Año 4 • Nº 26 • Agosto de 2001 • $ 3.-

Alejandro Rozitchner, AlfredoMoffatt, Inés Moreno, DanielFerioli, Daniel Tarnovsky,Susana Evans, Luis Gruss,Karin Fleischer, Raúl Sintes,Cecilia Torres, Mónica Groisman, Adriana Piterbarg,Guillermo Castañeda, MartaToppelberg, Héctor Fainstein,Patricia Mercado, DanielSeghezzo, Walter Vargas,Pierre Bourdieu.

Director: Román Mazzilli“La mejor manera de esperar es ir al encuentro” Manuel Trejo

escriben

Alfredo Moffatt

TERAPIA DE CRISIS

América LatinaDe las venas abiertas a los capilares cerradosUna experiencia de serNotas sobre la preguntapor el sentido de la vidaEl juego y la vidaLos Reality Shows se multiplican

Si algo ha cambiado eso es nosotrosHistoria del presente en Psicodrama¿Qué coordina un coordinador?Sobre la formación en grupoMovimiento AuténticoLa imaginación a través del movimiento 26

La información por TVOcultar mostrando

Hipótesis y fenómenosInvestigación en PsicoanálisisAGENDA DE ACTIVIDADESCOMENTARIO DE LIBROS

Campo Grupal / 2

América Latina

De las venas abiertas a los capilares cerradosDirector

Román MazzilliSecretario de redacciónWalter VargasRedacciónPatricia MercadoDaniel SeghezzoPublicidadDaniel TripoliColaboran en esta ediciónDaniel Ferioli, Daniel Tarnovsky, Alejandro Rozitchner, Inés Moreno,Alfredo Moffatt, Susana Evans, KarinFleischer, Mónica Groisman, CeciliaTorres, Guillermo Castañeda, Adriana Piterbarg, Marta Toppelberg,Luis Gruss, Héctor Fainstein, DeniseNajmanovich, Maria Eugenia Conde,Ruben Amato, Rosana Fernández,Betty Davidson.CorresponsalesJuan Díaz (Bahía Blanca)Juan Lovari (La Plata)Roberto Sánchez (Mar del Plata)Marta Carbonero (Bariloche)Rodrigo Campos Alvo (Tucumán)Montse Fornos (España)Cecilia Biglieri (EE.UU.)Raúl Sintes, (Uruguay)Pedro Mascarenhas - Sergio Antonio Carlos (Brasil)Enrique Guinsberg (México)Leonardo Montecchi - Terenzio Formenti (Italia)Jacinto Inbar (Israel)Rosa Jaitin (Francia)Jaime Marominsky (Chile)Gilbert Brenson Lazan (Colombia)Ilustraciones: Carlos Kravetz

Redacción y PublicidadConesa 473 P.B. ÒBÓ(1426) Capital - ArgentinaTel/fax: (54-11) 4553-1226E-mail: roman@campogrupal.comWebsite: www.campogrupal.comImpresi�n: Asking S.A.Distribuci�n: Motorpsico (Capital)En Chile: Brio EditoraEn Uruguay: Mario CambiassoCampo Grupal es una publicaci�nde Ediciones Presencia.

Suscripcio -nesPor 10 ediciones anuales:Argentina: $ 40.-

El conflicto es un acto social que provoca como respuesta el cambio. George Mead

Daniel Ferioli y Daniel Tarnovsky dtarnovs@mail.psi.uba.ar

Ò...entre las condiciones que deben reunirse para no repetir laexperiencia sovi�tica, para que no encalle el proceso revolucio-nario, una de las primeras cosas que deben comprenderse es queel poder no est� localizado en el aparato de Estado. Y que nadacambiar�a en la sociedad si no se transforman los mecanismosde poder que funcionan fuera de los aparatos de Estado, por de-bajo de ellos, a su lado, de una manera mucho m�s minuciosa,cotidiana.Si se consiguen modificar estas relaciones, o hacer intolerableslos efectos de poder que en ellas se propagan, se dificultar�enormemente el funcionamiento de los aparatos de Estado.Otra ventaja de hacer la cr�tica a nivel ÔmicroÕ: no se reproduci-r� la imagen del aparato de Estado al interior de los movimien-tos revolucionarios.Ó

M. Foucault ÒMicrof�sica del PoderÓ

La verdadera derrota de las luchas de los setenta en Latinoa-m�rica, -sobre todo en el caso Argentina y Cono Sur- noocurrir�a s�lo ni tanto por no haber construido la patria so-

cialista o tomado el poder, sino si dejamos de luchar por hacercrecer las microrrevoluciones socialistas en lo molecular de la vi-da cotidiana entre pares y en espacios microsociales. M�s a�n, sipermitimos la interiorizaci�n de los mensajes enemigos permi-tiendo que se reproduzcan y dominen en grupos, parejas, circui-tos de amigos, familias.

Tomando a Deleuze: Àqu� estamos plegando del Afuera social?ÀY qu� estamos desplegando en los circuitos capilares de la sub-jetivaci�n entre pares?

ÀQu� cortocircuitos cerebrales a�n no descriptos, (nos) intro-ducimos?

Si el capitalismo Òes una empresa mundial de subjetivaci�nÓ(Deleuze), un circo romano donde cada liberto, cada ciudadanologrado, lleva encima las muertes de sus iguales,..Àtan esclavosnos asumimos que las pr�cticas de liberaci�n quedan en rostrida-des para escenas p�blicas remanidas?

Asumiendo el riesgo de ser tildados de biologistas, nos referi-remos s�lo a modo de ejemplo a las experiencias de laboratoriocon roedores. Es conocido el experimento por el cual las ratas co-locadas en situaci�n de deprivaci�n alimentaria durante un tiem-po, en un contexto grupal y frente a un trozo de queso posterior-mente introducido, acometen sobre el mismo hasta devorarlo vo-razmente. Luego de agotado el queso transcurre un lapso en quepermanecen en un estado transicional que podr�amos conjeturarde desconcierto y perplejidad, para continuar a rengl�n seguidocon una encarnizada refriega en la cual pasan a devorarse entres�, solo sobreviviendo unas pocas de ellas, o ninguna, en ocasio-nes. De la devoraci�n de objeto al canibalismo.

Naturalmente no es nuestra intenci�n extrapolar mec�nicamen-te esta hip�tesis a la din�mica a veces can�bal que acontece entreindividuos, grupos, instituciones de supuestos ÒparesÓ. Pero ocu-rre en los �mbitos espec�ficos donde trabajamos, que introyecta-mos curiosamente los funcionamientos destructivos, crueles ynefastos de la destituci�n, la exclusi�n, la desaparici�n.

Ya en ÒLa Ideolog�a AlemanaÓ Marx y Engels alud�an hacem�s de cien a�os a los mecanismos de Òfalsa concienciaÓ para re-ferenciar aquellas incrustaciones de la ideolog�a burguesa com-petitiva y voraz, en los actores sociales y en particular en los in-telectuales que tend�an a reproducir ÓinconscientementeÓ dichasmodalidades. M�s tarde el pensador comunista italiano AntonioGramsci cuestion� duramente estos mecanismos y la complici-dad de estos actores con el ÒsistemaÓ, no solamente porque repe-t�an esas pr�cticas sino porque incluso elud�an su responsabilidadsocial y cultural transformadora. En algunas disciplinas esta ac-titud perturbaba la propia especificidad del saber en cuesti�n,

distorsionando incluso el abordaje y sentido del objeto de estudiocorrespondiente.

Asistimos hoy a un nivel de complejizaci�n y desfondamientode las condiciones de producci�n de subjetividad, de la que nadieest� exento; y que como todos sabemos se ÒsostieneÓ con el mer-cado como eje �nico y rector de la vida contempor�nea.

Ya no a nivel de superestructura como lo pretend�a Marx, sinocomo mero, an�rquico y devastador flujo de capitales ajeno a to-do inter�s por las condiciones de vida singulares y colectivas.Particularmente en el campo de los procesos de subjetivaci�n, esdecir de producci�n deseante.

En otras palabras en la globalizaci�n asistimos at�nitos a in�-ditos, descarnados y cada vez mas vertiginosos ritmos e infrahu-manas condiciones de supervivencia que desconoc�amos.

Si algo del Òintelectual org�nicoÓ gramsciano sobrevive, noscorresponder� estudiar e investigar estos procesos en el campo dela subjetividad. Asimismo el nuevo correlato ÒsubjetivoÓ de laglobalizaci�n de los mercados es el Ò(des)ilusionado y mortifica-do hombre del ÒconsumoÓ al que se le promet�a el pasaje al pa-ra�so; y que ha destituido al hombre Òciudadano de derechoÓ. Es-te proceso se promueve y acompa�a de la permanente y fren�ti-ca carrera hacia el abismo de la exclusi�n productiva, simb�licay deseante de cada vez mas millones de sujetos; y de la p�rdidade sentido y ca�da de las representaciones que nos constitu�an yque se encarnaban en las tradicionales instituciones forjadoras dela subjetividad.

Y solemos afirmar alegre o tristemente, que Òestamos del otroladoÓ, es decir que se trata desde nuestro hacer y nuestro decir degenerar espacios-tiempos de creaci�n y recreaci�n, planos deconsistencia para el Òdevenir lazo comunitarioÓ, recuperaci�n deredes y fratr�as. Inscripciones transversales en las producciones,des-capturas y practicas que recuperen la palabra y el acto, queden lugar a la posibilidad cartogr�fica de la invenci�n de territo-rios existenciales singulares y colectivos. All� donde sujetos, gru-pos e instituciones construyan caminos que posibiliten agencia-mientos nuevos: la puesta en marcha de sujetos y grupos aut�no-mos capaces de gestionar su deseo, que puedan enfrentar por supotencia creadora, la subjetividad clonada, acr�tica y desapasio-nada promovida ora desde los emporios de la Òaldea globalÓ ysus medios masivos, ora por sus fieles y eficaces lacayos de tur-no.

Pero....Àverdaderamente ÒresistimosÓ o presentamos un pat�ti-co y estandarizado Òsemblante de resistenciaÓ?

ÀNo es acaso �sta la esencia de los procesos hegem�nicos desubjetivaci�n, que funcionan a trav�s de los dispositivos y laspracticas de la exclusi�n, el canibalismo, la mutilaci�n de todaproducci�n deseante. No ocurre all� el abatimiento de toda pers-pectiva imaginativa, o en el mejor de los casos, la simulaci�n yla desmentida, o bien los ocultamientos, seguidismos y ambig�e-dades de todo tinte y pelaje?

No podr�amos aventurarnos en afirmaciones inequ�vocas; re-producir�amos lo que cuestionamos; incluso no podemos negar laexistencia de individuos y grupos que batallan por otras l�neas,ideas, fraternidades y valores. Pretendemos tan s�lo preguntarnosacerca de si es posible ante tanto derrumbe, si incluso aquellosque nos pretendemos cr�ticos y portadores de otra enunciaci�nsomos capaces de respaldarla con nuestro hacer. Instalando la po-sibilidad para la re-invenci�n de otras �ticas y est�ticas entre pa-res, sin pretensi�n ilusoria de purezas mesi�nicas; pero s� aleja-das del polo paranoico de la captura y el peque�o bot�n de mer-cado. Se trata de regenerar o mas bien crear rizomas y consisten-cias solidarias donde lo esencial sea visible a los ojos, sobre to-do entre aquellos que aun nos llamamos Òcompa�erosÓ (Àhabr�aque disculparse por el t�rmino Òanacr�nicoÓ?)

Ya no se trata de Òromper el sistemaÓ.Podemos valernos de �l si promovemos un permanente y ho-

nesto monitoreo de nuestra propia implicaci�n en el cotidianoquehacer.

En el oc�ano de p�lidas y urgencias que nos rodean y prendi-dos o no a alg�n borde institucional que aun nos sustente ennuestras identidades, pero insistiendo en las praxis instituyentes- si es que �stas todav�a son posibles-.

ÀO ser�n definitivamente ÒrecuperadasÓ, ÒcapitalizadasÓ o Òflexi-globalizadasÓ incluso por los chacales que habitan en lasubjetividad y el Inconciente de nuestros Òviejos amigosÓ, y ennuestra m�s intima capilaridad?

El empobrecimiento imaginario y simb�lico y la rapacidad seextienden como una nube t�xica que no deja nada ni nadie a sal-vo y rigidifica nuestros pulmones, cuerpos y almas, atentando co-mo dir�a el genial Vinicius de Moraes contra aquello que tantoproclamamos y que es el suave, apasionado y maravilloso artedel encuentro. À...Continuar�?

