo 36, más a-religioso que antirreligioso, pues si bien la enseñanza de lareligión no era obligatoria, tampoco se la reemplazaba por una cátedra atea oanti-religiosa o asociada a otra religión, sino que la Escuela laica se obligabaa brindar un espacio y un tiempo para que los niños, de acuerdo con la voluntadde los padres, recibiesen la instrucción católica de sus propios ministros opárrocos.

Cuando triunfó la Regeneración de Rafael Núñez y de Miguel AntonioCaro con su nueva apuesta educativa, ése fue el contexto en el que quedóubicado el Colegio Santa Librada, que históricamente había estado másenhebrado en los ejes de la cultura ciudadana secular. El Santa Librada quedóenredado entre dos Culturas Educativas.

En amena conversación que, por estos días, hemos tenido con el actualrector del Colegio Santa Librada, Ramón Ignacio, Atehortua nos contó que


en su ya larga investigación sobre el Colegio, se había preguntado por sunombre. Nos dijo que también el 20 de julio se celebraba el día de la Santalibrada. Se había tratado de una doncella cristiana a quien su padre habíaquerido casar con un moro, y que ella, en oración, había rezado toda la nochepara que se produjese un milagro y así no tener que casarse con el pagano. Ypedido el milagro, éste fue hecho pues, llegado el nuevo día, la atormentadamuchacha había amanecido con barba y bigote. Irritado y colérico, el padre lahabía condenado a morir crucificada, no sin antes colocarle una corona. Estesacrificio había ameritado su ingreso al altar de los santos como mártir. Estono obstante, a mediados del siglo XX había sido bajada de los altares. Ha sidoasí como la Patrona del Colegio de Santa librada en la actualidad ya no es"SANTA".

Durante la Regeneración, el Colegio de Santa Librada entró en un pesadoletargo académico, pues el gobierno no le prestó el interés y apoyo a ese claustrorepublicano donde estudiaron adolescentes, hijos de aristócratas y tambiénalgunos provenientes de familias subalternas y donde más tarde se formaronilustres conservadores como el Doctor Manuel M. Mallarino presidente de larepública 1855-1857, el Doctor Jaime Córdoba, los Holguines y otros. Deacuerdo con lo que averiguamos en el Archivo Histórico del Colegio, éstecapeó la crisis gracias a la Junta examinadora compuesta por varones altruistas,cuyos nombres aparecen bajo la rubrica del tesorero: "Sr, Don Evaristo de laCadena profesor de los cursos de aritmética pesas y medidas extranjeras y dealgebra elemental; Sr Don Eustaquio Palacios, catedrático y profesor de loscursos de latín y gramática castellana; Sr Don Evaristo García, hombre deciencia; Sr Don Francisco A Magaña, profesor de Historia de Colombia yAmérica; y el Sr Don Aladies Isaac, profesor de francés e Ingles." Situaciónasertivamente descrita por Andrés J. Lenis, "una ola de abandono, de desaliento,de negligencia presionaba sobre los espíritus "

El 17 de noviembre del año lectivo de 1891 los Hermanos Maristas iniciarontareas en el Colegio de Santa Librada, institución que había sido el coco de lajerarquía eclesiástica y de las personas embebidas en las valoraciones socialespropias de la subcultura cívico-católica como versión de la cultura hegemónica.El hermano Hermancio fue su primer rector, "enérgico pero culto, escribió deél Andrés J Lenis que fue su alumno, difundía en su redor un ambiente decariñoso y espontáneo acatamiento. En él la prudencia era energía y el don demando suave yugo. Cuando se presentaba en las aulas para hacerobservaciones, el silencio de los alumnos se hacía tangible y ponderoso.". ElSecretario de Gobierno del departamento del Cauca, con expresa autorizacióndel Ministro de Instrucción pública, hizo entrega oportuna del "colegio contodos sus enseres, pudiendo hacer en aquel (en el edificio) las modificaciones