14º Jornadas de la Vivencia a la Elaboración

CREATIVIDAD APLICADApersonas - grupos - organizaciones

Talleres - Conferencias - Mesa redonda - Juegos masivos13 - 14 y 15 de Septiembre

Virrey del Pino 2714 Telefax: 4785-3273

estudio@inesmoreno.com.ar

estudio inés moreno

CURSO DE FORMACIÓN EN ANÁLISIS INSTITUCIONAL

SEMINARIOS:IMAGINARIO SOCIAL(4 reuniones) Comienza 10/9/01

PODER(4 reuniones) Comienza 8/10/01

Profesor: Lic. Cristian VarelaCoordinación General:

Ps. Soc. Eugenia Manzanelli

Informes: 4983-2278 4981-6386

Campo Grupal / 3En ciencia toda idea nueva que sea importante suena rara al principio. Thomas Kuhn

A partir de la nota publicada por Carlos Martínez-Bouquet en el Nº 23 de Campo Grupal, Leopoldo Kohonpropuso abrir un diálogo sobre el tema del sentido dela vida. La conversación fue iniciada por Kohon en elNº 25 con una nota titulada “Qué es una crisis de sentido”. Hoy continúa con este trabajo de AlejandroRozitchner. La revista vuelve a invitar a quienes esténmotivados a participar de la reflexión.

Alejandro Rozitchner rozitchner@yahoo.com

Debe ser de las respuestas que la cultura humana m�s que-rr�a tener, el santo grial, el eslab�n perdido, la pieza delrompecabezas que no aparece por ning�n lado. Lo cierto

es que la pregunta por el sentido de la vida es tan amplia que po-dr�a ser bochada por su misma generalidad, por considerar queel intento de responder algo tan abarcativo en un solo movimien-

to es ya un intento condenado. En realidad, si ponemos la pre-gunta en su contexto correcto, que es el de una vida que se pre-gunta y no el de un problema abstracto general, se trata de unapregunta que tiene lugar en determinados momentos del desplie-gue de una personalidad. Es una pregunta que sirve a ese des-pliegue. Puede surgir en momentos de angustia, o en momentosde cambios profundos (Àson lo mismo, siempre?), puede ser elplanteo de alguien que intenta desmarcarse del �mbito de la re-ligi�n o de qui�n busca justificaci�n para entregarse a �ste contranquilidad de conciencia, el planteo de qui�n vio de cerca a lamuerte y vuelve a considerar su vida con mirada nueva, la expre-si�n de alguien que vivi� momentos importantes y quiere pasaren limpio las consecuencias.

Lo primero que ser�a conveniente hacer con la pregunta es ubi-carla entonces en su contexto adecuado, es decir, en el de unasensibilidad que se elabora y se busca a trav�s de este planteo.Es decir, no es una pregunta que busque ni admita una respues-ta �nica, general, abarcativa de todos los casos, sino una pregun-ta que es parte de la cocci�n de la sopa personal, una producci�nindividual no arbitraria destinada a ejercer de horizonte y ayudade la aventura de vivir.

Sentir el sentido

Decir esto equivale a postular que cada vez que se hable desentido debe anteponerse a esta palabra la part�cula LO. No setrata de EL sentido sino de LO sentido. No solemos captar esematiz de la palabra sentido, pero es una expresi�n que alude demanera directa a la sensibilidad, al sentir, a ese c�mulo constan-te y desordenado con el que damos consistencia al mundo ennuestro cuerpo. El sentido es una construcci�n personal ligada adeterminaciones hist�ricas y colectivas, si se quiere, pero reco-lectadas para armar juego siempre desde una perspectiva dram�-tica real, es decir, individual. El sentido es una construcci�n per-sonal que se arma con todo lo que la sensibilidad del cuerpo quese pregunta es capaz de producir y tejer. El sentido es una cons-trucci�n que hace el sujeto en funci�n de lo que siente, es unaimagen de s� proyectada como horizonte de realidad.

De todas formas es bueno tener en cuenta que la pregunta porel sentido de la vida conlleva un intento de eliminar la relativi-zaci�n. No es un intento necesariamente maligno, es la esperan-za de trazar unas coordenadas v�lidas para toda vida, un eje quesirva de par�metro com�n y logre eliminar o reducir al menos to-do lo que resulta problem�tico en el d�a a d�a de la existencia. Sidescubri�ramos la respuesta (EL sentido de la vida) tendr�amosun metro patr�n para examinar y zanjar tanto la diferencia con-flictiva entre personas como todo tipo de oscuridades en la ex-periencia de la vida. Parece que la afirmaci�n de la vida siemprerequiere que la respuesta se estructure como verdad, y me cabela duda de si esa verdad puede ser afirmativa y relativa al mis-

Una experiencia de ser

Notas sobre la pregunta por el sentido de la vida

CURSO PSICOANÁLISIS IMPLICADO: LA MARCA SOCIAL EN LA CLINICA ACTUAL

COORDINADOR: DR. ALFREDO GRANDE

Charla teórica y grupo operativo de discusión.La bibliografía son 17 trabajos inéditos del coordinador

que serán entregados como fichas.Los referenciados por la Escuela Argentina de

Psicoterapia, la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo y Campo Grupal tendrán acceso a medias becas.

Reunión Informativa: Martes 17 de Agosto 14 hs. y Jueves 20 de Agosto 20 hs.

Sede de ATICO: Teodoro García 2574.

INFORMES EN: ATICO COOPERATIVA DE SALUD MENTALTel: 4553-3800 e-mail: atico@impsat1.com.ar

Las pal -abrasGarcía Márquez: Todo lo que dice,la forma en que lo dice y el conteni-do, demuestran una formación lite-raria muy seria y muy antigua. ¿Có-mo se hizo y de dónde salió?Subcomandante Marcos: Tieneque ver con lo que fue nuestra ni-ñez. En nuestra familia la palabratenía un valor muy especial. La for-ma de asomarse al mundo era a tra-vés del lenguaje. No aprendimos aleer en la escuela sino leyendo losperiódicos. Mi padre y mi madre nosmetían rápidamente a leer libros quete permitían asomarte a otras cosas.De una u otra forma adquirimos laconciencia del lenguaje como unaforma no de comunicarnos sino deconstruir algo. Como si fuera un pla-cer más que un deber. Cuando vie-ne la etapa de las catacumbas, fren-te a los intelectuales burgueses, lapalabra no es lo más valorado. Que-da relegado a un segundo plano. Escuando llegamos a las comunidadesindígenas, cuando el lenguaje llegacomo una catapulta. Te das cuentade que te faltan palabras para ex-presar muchas cosas y eso obliga aun trabajo sobre el lenguaje. Volveruna y otra vez sobre las palabraspara armarlas y desarmarlas.

Entrenamiento para

TRABAJO EN EQUIPO

Modo de interacción y trabajo centrado

en el resultado

Chala informativa: Jueves 16 de agosto 18,30 hs.

Coordinan: Susana Laino (Psic. Social)

y Juan José Ferrarós(Lic. en Relaciones Industriales yOperador en Psicología Social)

Tels. 4863 9889 y4774 8670

jjferraros@ciudad.com.ar

NUEVO ENCUENTRO!!!

mo tiempo. Es posible que para poder sentirse bien parado seanecesario considerar que la visi�n propia haya dado con una cla-ve de la vida misma y no simplemente con una clave personal.Si bien tambi�n es cierto que saberla personal ayudar�a a permi-tir su implementaci�n y tambi�n a poder afirmar deseos (o sen-tidos) personales, que no deben cargar con el peso de ser respon-sables de todo, que es lo que pasa cuando a la pregunta por elsentido de la vida no le caben respuestas personales o parciales,respuestas amables que se�alen el sentido de la vida que cadauno es y no tanto el de la vida general, que en definitiva no esnadie.

No queda otra, hay que sacar a la pregunta de esa generalidady sus tentaciones y plantearla en relaci�n con la sensibilidad quees la �nica capaz de elaborar ese sentido. La pregunta por el sen-tido, abordada de esta forma, es en el fondo la pregunta por el de-seo, por la forma en la que ese deseo Ðsiempre personal- se va aplantear como horizonte social, o en el mejor de los casos, comohorizonte personal. Cuando se trata de una pregunta ligada a laexperiencia concreta que intenta construir a partir de ella debe-r�a ser reformulada como ÀCu�l es el sentido de mi vida? o en to-do caso como Àcu�l es el sentido para m� de la vida en general?

Tambi�n existe el sentido sin enunciados

Incluso es posible que ni siquiera pueda darse una respuestaindividual satisfactoria, que no exista ni pueda existir en un su-jeto una redondez expl�cita capaz de aparecer frente a tal pregun-ta como respuesta. Y esto no querr�a decir de ninguna maneraque el sujeto es incapaz o tosco, sino tal vez lo contrario. Cuan-do el sentido se tiene, se posee, la pregunta por �l es posible queno aparezca. Ser�a una ingenuidad y una falsedad decir que no sees un esp�ritu profundo si uno no se plantea la pregunta por elsentido de la vida, porque el planteo puede darse aun sin pala-bras (suele darse m�s de esa forma que de ninguna otra) y estarpresente en la problematicidad de una experiencia que vive sussentidos ligados productivamente a las cosas. La pregunta se ex-

presa entonces en los problemas y vivencias de la misma expe-riencia de vivir, envuelta o codificada en los hechos, las emocio-nes y las sensaciones. Se trata tal vez de un sentido que se ela-bora en personajes o formas m�s que en conceptos.

La pregunta por el sentido es una pregunta planteada y replan-teada, en ciertos individuos dados a la conciencia y surge cadavez que deben redefinirse los escenarios de esa vida. Es un cata-lizador o elemento auxiliar que permite perfilar, a trav�s de for-mulaciones generales o metaf�sicas, deseos proyectados comorealidad, armar escenarios para la acci�n y pasi�n del sujeto. Notiene respuesta final adecuada, es una pregunta pancito hecha pa-ra empujar los hechos de la experiencia de vivir en determinadadirecci�n necesaria. Una pregunta pretexto para cobijar intentosde vida a trav�s de las muchas respuestas posibles. No importatanto la respuesta que se d� sino el que se d� una respuesta y que�sta resulte �til, que permita mover la experiencia que moversequiere.

Nadie elige su sentido

Tambi�n es necesario entender que el sentido no es una elec-ci�n, es un resultado. La pregunta por el sentido de la vida, quecomo vimos es relativa al sentido de la vida que uno encarna, esuna indagaci�n sobre elementos dados en la propia sensibilidadque no pueden ser alterados a voluntad. No puede una personadecidir que el sentido de la vida es el de ayudar si su pasi�n per-sonal es el poder, ni puede hacerse creyente quien no encuentraveros�mil la existencia de Dios, etc. La pregunta por el sentidoes as� una pregunta por una verdad personal, por lo fundamentalen uno, por el principio organizador de la propia experiencia devivir.

ÒAh, Àestudiaste filosof�a? ÀCu�l es el sentido de la vida, che?ÓEs un chiste pero tambi�n es cierto. Cuando alguien se entera

que su interlocutor es fil�sofo (es decir, que estudi� filosof�a)suele surgir el tema del sentido de la vida como si se estuviera enpresencia de alguien capacitado para abordarlo. El sentido de lavida es percibido como una de esas cuestiones fundamentalespero de tan b�sicas impensables, no se sabe si un vicio de rebus-cados o una cosa tan seria que lo m�s sensato es eludirla. En rea-lidad la capacidad para abordar la pregunta tiene m�s que vercon la capacidad de vivir, de expresarse y descubrir en los he-chos, que en una voluntad abstracta o reflexiva.

La vida pregunt�ndose por la vida, eso es la pregunta por elsentido de la vida. Pero la vida no es un acto de conocimiento si-no una experiencia de ser. Hay que entender que la pregunta porel sentido es parte de una vida, la expresi�n de un sujeto recre�n-dose y no una pregunta de la que pueda esperarse una orienta-ci�n general ni una verdad �ltima sobre todo lo existente. En lamedida en que esa pregunta pretende dar con tal principio gene-ral es una pregunta que viene fallada, que condena a dar vueltasinterminables o bien a concluir una respuesta que va a actuar co-mo trampa para la diferencia posible, para la variedad de los vi-vos, restringi�ndonos a una opci�n como principio abstracto aaceptar sin vueltas.

Campo Grupal / 4 La pericia en escalar paredes no asegura por si sola que se esté escalando la pared correcta. Edward De Bono

Raúl Sintes janus@adinet.com.uy

Conocí a Benítez el 11 de octu-bre de 1987, en el consultorio.Se sentó a esperarme en mi si-llón después de asustar a la re-cepcionista. Son sus ojos dema-siado redondos, demasiado en-cendidos, los que espantan a lagente. Sus amigotes, que jamásleyeron a Lacan, lo apodaron “ElTornillo” porque estaban segurosque era eso lo que le faltaba.Desde el principio me quedó cla-ro que no le interesaba en lo másmínimo todo el asunto de la tera-pia. Yo lo creía inofensivo, pensa-ba que sólo quería sentarse enmi sillón, ni se me pasó por la ca-beza que pudiera matarme. La segunda vez que nos vimosme anunció, solemne, que iba adeshacerse de su automóvil. Co-mo era un coche casi nuevo, mecostó entender cuando me dijo:“está mal cobrar por darle dolo-res de cabeza a la gente.” Mien-tras yo pensaba en la profundi-dad de ese razonamiento, El Tor-nillo reparó, con las chapas de lacarrocería, el techo de un galpóndonde vivía un vecino. Las pie-zas del motor las usó un tipo quehacía esculturas con hierros.Su segunda decisión motivó unapelea. Demolió todos mis argu-mentos, pero de todas formas nome pareció bien que dejara eltrabajo. A los tres meses comíalas frutas y verduras que los fe-riantes no pueden guardar por-que ya están maduras, aunqueno podridas. Y pescaba, criabapollos en el jardín, y se vestíacon la ropa que los demás dese-chaban. Cuando quería comprar-se un libro, invitar una grapa o fu-mar un porro, desenfundaba suextraordinaria habilidad manualcargada con una total desinhibi-ción. Para conseguir la cantidadexacta de dinero que iba a gas-tar, cantaba en las plazas, tocabael tamboril en una comparsa,construía perfectamente rejas dehierro o arreglaba el motor deuna heladera.El colmo fue cuando me dijo queiba a pasar 3 meses de vacacio-nes en la playa, porque “en el ve-rano es fácil hacer amigos”.Cuando se aburría de estar tiradoen la arena mirando el mar, en-contraba la forma de integrarse aalgún grupo de porteños que sedivertían con sus locuras y lo in-vitaban a comer, o le daban unosdólares. Otras veces se ofrecíapara cantar y tocar la guitarra enun boliche, y así conseguía la co-mida y el colchón en el sótano.Una mañana de invierno, tem-blando, su mujer le dijo que que-ría separarse. Él le explicó queno cambiaba el vidrio roto de laventana del dormitorio porquehacía daño respirar toda la nocheel aire viciado de la habitacióncerrada. Pero como ella siguiótemblando, El Tornillo se puso aconstruir un sistema de calefac-ción a leña con un tanque de hie-rro que encontró tirado en la calley los caños del desagüe de unacasa vieja que estaban demolien-do en el barrio. La mujer lo aban-donó antes de que el Tornillo tu-viera tiempo de prender la cale-facción.Ahora sé que me está matando;lo encuentro casi todos los díassentado en su sillón del consulto-rio, me abofetea con despreciocuando no me alcanza la platapara pagar las tarjetas de créditoy, todos los veranos, araña ymuerde mis tripas con saña, y seríe a carcajadas mientras yo tra-bajo.

DESDE MONTEVIDEO

G.E.T.Grupos de Encuentros Terapéuticos

Lugar: a una cuadra de Av. Corrientes y Pueyrred�n.Frecuencia: una vez por semana 2 horas.Arancel: G.E.T. Pedag�gico $ 70 por mes.

G.E:T: Terap�uticos $ 50 por mes.

Coordinadora: Lic. Silvia SchverdfingerPsic. UBA. Mat. 2481

ENTREVISTA INDIVIDUAL SIN CARGO

4962-4583Auspicia:

C.I.S.E.G (Centro de Investigaciones Sociales, Estéticas y Grupales)C.P.P.G. (Centro de Psicodrama Psicoanalítico Grupal)

Presidente-Coordinador General: Dr. Eduardo Pavlovsky

TERAPIA GRUPALPara toda persona

interesada en:

“¿Cómo queremos vivir hoy, qué deseamos

para el mañana?”

PARA PROFESIONALES Y ESTUDIANTES:

• Terapia didáctica grupal• Pasantía como

terapeuta grupal• Participación en investigación

clinicagrupal.com.ar• Grupos Terapéuticos• Experiencias gupales focalizadas• 4 reuniones - Focos: Reorientación vocacional profesional. Patobiografía: una historia desde lo corporal

Informes: 48045811 48614488LLiicc.. GGuuiilllleerrmmoo VViillaasseeccaa -- LLiicc.. AAnnaa RRootthhmmaann

EL BANCADEROMUTUAL DE ASISTENCIA PSICOLOGICA

Inicio de actividades agosto• Cursos de Técnicas de Coordinación Grupal• Formación en Acompañamiento Terapéutico• Seminario sobre Terapia Cognitiva

Asistencia Terapeutica Grupal: $ 7.-Informes e inscripción: Carlos Gardel 3185 2º F Cap.Tel: 4862-0944 L. a V. de 16 a 21 hs.

INSTITUTO DE LA MASCARALic. E. Matoso - Dr. M. Buchbinder

Formación en Psicodrama2do. cuatrim. tema: Psicosomáticapara profesionales con experiencia

Teórcio - vivencial

Coord.: Dr. M. BuchbinderTel/fax: 4775-3135/5424 buma@webar.com

www.mascarainstituto.com.ar

Inés Moreno estudio@inesmoreno.com.ar

Quienes profundizamos la esencia del Juego, sus caracter�s-ticas y consecuencias no podemos escapar al an�lisis deuna ÒolaÓ de juegos televisivos.

El concepto de juego es amplio y abarca diversas conductas, sinembargo no todas las actividades as� denominadas lo son en reali-dad. Una de las caracter�sticas m�s importante que define una si-tuaci�n de juego es la actitud l�dica de los participantes.

De los Participantes jugadoresSuponiendo que esta actitud se hace presente en todos los pro-

gramas denominados juegos cabe profundizar su estructura y rela-ci�n con el contexto social y cultural.

El juego es develador de las personas, los grupos y las organiza-ciones. Se constituye en un espejo que refleja Òlas realidadesÓ y ala vez puede ser una herramienta poderosa para modificarlas.

La ÒIsla RobinsonÓ refleja la constituci�n de un equipo con elobjetivo de sobrevivir y sortear diversos obst�culos para que unasola persona logre el premio de una suma de dinero. Esta descrip-ci�n no dista mucho de la estructura de vida en la que los seres hu-manos nos vemos inmersos cotidianamente.

Observamos en el juego y en la vida c�mo se apela a la compe-tencia y la b�squeda del �xito para cumplimentar objetivos im-puestos o derribar a un compa�ero que en otras circunstancias nospudo haber salvado sin que estas acciones generen dudas ni culpasni verg�enza, porque as� son las reglas.

Asistimos a la anestesia de una parte de nuestro ser a expensasde un conjunto de normas que aceptamos y permitimos como di-rectrices de nuestra conducta.

Podr�amos preguntarnos si existe otra proposici�n de juego.La ÒcompetitividadÓ es una palabra que cobra un sentido coyun-

tural en estos d�as, pero adem�s es una de las caracter�sticas denuestra cultura y estructura social que puede transformarse en coo-peraci�n.

No se trata de una utop�a o de un ideal te�rico. La competenciaes tambi�n definida como incumbencia, apitud, idoneidad. Estasconductas dan cuenta de las propias capacidades que deben supe-rar sus propios l�mites pero no lo hacen a expensas de los otros si-no como producto de su propio desarrollo.

El juego cooperativo se basa en un verdadero trabajo en equipoque da como resultado Òganar todosÓ. La f�rmula se centra en queÒsi ganas t�, gano yoÓ y es producto de una convicci�n: juntos po-demos m�s.

Este encuadre de juego apela a lo mejor de cada ser humano: eldar, el recib�r, el hacer juntos, el crear. El jugar en contra de otroalienta sentimientos de desconfianza y rechazo mientras que jugarcon los otros permite compartir y as� liberar la presi�n de conduc-tas destructivas.

Aceptar el �xito competitivo como uno de los valores importan-tes en las personas fomenta la capacidad para destruir a otros enpos de una meta y tambi�n destruirse a s� mismo en el Proceso.

Mientras que jugar en contra de otros supone la exclusi�n departicipantes y no importa el ÒotroÓ como persona, porque el

ÒotroÓ es un medio; el jugar con los otros ayuda a superar desa-f�os, tolerar las diferencias, aceptar las fortalezas pero tambi�n lasdebilidades personales y aprender a dar y recibir ayuda desintere-sada. El ÒotroÓ no es un medio, es un sujeto capaz de aportar alconjunto del grupo.

Algunos te�ricos y facilitadores plantean la importancia del jue-go competitivo porque fortalece en los participantes las conductasque la sociedad les exige en sus diversos roles y por tanto se cons-tituye en un instrumento de adaptaci�n y entrenamiento.

Vista la situaci�n, parece un callej�n sin salida: el juego refuer-za en su pr�ctica lo que la sociedad supuestamente solicita. Pero lasociedad y la cultura la construimos entre todos nosotros. Existenposibilidades de cambio, aunque esto signifique navegar en contrade la corriente.

El juego tambi�n puede ser instrumento de transformaci�n delas conductas permitiendo en su pr�ctica la toma de conciencia deotras realidades posibles, tanto individuales como grupales.

Los juegos cooperativos constituyen una herramienta para mo-dificar modelos mentales y actitudes vitales. Por ello son aplicadoscon �xito en diversas �reas y organizaciones. Como ejemplos,existen empresas que pretenden construir una visi�n compartida yun verdadero trabajo en equipo, instituciones educativas que bus-can desarrollar la convivencia sobre una clara escala (le valores,

Si uno observa estrechamente su problema, se reconocerá a sí mismo como parte del problema. Axioma de Ducharm Campo Grupal / 5

El juego y la vida

Los Reality Shows se multiplican

PRÁCTICAS DE LA PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL

SeminarioAgosto a Noviembre, martes 18.30 hs.

DINÁMICA ENERGÉTICA DEL PSIQUISMO

MEDITACIÓN - CREATIVIDAD - CHAMANISMO

REGRESIÓN A VIDAS PASADASEMERGENCIAS ESPIRITUALESRESPIRACIÓN HOLOTRÓPICA

CONCIENCIA DE LA PROPIA MUERTESábado 25 de agosto de 15 a 19 hs.

TERAPIA HOLOTROPICA Domingo 9 de septiembre de 9 a 18hs.

Informes: Güemes 3950 Cap.4831-3738/6197

fundacion@alumine.org.ar

Walter Vargas mwvargas@yahoo.com

La anécdota es sencilla. Una familiasentada a una mesa generosa enempanadas, vino y cerveza, diga-mos un sábado a la noche en unaciudad chica del interior. DigamosVilla María. El jefe de la tribu propo-ne conversar del tema del día: aca-ba de quebrar la compañía de se-guros más antigua y prestigiada dellugar. Alguien, probablemente elYerno I, sugiere que es el comienzodel fin. Nadie pregunta del fin dequé. Todos dan por sobreentendidode que se trata del fin de algo quesupo ser digno, noble y bueno, opor ahí andaba. El Yerno II preguntasi en la ciudad queda alguna em-presa que dé trabajo a cincuentaempleados. Titi, el jefe de la tribu,niega haciendo así, con la cabeza.Después reflexiona que fue testigode cómo una generación de hijosfundió incontables bancos fundadospor sus padres. Titi sabe de lo quehabla. Lleva 46 años en el asunto.Otra ronda de empanadas, vino ycerveza. Se hace un silencio quecede al murmullo de los niños sen-tados a otra mesa. Son cinco pri-mos que se quieren y quieren que-rerse. Comen y ríen, eufóricos,despreocupados.En la mesa de acá una de las muje-res hace notar cómo se ha multipli-cado la cantidad de vecinos deso-cupados. Otra va tirando nombres.Enumera como quien recita de me-moria la formación de un equipo defútbol. Alguien, no me acuerdo si elYerno I o el Yerno II, alude a unamanzana que supo ser próspera,pujante, pero desde un buen díasus comercios empezaron a cerrar,de uno en uno, como si un extrañomal vaciara sus estantes, empañarasus escaparates, oxidara sus per-sianas. Ahora es una manzana fan-tasma. La elocuencia de su mudezhace encorvar las espaldas. Lasgentes pasan por ahí cabeza ga-cha. Avergonzadas, perplejas.El Yerno II mira al forastero, dice ¿vis-te?, para saber cómo andan las co-sas, para dónde van, en Villa Maríano necesitamos estadísticas oficiales,ni discursos del ministro de Econo-mía, ni la sensación térmica del ries-go país, ni observaciones del secreta-rio del Tesoro de los Estados Unidos. Alguien propone un brindis. Por-que sí, ¿por qué no?, por el mila-gro del encuentro, por la vida quepersevera.Uno de los niños se ha dormido.Los otros ríen eufóricos, despreo-cupados.

POR HH O POR GG(humores grupales)

GRUPOS HOYNuevos Lenguajes - Nuevas PrácticasDesde Pichon Riviere y los Nuevos Paradigmas

GRUPOS DE ESTUDIO Y REFLEXION

Intervención del CoordinadorCoordina: Lic. Clara Jasiner

Informes e inscripción: 4553-1468

TALLER DE EXPRESIÓNPARA CHICOS

Desarrollo del proceso creativo a través de lo corporal, la plástica

y lo escénico.

Prevención en salud mental

Prof. Cecilia Torres Tel: 4554-2315cecibetorres@yahoo.com.ar

equipos de alto rendimiento deseanincrementar las marcas. Todos ellosencuentran en el juego una buenaestrategia para cumplir sus objeti-vos.