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que estimen convenientes". Los Hermanos se comprometieron a dar, de unmodo gradual, 21 materias encabezadas por "Religión e Historia Sagrada".Se trató de un Plan de estudios equilibrado, entre clásico y práctico instrumental,destacándose en este segundo eje materias como, topografía y agrimensura,contabilidad, y nociones de industria y comercio. En el punto tres de esteConvenio quedó definido que los cursos ganados en el Santa Libraba seasimilaban como cursados en la Universidad del Cauca y, más adelante seprecisó que, aunque la instrucción era gratuita, los Hermanos podían admitiralumnos internos que, en ese caso, debían pagar la pensión alimenticia. A loshermanos, se les otorgó la facultad de "adoptar los textos que juzguen másconvenientes".

Atrás dijimos que el 20 de Julio de 1910 la Biblioteca Centenaria se habíainaugurado con 1800 libros de los cuales, 800 habían sido donados por elInstituto Literario. Ocurrió que al iniciarse la Regeneración un grupo de jóvenes,alegres y propositivos, había creado una Sociedad Literaria. Se trataba de unaespecie de Sociedad Democrática muy 'a la caleña' que se había propuestocrear una Biblioteca alrededor de una intensa acción intelectual cultural. Suacción lindaba casi con lo 'subversivo', pues en la nueva Constitución de 1886,pensando en el auge que habían tenido las Sociedades Democráticas durantela Federación, se había prohibido la formación de organizaciones civiles. Poreso esos muchachos, en su Estatuto se declaraban ajenos a la política. Asídescribió la acción de este Grupo, nuestro cronista Andrés j. Lenis: En el mesde septiembre de 1887, un grupo de jóvenes, que se habían dado a la tarea defundar un Instituto, se asignaron como su principal actividad la creación deuna biblioteca, que sería, además, su sitio de estudio y de tertulia. Con el auspiciode notables personajes del poblado, se empeñaron con tesón en la tradicionalcampaña de 'done un libro' .Les llegaron muchas obras tanto de ciencia comode literatura." Cinco años después surgió la inquietud de un periódico, saliendoa la palestra con el número 1 bajo el sugestivo nombre de 'El Instituto Literario'.La publicación sería quincenal. Más temprano que tarde, las ideas del grupoempezaron a insinuarse aunque de un modo todavía tímido. Que era necesarioalimentar entre los estudiantes los sentimientos republicanos y que el Plan deEstudios implementado en el Colegio de Santa Librada era insatisfactoriodada su excesiva carga curricular de veinticinco lecciones en diferentesmaterias, fueron las primeras cosas 'chocantes' que dijeron. Entonces, lospracticantes de la Cultura ciudadana religiosa dominante se les vino encima.Don Juan de Dios Borrero, patricio de la regeneración caleña, les solicitó quelo borraran de la lista de suscriptores del Instituto Literario pues 'la educaciónrepublicana' nada tenía que ver con las ciencia agregando enseguida, 'losgobiernos católicos forman hombres de recto criterio, no se han establecido


para formar politiqueros que son el tormento y la carcoma de la patria. Si taleducación es la que falta en el colegio de Santa Librada, quiera Dios quenunca la tengan los jóvenes que allí se educan'. Por su parte, El vicario yPresbítero de San Pedro los acusó de oposición maleante y tendenciosa contrael régimen de gobierno imperante. Por su parte, don Francisco Rebolledo,hombre rudo en la polémica política, increpó al editorialista de 'El Instituto'por haber utilizado la frase Consumatum est, Los acusó de mala fe, hipocresíae ignorancia. Recordó, por otra parte, a los profesores prusianos y austriacostraídos para las Escuelas Normales para decir que "esos si eran imperialistas".No faltaron los volantes escritos por alumnos contradictores y porconservadores activos en el medio político. El episodio suscitado por losestudiantes y su periódico El Instituto, nos recuerda a Michel Foucault cuandodice "En una sociedad como la nuestra son bien conocidos los procedimientosde exclusión. El más evidente, y el más familiar también, es lo prohibido". Enla sociedad de esa época, entonces, el poder circulaba como una forma decoaccionar teniendo a su favor la posibilidad de incidir en la educaciónutilizando el currículo.