De los televidentesExisten otros juegos paralelos al

de la pantalla y es el que realizanlos televidentes. Ellos constituyenuna gran masa de participantes por-que desde su hogar son parte deljuego propuesto. Las personas con-sultadas que ven o vieron los pro-gramas denominados reality showaportan datos interesantes:

a) La motivaci�n inicial est� da-da por la curiosidad que genera lapropuesta. Algunos agregan ciertaÒgarant�aÓ por parte de una de lasproductoras. Otros plantean comoincentivo los adelantos de progra-mas emitidos en otros pa�ses.

b) El aburrimiento y la desilusi�nque genera la continuidad de lo queocurre en la pantalla los lleva aabandonar el ciclo, tener un contac-to espor�dico o s�lo mirar el pro-grama semana. El aburrimiento enalgunos casos est� unido a la desilusi�n. La expectativa generadaantes de la emisi�n se diluye porque en lugar de ver a un grupo depersonas que conviven pero adem�s pueden hacerse cargo de unBar (manejar dinero, tomar decisiones, asumir responsabilidades,etc). Perciben que todo es manejado por la producci�n y a las per-sonas como t�teres.

c) La posibilidad de participar es uno de los datos m�s impor-tantes. El sentirse parte de la propuesta est� m�s inclinada a laconcurrencia al Bar y hablar cara a cara con los personajes que alhecho de votar a trav�s del tel�fono. Esta segunda alternativa nose vive como tan cre�ble, pues no ofrece, a las personas consulta-das, la transparencia suficiente. Se suponen que la votaci�n, as�como algunas situaciones planteadas entre los que conviven, sontambi�n manejadas por la producci�n del programa. Plantean cier-tas hip�tesis referidas a que se necesita mantener el conflicto y aciertas personas para que el programa mantenga su vigencia.

Los televidentes tambi�n son parte de este juego. Manifiestanmotivaciones diversas, incentivos, aburrimiento, desilusi�n. Seproyectan e identifican en la pantalla construyendo desde su hogarun Òcomo siÓ.

El juego deja huellas: existen mensajes y conductas que trans-

miten valores y pautas. No tene-mos suficiente conciencia de lafuerza y contundencia con que unjuego deja marcas en las personas.Se cree que por ser ÒlightÓ no exis-te tanto peligro.

Los te�ricos coinciden en elaxioma el juego como cosa seria.Yo agregar�a que el Juego no s�loes cosa de ni�os. El juego puededenigrarnos como seres humanoso ayudarnos a crecer y superarnosen nuestras propias posibilidades.El juego puede promover el san-griento encuentro entre dos perso-nas o la armon�a de un equipo enbusca de una marca. Ambas sonsituaciones de juego y tambi�n deespect�culo. El juego siempre res-ponde a objetivos y contiene unaideolog�a manifiesta o latente.

Quien participa desde el Òafue-raÓ como espectador lo hace por-que el juego es un poderoso im�nque convoca promovi�ndose co-mo foco atencional.

Basta observar qu� sucede cuan-do uno o varios ni�os se encuen-tran concentrados en una plaza o

playa en torno a una actividad l�dica, como inmediatamente otrosni�os se acercan deseosos de estar ÒadentroÓ del juego y buscancon la mirada, la pregunta o la acci�n un modo de participar.

El hecho de que existan tantas voces a favor o con cr�ticas a losprogramas Òreality showsÓ da cuenta de lo significativo que sonestos programas

Aquello que aparece en pantalla, inclusive lo que nos disgusta,s�lo da cuenta de una parte de lo que somos como sociedad y delo que construimos como cultura.

No es el juego el que pervierte. El juego es un medio para mos-trarnos qui�nes somos y s�lo podemos modificarnos y modificarsi somos conscientes.

Bienvenidas las preguntas y reflexiones que permitan cuestionarlo que estamos viendo porque es un modo de cuestionarnos a no-sotros mismos.

El juego que aparece en pantalla puede ser utilizado tambi�n co-mo un disparador para el an�lisis de conductas de las personas yde los grupos.

Como educadora me enrolo en navegar en contra de la corrien-te, utilizando el juego como herramienta para el desarrollo perso-nal, ayudando a las personas, a los grupos y a las organizacionesa tomar conciencia de las contradicciones, y de todas las potencia-lidades positivas que los seres humanos contenemos para hacer deeste mundo un lugar para vivir. As� como la vida le da texto al jue-go, el juego puede dar m�s vida a la vida.

Campo Grupal / 6 Creo que correcto y equivocado son conceptos borrosos. Isaac Asimov

Dra. Mirta Susana NúñezAbogada - Mediadora

Psicóloga Social

Especialista en Familia y Sucesiones

Sarmiento 1422, 7º of. 3Telfax 4373-1938Cel.15-5109-2177

E-mail: mir@sinectis.com.arwww.sinectis.com.ar/u/mir

RedesSociales

Vivir, pensar y actuar de otro modo

Estrategias de red y metamorfosis de la

cuestión social

Lic. Elina Dabas y Dra. Denise Najmanovich

Agosto a Noviembre 2001En capital: Jueves de 19:30 a 21hs

En el interior: consultar "Seminario Intensivo"

Informes en Fundared TE-Fax: 011-4-867-0935

fundared@fundared.org.arwww.fundared.org.ar

Carrera de Operador en

PSICOLOGêA SOCIALDirectora: Lic. Gladys Adamson

T�tulo Oficial Terciario y articulaci�n Universitaria

Oficializaci�n de T�tulospara Psic�logos Sociales

Escuela de Psicología Social del Sur

Saavedra 77 (1878) Quilmes Tel: 4224-5590 Tel/Fax: 4253-1170:

www.psicologiasocial.net ¥ epsisur@arnet.com.ar

TAMBIEN PARA

ALUMNOS DEL Interior del Pa�s

Ahora nueva Carrera

ANALISIS EN GESTIÓN DE RECURSOS HUMANOSTítulo Oficial - Nivel Superior - Duración 3 años

Creatividad en Desarrollo Personal y Organizacional Directora: Lic. Silvina Waisman

ÀPiedra en el camino o Piedra en el zapato?De c�mo sortear obst�culos y seguir en pie...

Taller Psicodramático - ExpresivoSábado 11 de agosto 2001

14.30 a 17.30 hs.

Felipe Vallese y Honoro Pueyrredón (Caballito)

Inscripci�n Previa al 4674-3631 4982-6444 15-5-666-6646

Campo Grupal / 7El sentido que podemos forjar no es el sentido eterno; el nombre con que podemos nombrar no es el nombre eterno. Lao-Tse

ÒExiste una manera, simple y clara, en la que el hombre puede luchar, nopor medio de la destrucci�n ni como parte de la maquinaria social, sino como individuo y creador, o como una asociaci�n de creadores (...). Esta

guerra contra los fantasmas requiere la acci�n, no s�lo de individuos aislados y peque�os grupos, sino de las grandes masas de hombres.

Esta guerra -dentro de nosotros- es la Revoluci�n CreadoraÓ.J. L. Moreno, Psicodrama. La Revoluci�n CreadoraÓ

Adriana Piterbarg adrianapiterbarg@arnet.com.ar

En el �ltimo n�mero de Campo Grupal escrib� una columna titu-lada: ÒPsicodrama y mar de fondoÓ, una breve opini�n sobre elIII Congreso Iberoamericano de Psicodrama que se realiz� los

�ltimos d�as de abril en P�voa de Varzim, Portugal. Pas� apenas unmes, pero dentro del Movimiento Psicodram�tico argentino han pasa-do mucho m�s que 30 d�as. Aquel ÒMar de fondoÓ terminaba diciendo:

Ò...Y si de abrir el juego se trata... el juego qued� abierto para el2003, ya que Argentina podr�a ser la sede del IV Iberoamericano. Escierto que vivimos un tiempo de urgencias, plagado de incertidumbres,infectado de malestares colectivos...y si no ÒAqu�l que est� libre deconflictos que preste la primer escenaÓ, pero justamente el Psicodra-ma es una herramienta privilegiada para convertir lo imposible enproblem�tico. Quiz�s el pensar el Iberoamericano en suelo argentinopermita entrecruzar algunos caminos, saliendo de las islas que impo-nen la diversidad de l�neas te�ricas, para encontrarnos en un accionarcom�n.Ó

A los pocos d�as recib� un mail donde la SAP (Sociedad Argentina dePsicodrama), asociaci�n co-convocante del Iberoamericano, comuni-caba su decisi�n de que Argentina no fuera la sede del pr�ximo Con-greso. Entre otras cosas el mail dec�a:

ÒDebido a la consideraci�n de las condiciones actuales y al alto ni-vel de incertidumbre socioecon�mica, decidimos, con mucho pesar, noser sede del pr�ximo Congreso del 2003.Ó

Reenvi� este mail al foro de discusi�n PEAPA (Primer EncuentroAbierto de Psicodramatistas Argentinos) del cual soy moderadora.PEAPA es una red cibern�tica de psicodramatistas (actualmente cuen-ta con 99 integrantes de diferentes Instituciones) que funciona desde lovirtual a lo real, desde el mes de diciembre de 1999. Estos son algunosextractos de los comentarios y sensaciones de los integrantes de la lis-ta acerca de este tema:

Ò...desde que tengo uso de raz�n, siempre hemos hecho pese a, o de-jado de hacer cosas ÔDebido a la consideraci�n de las condiciones ac-tuales y al alto nivel de incertidumbre socioecon�micaÕ. Que yo re-cuerde, hacer planes siempre nos ha resultado incierto: iniciar una ca-rrera, casarse, comenzar a pagar las cuotas de un departamento...o...lo que fuere... Esta manera de vivir desde la incertidumbre nos llena destress, s�, y tambi�n nos ha hecho ganar un mont�n en creatividad.Ó

Silvina WaismanÒCreo que en este momento si nos paralizamos y no producimos en-

cuentros, no mostramos lo que somos capaces de hacer, no trabajamospara que Ibero Am�rica conozca el psicodrama en Argentina, yo ya noentiendo m�s nada!!!!!!!!!!!!!Ó

Elvi R�osÒS� que el tiempo nos corre en contra pero, Àno podr�amos armar

algo razonable entre los que ÒNoÓ decidimos rechazar a la Argentinacomo sede del Congreso?Ó

Martha Fern�ndezÒPropongo que en este movimiento abierto y autoconvocado que se

est� gestando, seamos inclusivos. Aun con el disgusto que nos provo-c� a muchos la decisi�n de la SAP de rechazar sin consulta la reali-zaci�n del Congreso en Argentina, me parece importante y necesarioconvocarla para que se sume a este intento...Que nuestro esfuerzo seaincluir a todas las instituciones, grupos, profesionales y estudiantesque quieran aportar. Poco o mucho. Con acuerdos peque�os o tota-les. Yo deseo que la SAP est� en este esfuerzo, que sume todo el po-tencial, experiencia y trayectoria de sus asociados y directivos. Creoque estamos ante una oportunidad interesante para el psicodrama ennuestro pa�sÓ.

Rom�n MazzilliÒLa noticia nos da mucha tristeza, y quisi�ramos saber si:

El hecho de que la S.A.P. desista significa que otras entidades nopueden organizar, en conjunto, el Congreso en la ArgentinaÓ.Jaime Winkler (M�xico)

ÒEl precio de seguir desunidos es muy alto. La consecuencia ha si-do el debilitamiento del movimiento psicodram�tico en nuestro pa�s.Debemos encontrar los puntos de acuerdo que nos permitan potenciar-nos en lo mejor de cada uno de nosotr@s y disminuir el impacto denuestras miseriasÓ.

Enrique StolaÒUn psicodramatista y un grupo de interesados, Àcu�nto pueden

aportar a la construcci�n del Iberoamericano en Argentina? DesdeBah�a Blanca, en tiempos en los que, pensamos, la esperanza deja de

ser solo un derecho para ser una obligaci�n.Ó Juan Evangelista D�azÒEl lograr realizar este Congreso, creo yo, que tendr� una resonan-

cia, no solo para nosotros los psicodramatistas, sino tambi�n para im-primir en la matriz c�smica una realizaci�n concretada por distintasinstituciones, escuelas o personas individuales, destruyendo una de lascaracter�sticas m�s nefastas que tenemos los argentinos, que es EL IN-DIVIDUALISMO. Habremos concretado algo desde LA PLURALI-DAD.Ó

Mar�a Cristina LapetinaÒDebido a la consideraci�n de las condiciones actuales y al alto ni-

vel de incertidumbre socioecon�mica, debemos, m�s que nunca, ser se-de del pr�ximo Congreso del 2003 para favorecer la potencia de obraren nuestros cuerpos afectados por tantas pasiones tristesÓ.

Emilce Quarleri

Estas opiniones se propagaron por otras listas de discusi�n, generan-do tal clima de participaci�n que decidimos proponer un encuentro enlo real. R�pidamente convocamos al conjunto de los psicodramatistasargentinos, nucleados en instituciones o individualmente, nuestro obje-tivo: Ògestar un encuentro creativo que haga de la frustraci�n un mo-tor y de la dificultad un crecimientoÓ.

La reuni�n se llev� a cabo el s�bado 14 de julio por la noche, el d�ay la hora no eran muy apropiados para un encuentro de trabajo, pero apesar de eso cont� con una buena cantidad de participantes e importan-tes novedades as� enumeradas por Rom�n Mazzilli:

ÒNovedades que trajo la reuni�n del s�bado:1) Nos encontramos cerca de 25 psicodramatistas, provenientes de

11 instituciones, un s�bado a la noche para discutir.2) El movimiento espont�neo generado a partir de la red Peapa lo-

gr� convocar a buena parte de la Comisi�n Directiva de la SAP fuerade su instituci�n.

3) El malestar que desat� la decisi�n de la SAP de rechazar la rea-lizaci�n del Congreso Iberoamericano sin convocar al conjunto de lospsicodramatistas, logr� que cambien de posici�n pidiendo 3 mesesm�s a las autoridades del Iberoamericano para tomar la decisi�n yconvocando, quiz�s por primera vez, al conjunto de los psicodramatis-tas, a una reuni�n abierta en su sede.

4) A esta reuni�n, convocada para el 27 de este mes, podr�n asistirtodos los psicodramatistas interesados, independientemente de la ins-tituci�n a la que pertenezcan y sin importar si est�n asociados a laSAP o no.

5) Es decir, el principal reclamo de los colegas autoconvocados, -ladecisi�n unilateral de rechazo y la falta de consulta a quienes no est�nen la SAP-, obtuvo �xito.

6) Qued� instalado el hecho de que no hay entidad alguna que re-presente a la mayor�a de los psicodramatistas en la Argentina.

7) A partir de lo anterior algunos colegas piensan que ser�a desea-ble proponerse la creaci�n de una Federaci�n.

8) Pr�cticamente ninguno de los miembros de la Comisi�n Directivade la SAP integra alguna de las listas de Psicodrama v�a Internet (Pea-pa, Psicodrama, Espont�neo, etc) quedando en serias dificultades decomunicaci�n con buena parte de los psicodramatistas. Como ejemplobaste decir que la SAP en estos momentos cuenta con 50 socios, mien-tras que en Peapa convergen m�s de 90 psicodramatistas, en una redque muchas veces es una asamblea abierta y permanente de colegas.

9) De lo anterior se desprende la dificultad de dirigir una instituci�nrepresentativa con esos vac�os de comunicaci�n.

10) Para destacar, tambi�n, la actitud y el buen reflejo demostradoesta vez por los directivos de la SAP, al acudir a una reuni�n que sepresentaba dif�cil, para exponer su posici�n y escuchar cr�ticas.

11) Compartimos el mismo espacio y la palabra, miembros de algu-

Si algo ha cambiado eso es nosotros

Historia del presenteen Psicodrama

CENTRO DE BIOENERGIA Y CREATIVIDAD

Desarrollo personal y profesional

Director: Dr. Gerardo SmolarPsicoterapeuta Bioenergetista

Formación en BIOCREATIVIDADClaves energéticas emocionales de una vida creativa

• Curso anual teórico - práctico (semanal y/o mensual)

• Cursos breves

Ferrari 286 - (1414) Pque. Centenario 4855-2772 4857-6963E-mail: biocreatividad@ciudad.com.ar

Website: www.salud-latina.com/instituciones/bioenergia

AREAS DE APLICACIONSalud - Educación - Expresiónartística - Deportes - Empresas

Cuba, Tatoy una po -lémicaCampo Grupal Secretario de Redacción Walter Vargas Incomprensible y falaz juego depalabras con la palabra socialistaSucia y Lista en el último artículotuyo de Campo Grupal. Creo que tenés ya suficiente edadpara no ejercitar alegremente laspalabras e involucrar a la revolu-ción Cubana con juegos psicoana-líticos pasados de moda. Me hesentido profundamente decepcio-nado porque también involucrás ala Revista Campo Grupal con esteartículo. Tato Pavlovsky

Tato:Sinceramente lamento tu decep-ción y tu condena. Recibí tu mail elviernes, estando en Córdoba, y memortificó, pero me hago cargo delo que escribí. Así como aquello nofue un ejercicio ni un irresponsableacto de "alegría", también es medi-tada esta respuesta. Entre otrascosas me tratás de mentiroso, pe-ro como, efectivamente, ya estoyen "edad de", prefiero entender an-tes que enojarme. Si soy un cultory difusor de las pasiones, debo es-tar a mi altura, incluso cuando laspadezco de forma demoledora.Es obvio que tenemos diferentesposicionamientos respecto de laRevolución Cubana. En cuanto amí, mi fervorosa adhesión jamásme impidió tener una posición críti-ca. Mucho menos de los noventapara acá, cuando se le acentuaronlimitaciones, debilidades, miserias.Mal que nos pese, se operó uncreciente envilecimiento que no sedesprende mecánicamente del ca-nallesco bloqueo. Que no se dedu-ce de él. A saber: consolidación deuna casta burocrática y privilegiada(fácilmente observable en el barrioMiramar: son los que tienen acce-so al ron, a los restoranes, a lasmejores pilchas, mientras la granmayoría de la población sufre lasimpiedades de la libreta de racio-namiento, aquella maravilla en susorígenes y supongo que hasta elochenta y tantos, o comienzos delos noventa), discriminación, cen-sura, prostitución por doquier. En-tre otras cosas Cuba también esese ejército de adolescentes quepululan por las calles de La Haba-na y son hostigadas, encarceladas,regenteadas e incluso abusadaspor los compañeros policías.Puede ser que haya juegos psi-coanalíticos pasados de moda, pe-ro sí estoy seguro de que no pasóde moda la premisa leninista deque la verdad es revolucionaria.Metiendo la basura debajo de la al-fombra no crece ninguna revolu-ción ni es posible sostener la místi-ca revolucionaria. Lo que me hu-biera resultado incomprensible yfalaz de mi parte es aludir a la Re-volución Cubana como un absolutoahistórico, sin máculas, indiferenteal paso del tiempo, a sus zonasoscuras.Y si me permití involucrar a Cam-po Grupal es porque también soyCampo Grupal y porque ni Ro-mán, ni Daniel, ni Pato, ni yo, con-cebimos este espacio como un re-servorio de pureza parroquial, sinocomo un puente de circulación deideas, por desafortunadas que fue-ran éstas. Dispongo de libertad,del mismo modo que la disponésvos, porque la única regla de oroes la honestidad intelectual. Dadoeso por descontado, nada podríadecepcionarme, ni de vos ni de na-die.Me despido con el respeto y la ad-

Campo Grupal / 8 Odia la matemática y ama los remolinos. Violeta Parra

nas instituciones que desde hace a�os tienen el di�logo pr�cticamentecortado.

12) S�lo por alguno de estos hechos, creo que fue un encuentro vitalhist�rico e instituyente, mas all� de las discusiones fuertes, las distin-tas pol�ticas y las viejas historias que siempre reaparecenÓ.

A los dos d�as de esta reuni�n ya transitaba por Internet esta carta dela SAP:

ÒEstimados psicodramat�stas del pa�s:La S.A.P. en su calidad de instituci�n co-convocante del Iberoame-

ricano decidi�, luego de dos asambleas de socios, no ser sede del IVIbero del 2003.

Esta decisi�n fue transmitida a los socios y las instituciones co-con-vocantes de M�xico, Portugal, Brasil y Espa�a. Debido al debate ge-nerado en la comunidad psicodram�tica por esta comunicaci�n, he-mos resuelto pedir a los pa�ses mencionados, tres meses de pr�rrogapara re-ver nuestra decisi�n. Es nuestra postura compartir espacios deencuentro y di�logos para gestar nuevas alternativas. Por tal raz�nhemos asistido a un encuentro convocado por PEAPA, donde acorda-mos realizar una nueva reuni�n el viernes 27 de julio a las 20:30 hs enla sede de la S.A.P.Ó

Los mensajes continuaron propag�ndose por la red, la idea de con-formar una Federaci�n comenz� a circular...

Ò...quiero adherir a la idea de formar una federaci�n, que a�ne a to-das las corrientes de Psicodrama. Si esta situaci�n nos sirve para es-te fin, bienvenida. Es hora de dejar mezquindades personales para lu-char por un objetivo com�n. En cuanto al Ibero, ojal� se pueda hacer.Si conseguimos un clima inclusivo y de colaboraci�n, independiente-mente de afectos y desafectos, creo que ser� posible...Ó

Dalmiro M BustosÒ...me parece que la creaci�n de una federaci�n deber�a emerger del

trabajo que hagamos todos los convocados y autoconvocados duranteel Ibero. algo as� como trabajemos primero y federemos despu�s. si lo-gramos tolerar las diferencias la federaci�n acude ba�adita y perfu-madaÓ.

Fabio LacollaÒCoincido con los que opinan que por ahora nos propongamos hu-

mildemente respetar nuestras diferencias para poder aceptar el desa-f�o de la Creaci�n Colectiva del Iberoamericano del 2003...

...(con respecto a formar una Federaci�n) creo que uno de los peli-gros es la repetici�n de las viejas estructuras que hace que las institu-ciones se vac�en del sentido para el que fueron creadas.

Y si de empezar de cero se trata, creo que no debi�ramos apurarnosa encontrar una forma que nos contenga, antes de desplegar las alasdel pensamiento colectivo.

...No ser� que en el germen mismo del pensamiento psicodram�ticoest� la imposibilidad de la institucionalizaci�n?Ó.

Mar�a Elena Garavelli

La ola de opiniones sigui� creciendo en el mar psicodram�tico, creoque lo esencial que marca este hecho no pasa por el ad�nde llegaremossino por el ahora que estamos construyendo.

ÒSi algo ha cambiado eso es nosotrosÓ cantaba hace unos a�os Lit-to Nebbia, y hoy nosotros estamos permiti�ndonos opinar, revisar de-cisiones, generar propuestas inclusivas y participar desde las diferen-cias. Creo que justamente este es el punto, no s�lo respetar nuestrasdiferencias, yo agregar�a aprovecharlas, he notado en muchas ocasio-nes que el pensar diferente dentro de las Instituciones es connotado co-mo Òno pensarÓ o como ÒpeligrosoÓ. Personalmente el pensar dife-rente no me asusta, me motoriza, me enciende y sobre todo me resultasumamente enriquecedor si se toma como la base de una creaci�n co-

lectiva.Supongo que lo m�s dif�cil al pensar en cualquier agrupaci�n huma-

na es perder de vista la l�gica del no todos que acompa�a necesaria-mente lo grupal. Tomando a Marcelo Percia quien dice que en un gru-po:

ÒNo todos piensan lo mismo. No todos aprenden lo mismo. No to-dos piden lo mismo. No todos entienden lo mismo. No todos gustan delo mismo. No todos es el principio de la no uniformidad, de la no ho-mogeneizaci�n. No todos quiere decir que cada uno trata de ser el quepuede. Coordinar un grupo es dejarse incoordinar por un no todos queconjuga tensiones, diferencias y simpat�as. Coordinar un no todos esdejarse incomodarÓ.

Pero, a pesar de las inevitables incomodidades si me dan a elegir pre-fiero:

lo m�ltiple a lo singular,lo enredado a lo prolijo,lo ÒporinventarÓ al Òm�sdelomismoÓ,la l�gica del no todos a cualquier otra l�gica...

Y lleg� el viernes 27 de julio, m�s de 50 personas nos acercamos alespacio preparado por los due�os de casa. Fue interesante la disposici�nespacial que fuimos ocupando: los unos con los unos y los otros conlos otros. Algunos hablaban desde su extensa trayectoria, otros desdesus primeros pasos en este terreno, algunos recordaron viejas historias,otros sosten�an que la historia hab�a que continuarla. �ramos muchospor decir y muy extensos los decires. El clima grupal se modific� cuan-do salimos de las sillas y de las palabras para encontrarnos, ejercicio so-ciom�trico mediante, con las dudas, los miedos, las certezas, los viejosfantasmas, las nuevas incertidumbres y las ganas actuales.

Cada uno fue reubic�ndose desde lo espacial y desde las sensacionesinternas.

Result� posible esclarecer que el ÒenemigoÓ no estaba entre los unosni los otros:

ÒDescubrimos que el enemigo, por lo menos el principal, no est� en-tre nosotros, sino en los que continuan torturando y desapareciendo anuestra genteÓ.

Gustavo Aruguete

ÒSi algo ha cambiado eso es nosotrosÓ, es nosotros empezando apensar la construcci�n de un ÒnosotrosÓ, no bajo el Òcomo siÓ del pe-goteo, sino en la realidad de un intercambio tan posible como necesa-rio.