Esto no obstante, fue ése grupo de muchachos, el del 'Instituto Literario', elque en julio de 1910, al donar 800 libros posibilitó el que la Biblioteca ElCentenario iniciara labores. No se podrá olvidar, por otra parte, que en esaconmemoración la Generación del Centenario, formada casi toda en SantaLibrada, ocupó un lugar central. Fue, por otra parte, este Colegio el punto dearranque de los festejos, pues el 10 de julio anticipó la recordación en unsolemne Acto Académico presidido por su rector y con asistencia de todos losprofesores, estudiantes e invitados especiales.

La juventud estudiantil del Cali de fines del siglo XIX y primera década delXX, también frecuentaba espacios de diversión pública, como billares, galleras,etc, allí se discutía sobre los acontecimientos políticos y sociales. El rector delColegio Santa Librada, Fray León Sardi, envió nota a las autoridades paraque se tomaran medidas disciplinarias advirtiendo, "es muy triste ver a losjóvenes pasar la mayor parte de las horas del día y de la noche en las casas dejuego y que la policía no les imponga el castigo que se merecen". Las tertulias,presididas por los bardos caleños, ilustraban a los aprendices a poeta; por logeneral, asistían a ellas jóvenes estudiantes interesados en el arte de los versos.A esas veladas invitaban a poetas y escritores que se alineaban en las filas delos independientes y se dijo que a algunas de esas sesiones asistió VargasVila.

"En el Colegio de Santa Librada se han educado generaciones, que instruidashan servido con lucidez a nuestro país…" , escribió María Melba Vélez deCifuentes en su tesis de grado de 1986 destacando los nombres de José Agustín


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Barona, rector en 1829; de Juan de Dios Borrero Acosta que participó en lacampañas del sur en 1821 y que estuvo con Bolívar en Bomboná, regresandoa Cali en 1822 para ocupar varios cargos entre ellos el de rector; de VicenteBorrero, quien abrazó la causa patriota, siendo, además, constituyente deCúcuta, Alcalde de Cali, diputado y rector del colegio. Al tener como referentesesos nombres y un largo listado, en la celebración del 20 de julio de 1910,pudo decir Don Manuel Carvajal V, exrector del Colegio, "se rinde tributo degratitud a aquellos que en lucha titánica, en tormenta formidable iluminadapor los resplandores de bravas hazañas, alcanzaron para sus descendientes eldictado de ciudadanos de un país libre…." Por una razón similar el rector delcolegio en 1910, Doctor Francisco A Magaña, pudo rendir un homenaje a losconstructores de escuelas y colegios en el siglo XIX, "Cien años hace que, endías como el presente, señaló en su discurso, se preludiaban acontecimientoscomprensibles apenas para las personas que en reserva acariciaban esperanzashalagüeñas de un porvenir venturoso, los vencedores para hacerlas perdurablesmás allá de los tiempo y el espacio, fundaron escuelas y colegios…..debenesculpir sus glorias en el corazón y las mentes de sus hijos, con la dignidad yel estudio…."

CONCLUSIONES

* El Estudio realizado casi nos impuso una conclusión central: Que, por logeneral, las ciudadanías, las conciencias ciudadanas y sus identidadescitadinas sólo se construyen, se alientan, se reaniman y reproducen a partirde referentes objetivos importantes. La historia del Cali de la primera décadadel siglo XX nos lo demostró de manera amplia y variada: La Ciudadaníaavanzó en conciencia e identidad ciudadanas, es decir, en maduración de lacaleñidad, a partir de un paquete de nuevos servicios públicos, de un programade emblanquecimiento y embellecimiento del poblado y de tenaces esfuerzospor construir un espacio público ciudadano por excelencia, la Plaza Caicedo.

* Los caleños celebraron, de modo entusiasta, el primer Centenario y lopudieron hacer, por una razón básica: porque, todavía larvado, se estabainsinuando un proceso de toma de conciencia citadina estrechamenteasociado a esa primera oferta de servicios públicos, a una mejora notable dela estética urbana y a un tenaz esfuerzo por construir un espacio públicociudadano.