Despu�s de la reuni�n del viernes 27 alguien escribi�:ÒEl fantasma era que corrieran r�os de sangre. Que no nos pudi�ra-

mos despegar de los viejos enfrentamientos de otros...Sin embargo esposible encontrar una punta para empezarÓ

Al ponernos en movimiento, el SI o el NO al Iberoamericano fue co-rri�ndose del centro de la discusi�n, y conseguimos encontramos conlas ganas, que son una buena Òpunta para empezarÓ

quiz�s logremos finalmente darle forma a una Federaci�n, quiz�s el Psicodrama pueda extenderse hacia lo comunitario,quiz�s abandonemos viejas discusiones est�riles, quiz�s nos pongamos a construir desde un NOSOTROS pluralista y

din�mico...quiz�s... quiz�s... quiz�s...

Ser� cuesti�n de seguir proponiendo encuentros (el pr�ximo es el 10de agosto a las 20:30 hs. en La Casona de Humahuaca). Evidentemen-te este es un presente bien Presente en el movimiento psicodram�ticoargentino, donde cada cual (sin dejar de atender su juego) podr� hacersu aporte para un nuevo juego colectivo. Tomando las palabras de Ele-na Noseda:

ÒCada herramienta tiene su utilidad cuando el carpintero construyeuna nueva casa. Construy�mosla. Es nuestro desaf�o.Ó

No quiero terminar esta nota con un final feliz, prefiero un Òfelizcontinuar�...ÓVINCULOS CREATIVOS

Niños, adolescentes y adultos

Dr. Gerardo SmolarMember of the International Institute for Bioenergetic Analysis

PSICOTERAPIA BIOENERGETICA Y EXPRESION CREATIVA

Individual, pareja, familiar y grupalFerrari 286 (1414) Parque Centenario

4855-2772 4857-6963E-mail: biocreatividad@ciudad.com.ar

Website: www.salud-latina.com/instituciones/bioenergia

El arte de vivir su vida

Queridos amigos de Campo Grupal: Este es un aviso general a todala población sobre un nuevo virusque amenaza con destruir com-pletamente nuestro disco social,fundir la memoria colectiva, de-rretir nuestra capacidad de indig-nación, anular nuestro sentido vi-tal, expropiar toda respuesta soli-daria, e incluso provocarnosCASPA!!! Se trata de un virus de-nominado “Riesgo Gurú”. Su for-ma de operar es muy sencilla, sepropala por todas las radioemiso-ras y capta la atención global delorganismo social que deja de in-teresarse en fruslerías como elafecto, la productividad, la crea-ción, el encuentro, el trabajo, labúsqueda, para regir todas susacciones según el vaivén del “Pa-rámetro de Turno”. Nadie es inmune a su efecto, tan-to desde la crítica como desde lafascinación, desde la reacción depánico súbita hasta el alivio tem-poral, el organismo pasa a regir-se por los valores indicados en el“Mercado de Riesgo”. Además, el virus toma todos loscampos vitales y conceptualesadoptando las más variadas for-mas: “Riesgo País”, “Grupo deRiesgo”, “Riesgo Informático”,“Riesgo Afectivo”, “Riesgo Se-xual”, “Riesgo Mortal”, “RiesgoPsicológico”, etc. Las usinas depropalación son múltiples: de laNASA a la “Sociedad de Amas deCasa” pasando por un amplio es-pectro de instituciones dedicadasa la SALUD –mental, sexual, po-lítica, económica-, desde el Coto-lengo de Santa Eduviges, hastala Mafia de Don Corleone. Nadieestá exento, y nadie deja de es-tar atento. Se traga todo igualque lo hace un agujero negro,pero deviene Gusano y se esca-pa por algún poro para reinfectarel sistema a perpetuidad. Es preciso recurrir en estos mo-mentos a toda la reserva deenergía para sustraerse del“Efecto Gurú”, para hacerlo esimprescindible arriesgarse a per-der la agenda del éxito, a reen-contrar el sentido de conexióncon el prójimo y el placer del si-lencio en una tarde tranquila deotoño en el Botánico, volver areírse de uno mismo, y abando-nar la pretensión de tomar el cie-lo por asalto. Y, sobre todo, es imprescindibleel escaneo propio para detectarlos pequeños gurues infectivosque todos llevamos dentro y quevan creando el terreno para queingresen los Virus ajenos. elenmascarado@noserinde.com(ni se infecta!!)

EL ENMASCARADO

SEMINARIOS DE INVESTIGACIîNCon trabajo Teórico-Clínico

A cargo de la Lic. Marta Toppelberg

Seminario I - Día 2-9-01“Esquemas freudianos que Lacan utiliza”

Seminario II - Día 7-10-01“La constitución del cuerpo y la vida afectiva”

Seminario III - Día 4-11-01“Goce: los presentes de la Vida Pulsional”

Horario: 10,30 a 12,30 hs.

El Ciclo es progresivo pero de Seminarios independientes

CERTIFICADOS DE ASISTENCIA

Dirigido a psicólogos, psicoanalístas, psicólogos sociales,médicos, psicomotricistas, trabajadores corporales, asis. sociales, educadores, terapistas ocupacionales,

musicoterapeutas y estudiantes de esas carreras.

Apropiado para residentes del interior del país y países limítrofes.

Informes e inscripción: Tel: (5411) 4962-6905

cursointensivo@sinectis.com.arConsultar por posibilidad de becas

Campo Grupal / 9Apruebo el atrevimiento; no le pongo límites. Igor Stravinsky

La conciencia acrónica

Terapia de crisisAlfredo Moffatt

alfredo_moffatt@ciudad.com.ar

Para comenzar vamos a tomar dos dimensiones en que existimos:espacio y tiempo. En realidad vivimos en el cruce de lo real, elespacio y lo imaginario, el tiempo. Cada vez es ahora, s�lo espa-

cio, pero ese presente s�lo tiene sentido desde la historia, el tiempo,que dice qu� pieza es ese presente en el devenir del argumento vital.Est� pasando ÒestoÓ, pero Àpor qu� sucede esto? Àqu� causas lo origi-naron? y Àpara qu� sucede? Àcu�l es la finalidad?.

Comenzaremos con la observaci�n de la conciencia inmediata, per-cibimos un universo donde ocurro yo, donde yo me percibo suce-diendo, es un dato de la inmediatez de la conciencia, tengo la propie-dad de percibirme percibiendo.

Alrededor de m� percibo el mundo, que est� afuera de m�, me rodea.Esto discrimina una primera estructura de mi universo, me doy cuentaque estoy encerrado en este centro desde el cual existo. Discriminoun adentro y un afuera. Lo podemos llamar Subjetividad y Objetividad,lo imaginario y lo real. Una es l�bil, err�til, acr�nica, y la otra tiene lacondici�n de estabilidad, la realidad define un espacio-tiempo, concre-to para cada presente y obedece a secuencias pautadas: es la estructurasocial. El mundo simb�lico organizado por el lenguaje, me rescata delcaos originario de mi conciencia.

Toda nuestra vida est� condicionada por esta doble pertenencia, pormomentos estamos adentro (con-migo), y en otros instantes afuera(con-vos). Atravieso momentos vigiles, atentos al mundo y momentosenso�ados, on�ricos, err�tiles, en un espacio interno.

Por todo esto pensamos que la ciencia que estudie esta doble perte-nencia del humano se deber�a llamar Psicolog�a Social, que utilizar�abases de la psicolog�a y de la sociolog�a, pero luego estudiando la fron-tera donde lo subjetivo se encuentra en conflicto o en s�ntesis con loobjetivo. A lo largo de este art�culo veremos que no existe lo uno sin lootro y de qu� manera el marco de realidad, la cultura, estabiliza y or-dena el caos subjetivo permitiendo al yo atravesar las transforma-ciones del ciclo vital sin perder su identidad. Pensamos que todaslas culturas son tramas semantizadas, creadas para evitar el caossubjetivo.

Pero la ÒrealidadÓ de la realidad puede ser puesta seriamente en du-das si pensamos que �sta existe s�lo porque es percibida por la vista, elo�do, el tacto, de conciencias subjetivas. Por lo tanto sucede la parado-ja que la definici�n de la realidad est� construida por el conjunto de lassubjetividades. Tambi�n lo real depende de lo imaginario. Supongamosque todos los porte�os al un�sono cerraran sus ojos Àseguir�a existien-do Buenos Aires si nadie en el Universo la percibiera? Una observa-ci�n de la filosof�a Zen dice: Àc�mo es el sonido de un �rbol que caeen un bosque donde no hay nadie?É

Entonces podemos decir que la organizaci�n de la conciencia de-pende del mundo de los s�mbolos creado por la cultura o sea la so-ciedad, pero �sta a su vez fue generada por las subjetividades. Demodo que el conjunto es indivisible y forman un sistema �nico que esmundo-yo o yo-mundo, por lo tanto la Psicolog�a Social merece exis-tir para poder analizar este juego complejo como una entidad au-t�noma, no pensando en una psicolog�a por un lado y por el otro enuna sociolog�a, como dos ciencias separadas.

El grupo es la matriz de identidad, es el lugar concreto donde se rea-liza el encuentro entre las subjetividades y la estructura grupal, que esobjetivadora de los contenidos de conciencia, de sus componentes. Poreso es el instrumento b�sico de trabajo de la Psicolog�a Social.

A nivel de la personalidad podemos hacer una primera clasificaci�nentre personas vertidas hacia adentro, los introvertidos y los dirigidoshacia afuera son los extrovertidos, opci�n que llevada al extremo ex-plica al psic�tico como alguien que Òqued� encerrado adentroÓ, y alpsic�pata como quien Òqued� encerrado afueraÓ, sin interioridad, es unsujeto vac�o, una existencia f�ctica.

En la frontera entre mi interior y el mundo se encuentra nuestra ba-se de existencia concreta, nuestro cuerpo. Ojos, o�dos y dem�s �rganosde relaci�n son los transmisores de mensajes para y desde el afuera. Lapiel recorta nuestra intimidad, yo me figuro ser adentro de este cuerpoy sus lentas transformaciones estabilizan como corporeidad, mi viaje

por el tiempo. Como una observaci�n acerca del sometimiento de unacultura por otra, podemos recordar que la conquista espa�ola de Am�-rica se hizo Òcon la cruz y con la espadaÓ, lo cual quiere decir que sis�lo los somet�an por fuera con la espada, los indios se pod�an rebelardesde su mente, desde su cultura y por lo tanto era necesaria la evan-gelizaci�n porque permit�a suprimir el espacio simb�lico de la libertadinterior. Hacerlos esclavos desde afuera y desde adentro, doblegandosus cuerpos primero y luego sus valores y sus mitos. Para esto el cris-tianismo de la culpa y el pecado era ideal para inmovilizar sus deseosde libertad, traicionando as� el mensaje de amor y hermandad de Jes�s.

Este doble an�lisis adentro-afuera nos permite analizar qu� sucedeen �pocas de crisis social, cuando una cultura se desintegra, desapare-cen los supuestos que constituyen el marco simb�lico, entonces apare-ce el caos y la desintegraci�n en la sociedad, lo cual lleva a desestabi-lizar tambi�n el mundo subjetivo de las personas y as� aparecen las psi-copatolog�as de crisis.

El espacio f�sico est� configurado por divisiones, fronteras y l�mitesque act�an definiendo adentro-afuera, como la piel, las paredes y todoslos bordes que cierran, encierran y configuran el mundo que habitamos.

El mundo externo por el fen�meno de la memoria se internaliza, seintroyecta, y forma una ecolog�a interna que espeja, todo borde es unespejo, el mundo exterior a trav�s de los a�os de aprendizaje. Aqu� seintegran espacio y tiempo porque podemos decir que Òadentro est� elpasadoÓ y que Òafuera nos espera el futuroÓ, en eso consiste el viaje dela vida.

Otra observaci�n que podemos hacer sobre el universo que nos ro-dea es que est� en eterna y continua transformaci�n. Por suerte para loshumanos, no todo es una p�rdida irreversible sino que muchos Òpresen-tesÓ se vuelven a repetir, aunque no exactamente, pero por lo menosson reconocibles, el sol vuelve a salir, en un amanecer reencontramosotro ya vivido y el ciclo del a�o vuelve a repetirse. El viejo sol es elsost�n de todo cambio y reencuentro.

En cambio, otras transformaciones son irreversibles, son aquellas delas cuales la cultura nos debe proteger con sus mitos de eternos retor-nos. El tiempo transcurre implacable, las etapas vitales se suceden irre-mediablemente. El no poder aceptar los nuevos personajes que debe-mos ser, nos lleva a trastornos psicol�gicos.

Estar sano no es f�cil, debemos cambiar y ser los mismos. Los hu-manos somos equilibristas, a veces se mueve la soga y nos caemos enel tiempo.

El estudio del tiempo, este Òfluido entr�picoÓ que nos desconcierta,es bastante dif�cil, pues el yo vive en el tiempo como el pez en el agua,y lo �ltimo que se le puede preguntar a un pez es Àqu� es el agua?Épues nunca estuvo fuera de ella, salvo cuando el pescador lo saca delagua y por ausencia de su medio entiende qu� era pero ya es tarde pa-ra �l.

Cuando pensaba en el pez y su destino de no conocer lo que estabatan cerca, por estar tan cerca, pens� que no era posible un lugar fueradel tiempo para estudiar el tiempo, y me parec�a estar en el mar dentrode un bote y al desarmarlo para saber c�mo estaba construido, me hun-dir�a. Pero encontr� tres lugares fuera del tiempo: uno era el brote psi-c�tico, los testimonios cl�nicos inmediatos son Òel tiempo se detuvoÓ,el paciente relata la inaguantable sensaci�n de paralizaci�n del devenir,donde el instante es infinito, algo as� como haberse Òca�do en la eterni-dadÓ, y por lo tanto tener la vivencia de desaparici�n del s� mismo por-que deja de existir en la sucesi�n. ÒLa vida es como una bicicleta, si separa se caeÓ pero, en realidad es m�s angustiante la vivencia en el bro-te, pues no s�lo se cae, sino que desaparece la bicicleta y sucede la na-da.

Otro lugar fuera del tiempo para estudiar su mecanismo (todo �rga-no o mecanismo se�ala su funci�n s�lo cuando falla o se detiene, la au-sencia se�ala su presencia), es la ingesti�n de ciertas drogas que afec-tan la corteza cerebral donde se constituye la noci�n del tiempo. El ha-ch�s, el LSD y el peyote llevan la conciencia a un no-tiempo o tiempo-total donde no hay pasado ni futuro.

Y la tercera puerta para un fuera del tiempo es el entrenamiento delmonje Zen, que persigue el desarmado de la conciencia racional, regi-da por la estructuraci�n del espacio-tiempo y logra finalmente un esta-do donde no existe m�s el principio de contradicci�n l�gico, no hay

Dos muje -resLuis Gruss

lgruss@ciudad.com.ar

Queridos lectores de Campo Gru-pal: si ustedes me lo permiten voya recomendarles una obra de tea-tro y una película. Y si no me lopermiten también. No soy críticode espectáculos, no soy psicólogosocial, tampoco soy plomero o reyde bastos. Soy apenas una perso-na y encima salgo poco; al teatrovoy muy de vez en cuando y al ci-ne sólo me atrevo cuando estoymuy seguro de que la película meva a encantar. Empecemos por elteatro. La obra en cuestión es es-pañola (un fruto jugoso de La Za-randa, grupo de teatro inestablede Andalucía la Baja) pero pareceargentina. La puerta estrecha, tal el títulode esta creación colectiva quepuede apreciarse durante todo elmes de agosto en el teatro Liceode Buenos Aires, habla de noso-tros. Sus protagonistas deambu-lan, como ciegos en la oscuridad,entre el abismo oscuro y los sue-ños luminosos. Al igual que losfantasmas del teatro de Beckett,buscan desesperadamente algoque los haga sentirse vivos. Portodas partes hay puertas cerradas(sí, como aquí), negaciones, mie-do, soledad. Pero por todas par-tes -también- hay un deseo deabrir al menos una puerta. “Nadiedetiene a los que sueñan”, diceun actor sobre el final. Su valijaestá vacía -sólo contiene algunostrapos y una muñeca rota- peroentre la luz y las tinieblas, un ca-mino se abre. Hay una sola mujer en el elenco.Se llama Carmen Sampalo (eshermosa y joven) y está apenasvestida, al menos mientras dura laobra, con una túnica blanca. Car-men parece representar la inocen-cia, la justicia, la ilusión que todosescondemos como una carta se-creta hasta el último minuto. Losdemás la acosan o la acompañan.Pero ella, que busca una salida,se hunde en una pesadilla infernalque sólo va a diluirse en la últimaescena, bajo la luz de un farol detren o de barco, al pie de una es-calera que no lleva a parte algu-na.Una mujer -también- es la prota-gonista excluyente de Bajo laarena, el film de origen francésque quería recomendar a quienestodavía no lo vieron. Es de malgusto contar las películas, pero al-canza con saber que aquí se tratade una señora que de pronto, porcausas que no vienen al caso, su-fre la inexplicable desaparición desu marido. Todo sucede en unaplaya de Francia, pero lo mismopodría ocurrir en Plaza Once oComodoro Rivadavia. La películame pareció francamente subversi-va para estos tiempos, simple-mente porque se detiene en el do-lor sin fondo de una mujer. Susamigos -siguiendo la filosofía deTinelli- le dicen que se olvide, que“supere el problema”, que el dueloes algo que empieza y termina,que, en una palabra, se deje dejoder. A rey muerto rey puesto, elpasado pisado, a otra cosa mari-posa. Lo interesante del film com-puesto por el debutante FrançoisOzon es, justamente, su apuestaal rumbo imprevisible y autónomode los sentimientos. Es cierto quela mujer en cuestión -la bella ymadura Charlotte Rampling- estámuy cerca de la demencia en sunegación obstinada de los he-chos. Pero también es verdad queno estamos hechos de “etapas” a

ALQUILER DE CONSULTORIOSSALA PARA REUNIONES Y TALLERES

-(Audio, TV y Video)-

•Sala de lectura y de encuentro con otros profesionales•Materiales para diagnóstico y tratamiento con niños•Biblioteca Infantil, Ludoteca y Cajas de Juego

Informes: 4831-1563 / 15-5310-1020 centroelarbol@yahoo.com

Zona Botánico -Casa recicladacafetería - Mensajería

Constelaciones Familiaresseg�n Bert Hellinger

El amor ciego nos lleva a la enfermedadLos îrdenes del Amor en enfermedades graves o cr�nicas.

Taller dirigido por Dr. Stephan Hausner de Alemania11 y 12 de agosto de 2001 de 10 a 18 horas

Centro Bert Hellinger de Buenos AiresBonpland 2362, Tel. 4773-8512

e-mail: centrobhellinger@mail.abaconet.com.arHorario de atenci�n de mi�rcoles a viernes de 14 a 18 hs.

Campo Grupal / 10 La Historia Universal es la de un solo hombre. Jorge Luis Borges

adentro y afuera, ni ayer y ma�ana, ellos lo lla-man el satori. Luego de una larga disciplina lle-gan a una conciencia perceptiva en un plenoahora, un presente completo en s� mismo que nonecesita adquirir sentido por el contexto, ya seaen espacio o en el tiempo. El sentido de la per-cepci�n y del acto se cierra sobre s� mismo. Enuna vivencia fuera del tiempo hist�rico, todo eltiempo est� completo en ese instante. Lo queobtiene el monje Zen con este caminar es solu-cionar el tema de la muerte pues esta es s�lo unaangustia anticipatoria y si se logra eliminar eltiempo (la sucesi�n del devenir) no hay m�smuerte. Todas las religiones se inventaron pararesolver este problema de nosotros los mortales.Heidegger dice que la muerte es el aconteci-miento absurdo por excelencia. Yo pienso quees el castigo divino porque inventamos la pala-bra y con ella la anticipaci�n. El hombre es el�nico animal que sabe que se va a morir. Pien-so que el pecado original no fue el sexo sino ha-ber inventado el tiempo, porque con eso inven-tamos la muerte. El castigo estaba incluido en elpecado.

La hip�tesis fundante de nuestra Teor�a deCrisis, es suponer una conciencia originaria,arcaica, un s�lo adentro que sucede en un pre-sente congelado como punto de partida. Es ra-zonable proponer que el origen sea el vac�o, lanada, luego, la conciencia sucede cuando lapalabra la redime de la soledad y de la parali-zaci�n, que son los dos encierros m�s profun-dos de la mente, no-vos y no-ma�ana, ambas seresuelven con la comunicaci�n.

Para el registro mn�mico, constituir los re-cuerdos, debemos elegir qu� presentes vamos aelegir para recordar, debemos realizar cortes enel continuum del universo perceptual, es decirque para recordar debemos primero olvidar, sino ser�a la situaci�n del personaje de Borges,Funes el memorioso que al recordar absoluta-mente todo, en realidad no pod�a sintetizar unahistoria particular. Estos cortes en el continuumdel devenir son elegidos no s�lo por las emocio-nes (los grandes presentes ÒinolvidablesÓ), sinopor el marco cultural que establece rituales depasaje que ÒmarcanÓ y dividen las etapas vita-les, casamientos, funerales, graduaciones, yayudan a saber cuando mutan los roles vincula-res, de soltera a casada, de vivo a finado, de es-tudiante a profesional, etc. Estos momentos,junto con instantes de gran alegr�a o dolor, sonalmacenados en forma de im�genes m�ticas,verdaderas ÒfotosÓ que en psicoterapia puedenrevivenciarse por las t�cnicas de psicodrama oensue�o dirigido.

Toda cultura es un conjunto de mensajes paraÒhacer una vidaÓ, es decir recorrer ese caminoimaginario de nosotros, los ÒUterumbasÓ (va-mos del �tero a la tumba), cada uno realizandosu historia, cumpliendo su destino, �nico nivelque puede dar sentido a esa aventura de existir.

En este sentido toda la interacci�n que unapersona realiza en su vida puede considerarsecomo un solo y largo mensaje. La vida es la his-toria de un largo di�logo, que contiene un ar-gumento, ese argumento es su identidad, su sin-gularidad que lo discrimina como �nico entretantos millones de humanos.

La enfermedad mental tiene que ver con lamutilaci�n de ese sentido singular, con una fa-lla de la estructura, que se desdibuja y desapa-rece.

Las transformaciones pueden ser evolutivas,con peque�os pasos, o mutantes cuando suce-den saltos. En el desarrollo de la vida existencrisis de crecimiento que implican cortes (naci-miento, pubertad, exogamia, jubilaci�nÉ) y lacultura tiene instituciones para facilitar el pasa-je (ritos de pasaje).

El tiempo puede en esencia considerarse co-mo Òun ladr�n que fabrica fantasmasÓ, porqueroba, quita, hace desaparecer objetos, lugares,

personas y esa ausencia nos exige fabricar larestituci�n, la imagen de lo perdido, que perma-nece en la memoria como sustituci�n del objetoausente, y esto nos lo permite el invento m�sextraordinario de aquel mono ancestral, antepa-sado lejan�simo, que asoci� un sonido a cadaimagen interna y sustituy� el objeto ausente porun sonido, truco elemental que permiti� inven-tar el signo, la palabra, que es en definitiva Òelfantasma del objeto ausenteÓ.

La utilidad del concepto de conciencia arcai-ca es resultado de invertir la pregunta acercade la enfermedad mental, porque si nos pre-gunt�ramos s�lo qu� es la locura es como pre-guntarse qu� es el caos, pregunta muy dif�cil deresponder. Pero si invertimos la pregunta y nospreguntamos qu� es la cordura, vamos a ver quees m�s posible de contestar pues est� configura-da, es algo, tiene sus reglas, su estructura. Demodo tal que la locura viene a ser s�lo la faltade cordura. Dimos vuelta figura y fondo, y porel fondo configuramos la figura. Esto queda cla-ro en f�sica donde a nadie se le ocurrir�a pregun-tarse por el fr�o, pues no existe, sino por el ca-lor que s� existe, y por lo tanto el fr�o es ausen-cia de calor.

Tambi�n la necesidad de un origen del uni-verso (porque nosotros nos originamos, nace-mos), nos hace ÒdescubrirÓ el Big Bang, tam-bi�n nuestro temor a la muerte nos hace verÒagujeros negrosÓ que hacen desaparecer todo,el fen�meno astron�mico de los Agujeros Ne-gros, es descubierto por el f�sico Stephen Haw-king, que Òde casualidadÓ es absorbido por suterrible enfermedad neurol�gica, que lo llevainexorablemente a la par�lisis total, �l mismo esun verdadero agujero negro. Muchas veces su-cede que el creador se encuentra inmerso en sucreaci�n. Es el nuevo paradigma en filosof�a dela ciencia de Tomas Kuhn.

El concepto de conciencia arcaica supone unpunto de partida cartesiano que es partir de ce-ro, de algo indudable, y es indudable que la con-ciencia est� encerrada en s� misma y que s�lopercibimos el instante presente. Lo primero sellama en filosof�a la irremediable separatidadhumana. Lo segundo es obvio... s�lo existe elahora, el futuro es una construcci�n imaginaria(si lo constru�mos...).

De modo que comenzamos el estudio de lamente desde nada, donde todo comienza (el serexiste porque existe la nada). ÀPor qu� convie-ne empezar de cero? As� comenzamos por elorigen, y vamos analizando c�mo se construyeesto que llamamos realidad porque s�lo dentrode ella existimos los humanos.

Pero aunque estemos encerrados en nuestramente podemos comunicarnos con otra subjeti-vidad con el recurso de canjear im�genes porpalabras, emitidas por medio de sonidos, y con-fiar que sean decodificadas conservando su sen-tido para nosotros. Cualquier dificultad con eldi�logo nos deja nuevamente en el encierro dela subjetividad. La cultura se invent� para quepodamos superar esto; el lenguaje nos redimede este pecado original de aislamiento. Luegovamos a ver que la dificultad del di�logo es elorigen de lo entr�pico que es en definitiva el n�-cleo de la enfermedad mental.