* El 16 de abril de 1910 Cali accedió a la condición de Capital del nuevoDepartamento del Valle y lo logró a través de una histórica y titánica lucha.No todo fue, entonces, producto de las relaciones institucionales de poder,pues, las ciudadanías movilizadas en el mismo Cali, en el Valle geográficoy en otras regiones del Departamento del Cauca, jugaron un papel importanteen esa decisión.

* De modo directo o indirecto, ya para exaltarlo ya para cuestionarlo, en elperíodo comprendido entre 1880 y 1910, el Colegio Santa Librada fue unreferente básico tanto de la intelectualidad caleña como de la ciudadanía ensu conjunto. De allí de ese Colegio, de su apuesta curricular, sobre todo,había fluido una Cultura educativa en tono secular, que tuvo significativainfluencia en los procesos de formación de un amplio sector de la dirigenciadominante. Esto no obstante, con la Regeneración, la Cultura ciudadanareligiosa cada vez más en ascenso, hizo presencia en sus aulas. Entonces,fue así como del choque dialéctico entre esas dos Culturas educativas, launa en resistencia y la otra en auge, fue tomando forma esa simbiosis, entresecular y religiosa que, bajo distintas formas simbólicas y prácticas, ha sidouna nota característica de la caleñidad en los distintos presentes pasados delsiglo XX.

* Metido en esa década de principios del siglo XX y contrastando lo que deese pasado nos ha llegado hasta el presente actual, dos son las propuestasque el Grupo desea formular al Alcalde, al Concejo y a la Ciudadanía engeneral: 1) que, previo un cuidadoso trabajo crítico de edición convenidocon alguno de los Departamentos de Historia de la Ciudad y como Memoriade las Celebraciones bicentenarias que se avecinan, patrocinen y financienla publicación de una Serie Bibliográfica llamada 'Cali Bicentenario'.Estimulante y beneficioso resultaría recoger a esa cohorte de cronistas queregistraron la transición del burgo caleño de lo premoderno a lo moderno,de lo precapitalista a lo capitalista, de lo 'viejo' sin desparecer a lo 'nuevo'apenas emergiendo en el período comprendido entre 1880 y 1930.Y 2.) queautoridades y ciudadanos, solidarios junten las manos para que, entusiastasy frescas, ayuden a pasar a la otra orilla del futuro, a dos entidades quehacen parte íntima de la historia cultural de Cali: De un lado, la Bibliotecadel Centenario, durante medio siglo la única biblioteca pública existente enla ciudad y, del otro, al Colegio de Santa, que durante 79 años del siglo XIXfue el único Colegio de bachillerato existente en el poblado. Este Colegio seencuentra entrañablemente asociado a lo que hoy podemos llamar las notashistóricas más definitorias de la Caleñidad.

¡Niños, jóvenes, maestros de Cali y padres de familia, esperamos su apoyopara socializar y reflexionar estas anotaciones, así como para sacar adelantelas iniciativas propuestas!


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DOCUMENTACIÓN BÁSICA

1. Archivo Histórico Municipal AHM, 1901-1911

2. Actas del Concejo de Cali, 1900-1912.

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5. "Revista Caucana", 1908.

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Un nuevo Estado para un nuevo País

EDUCACIÓN, UN NUEVO LATIR

"Todos los niños, jóvenes y adultos, ensu condición de seres humanos tienenderecho a beneficiarse de una educación quesatisfaga sus necesidades básicas deaprendizaje en la acepción más noble y másplena del término, una educación quecomprenda aprender a asimilar conocimientos,a hacer, a vivir con los demás y a ser. Unaeducación orientada a explotar los talentos ycapacidades de cada persona y desarrollar lapersonalidad del educando, con objeto de quemejore su vida y transforme la sociedad."

(Declaración mundial sobre ‘Educación paraTodos’, Jomtien, Taylandia, 5 a 9 de marzo,

1990).

alcaldÍa de santiago de cali -...

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