El tiempo f�sico consta de presentes incone-xos, s�lo la mente a trav�s del lenguaje, espe-cialmente los tiempos de verbo, genera la ilu-si�n de continuidad. Para ilustrar esto vamos aanalizar lo que sucede en la pantalla del cine.Marlon Brando se mueve, camina, se pelea, se-g�n lo vemos sin ninguna duda. Pues no sucedeeso... el movimiento en el cine no existe, s�loson diapositivas, tiras de fotos inm�viles conpeque�as diferencias que se pasan a una veloci-dad superior a la persistencia de la imagen en laretina, y por lo tanto no vemos una serie de im�-genes inm�viles sino que creemos que Brandose mueve. Desde este an�lisis es que podemos

comprender un fen�meno que ser�a inentendi-ble desde los supuestos racionales que es el bro-te psic�tico, pues el testimonio cl�nico del pa-ciente es Òsiento que el tiempo se congel�, queno existe el futuro y yo no existo m�sÉÓ. No-sotros suponemos que el loco es en realidad ell�cido m�ximo que descubri� el secreto finalde la conciencia, donde la realidad con su es-tructuraci�n del espacio y del tiempo es unaconstrucci�n artificial a trav�s de miles de a�osde lenguaje y de di�logo.

El sentimiento de la conciencia cautiva tieneque ver con la vivencia del n�cleo m�s �ntimo,el s�-mismo en la subjetividad extrema que s�loaparece en los momentos de experiencias cul-minantes, el peligro de muerte, los shocks psi-col�gicos que desestructuran y desarman la tra-ma de realidad. En estas situaciones el campocotidiano pierde sentido, el segundo tiene unaduraci�n infinita.

En la cultura popular el t�rmino alma todav�ase conserva, y se�ala este �ltimo n�cleo yoico,el carozo del yo, que contiene el ADN de laplanta entera, la informaci�n matriz de esa exis-tencia, la clave de su sentido para s� misma.

De todos modos la racionalidad humana en-cierra en sus capas m�s profundas el vac�o cen-tral de un destino-para-la-muerte, como dicenlos existencialistas. Podr�amos decir que lamente tiene en el centro un agujero, las �ltimaspreguntas no pueden ser contestadas. Y esteagujero vac�o es guardado por sucesivas capasde racionalidad, de palabras, de mitos, normas...que van organiz�ndose en capas como una ce-bolla. Cuando vamos sacando las capas para sa-ber qu� guarda en su interior llegamos a la �lti-ma que no guarda nada; cuando termina el �l-timo envoltorio, desapareci� la cebolla.

Con la palabra, el s�mbolo, despegamos denuestros hermanos en la creaci�n, los animales,cuya conciencia no se percibe a s� misma, no seda cuenta de que est� encerrada, a los cuales noles aflige vivir en cada presente sin anticiparÒlos presentes a venirÓ.

Con la palabra el hombre invent� el tiempo ylogr� dos cosas. Una de ellas gratificante, quees la civilizaci�n, la cultura. Pero tambi�n otraangustiante, la angustia anticipatoria de su desa-parici�n, pues el hombre es el �nico animal quesabe que se va a morir. No hay gatos, cerdos, ocaballos con angustia existencial. Pienso queuna vaca le puede decir tranquilamente a la otra:ÒSiempre quise viajar en cami�nÓ.

Hay tambi�n otra palabra que guarda el pue-blo junto con ÒalmaÓ, que es ÒdestinoÓ y estase�ala la historicidad del humano, idea esta ne-gada por una civilizaci�n tecnol�gica donde to-do debe ser nuevo, eterno, atemporal y adem�sexterior y controlado desde el sistema. Los h�-roes populares criollos Mart�n Fierro por ejem-plo, hablan del alma, dialogan con su s�-mismoy tambi�n se viven recorriendo un destino quees su proyecto de vida.

En cambio, la cultura de masas, este mundoglobalizado y tecnol�gico, oculta el concepto deinterioridad del hombre y la vida como proceso,y ha degradado los dos t�rminos: el alma s�locomo lo ligado a la religi�n, al pecado y a Òper-der el almaÓ, que sirve para asustar, y el destinos�lo queda ligado a la adivinaci�n de los astr�-logos y brujos.

Los psic�logos tambi�n perdieron el concep-to del s�-mismo y del proyecto vital, porque lareligiosidad freudiana no ha podido escapar dela cultura dominante actual, en una versi�n me-lancoloide, s�lo el pasado como preocupaci�n,con matriz en la familia peque�o-burguesa, lasagrada familia ed�pica y de la asepsia m�dicaque considera la curaci�n como adaptaci�n aÒlo normalÓ. Por eso el psicoan�lisis creci� tannotablemente en nuestra melanc�lica ciudad deÒMi Malos Aires querido...Ó, la ciudad del tan-go y su duelo interminable; que tambi�n tiene

un folcklore hermoso y melanc�lico. Todo estointroducido y abonado por otra cultura del pasa-do y del Edipo familiar: La cultura jud�a. EnBuenos Aires hay m�s psicoanalistas que enning�n otro lugar del mundo. Aclaro que hablode la juder�a de la di�spora, no de la cultura delEstado de Israel, que por las continuas guerrastienen que estar muy atentos al presente y ope-ran no hacia el pasado sino hacia el futuro.

Por todo esto es que el psicoan�lisis no puedeoperar ni te�rica ni t�cnicamente en el momen-to cr�tico de la perturbaci�n mental (la crisis) ys�lo opera con las neurosis estabilizadas quetienen el tiempo para establecer la neurosis detransferencia.

En un primer momento es necesario explorarlo reprimido, pero el pasado s�lo tiene sentidosi se lo proyecta hacia delante y se lo convierteen proyecto. El psicoan�lisis no puede operaren las crisis porque su enfoque es regresivo y noprospectivo.

Aclaramos que tampoco el modelo psiqui�tri-co puede operar en las crisis psic�ticas agudas,s�lo medica con psicof�rmacos y luego segregaen dep�sitos donde el brote se transforma en de-lirio. Para trabajar en el momento agudo ser�anecesario operar con las t�cnicas de Enrique Pi-ch�n Riviere de incluirse en el n�cleo delirantepara poder luego volver a la realidad. T�cnicade mucho compromiso humano que exige queel terapeuta tenga trabajado su propio n�cleopsic�tico.

El concepto de Conciencia Arcaica no es de-sesperanzado ni nihilista, sino que permite verlo oscuro del fondo de nuestra conciencia paraconfigurar lo claro que es la vida, la creatividad,el amor, la esperanza, todo lo que construye lavida y que nos permite atravesarla con un senti-do.

El loco es el que no aprendi� la vida, esto daun vuelco copernicano al trabajo terap�utico,no es trabajar con lo reprimido sino con lo no-aprendido. La cura es un aprendizaje. El cam-bio de enfoque permite explorar no tanto lasfunciones reprimidas sino las no aprendidas,con esto el terapeuta vuelve a la may�utica so-cr�tica. Sospecho que proponer este cambio deparadigma tiene algo que ver con mis diez a�osal lado de Enrique Pich�n Riviere.

El tiempo sin el lenguaje deja de existir, por-que es la consecuencia del truco de prestidigita-ci�n en donde el objeto desaparecido aparece enlas manos del mago en forma de su equivalen-

Terapia de crisis

Campo Grupal / 11Incluso el pasado puede modificarse; los historiadores no paran de demostrarlo. Jean Paul Sartre

cia en la palabra. La palabra ÒconejoÓ vuelve ahacer percibir el conejo desaparecido. Con unaventaja, el concepto ÒconejoÓ es m�s conejoque el que fue perdido, pues representa a Òto-dosÓ los conejos, es un conejo perfecto.

Si bien la construcci�n de la realidad es ima-ginaria, no nos debemos asustar, pues es suma-mente estable y en realidad es muy dif�cil vol-verse loco porque la cultura tiene recursos ho-meost�ticos, vuelve a organizar formas de co-herencia incluso en situaciones l�mites.

Lo imaginario es el sentido que se le da a lasrelaciones entre los objetos concretos, son du-ros, reales y existen los pensemos o no. La pie-dra que me puedan tirar por mi cabeza es con-creta, dura y me va a lastimar, pero lo que va aser del orden de lo simb�lico (imaginario) esqu� sentido elijo para leer este hecho.

El poder formular este supuesto, esta hip�te-sis del estado cero de la conciencia, me lo die-ron varias experiencias vividas por m� y obser-vadas en otras personas. Una aguda crisis psico-l�gica por una separaci�n vivida muy traum�ti-camente me permiti� vivir esta destrucci�n delespacio-tiempo cotidiano. Yo sent�a que los es-pacios hab�an perdido significaci�n, que cual-quier lugar de la ciudad era cualquier lugar, noten�a m�s mi Km.0 desde donde referir adentro-afuera y el tiempo se hab�a detenido, congela-do, miraba el reloj y Òno entend�aÓ la hora; elinstante era insoportable porque era infinito, no

suced�a, no divid�a Òreci�nÓ y ÒenseguidaÓ. Yoestaba afuera del mundo significante, entend�esa frase Òtodo me da igualÓ que hab�a escucha-do antes. La eternidad no estaba cortada en pe-dacitos para poder aguantarla, no me proteg�anlas horas, los d�as o los meses que dan secuen-cias, que planifican, todo el tiempo estaba ah�,congelado.

Una experiencia m�s aguda que la relatada,pero muy breve, me sucedi� en el Hospital Psi-qui�trico de Nueva York donde trabajaba comoresidente hace casi treinta a�os. Con otros pro-fesionales hicimos una experiencia para poderconocer por dentro un brote psic�tico para lue-go entender mejor al paciente en crisis de m�xi-ma desestructuraci�n de su yo. Elegimos unadroga psicoactiva como el hach�s pues se meta-boliza en dos horas y no ofrec�a riesgos org�ni-cos. Fue una experiencia �nica en mi vida, te-rror�fica pero me permiti� entender Òpor den-troÓ una crisis psic�tica para poder operar coneficiencia como terapeuta. Paso a relatarla: Laexperiencia comenz� con una modificaci�n,ve�a todo con lo que se llama en fotograf�a elÒojo de pescadoÓ equivalente al reflejo en unespejo esf�rico. Inicialmente esto me produjorisa, pero el efecto siguiente me comenz� a in-quietar, pues mi voz no sal�a de m� sino que ve-n�a hacia m� (sal�a como del techo). Estaba per-diendo el l�mite adentro-afuera, Òyo estabaafuera de m� mismoÓ. Sent�a que toda la reali-dad se mezclaba, ve�a objetos por separado, co-mo aislados, descontextuados, por lo tanto per-d�an significaci�n. Me empec� a asustar real-mente y comenzaron a suceder unas experien-cias que me son dif�ciles de recordar con clari-dad (a�n en aquel momento) pues pertenec�an auna dimensi�n que quedaba fuera de la organi-zaci�n de la realidad; ni siquiera eran como sue-�os o pesadillas porque no percib�a qui�n perci-b�a. Esto me gener� una sensaci�n de desperso-nalizaci�n, de p�nico, pues s�lo recordaba os-curamente que hab�a Òun tal Alfredo que algunavez hab�a existidoÓ, como si fuera un recuerdolejano y desdibujado. A esta altura quise salir dela experiencia, seguramente apoy�ndome en unresto yoico, porque me sucedi� lo m�s angus-tiante. Quer�a ir de la sala a una peque�a cocinay cuando me levant� del sill�n donde estaba, te-n�a la vivencia de ya haber llegado, es decir quecuando pensaba hacer algo ya lo hab�a hecho.

La anticipaci�n que hace la conciencia cuan-do la mente prev� (pre-ve) hacer algo, se con-vierte en real. Freud dice que el pensamiento esÒensayo de acci�nÓ, es decir, anticipo para po-der hacer.

Lo real y lo imaginario se superpon�an, noexist�a el tiempo sucesi�n sino la simultanei-dad. Esto me llev� a una disociaci�n, un split-ting del yo, que en el ambiente de los drogadic-tos se llama mal viaje (bad trip), fue porque qui-

se salirme, me asust� y no me dej� llevar. Viv� una fragmentaci�n yoica, caracter�stica

esencial de la esquizofrenia, me llev� a querersalir. Yo era Òuna cosaÓ, un cuerpo, s�lo sab�aque quer�a salir de esa dimensi�n y volver a otraque lejanamente recordaba (que era nuestra rea-lidad cotidiana). Lo que me asustaba mucho eraque cuando los otros residentes del Hospital yespecialmente el coordinador, me miraban y mehablaban, yo les reconoc�a la voz a cada uno,pero no les entend�a la cara, el rostro era un bo-rr�n sin configuraci�n, no pod�a integrar la sig-nificaci�n de las caras. Esto despu�s lo analiza-mos y tiene su explicaci�n, la vista tiene una in-tegraci�n evolutiva m�s reciente en el cerebro,en cambio el o�do es m�s antiguo y por lo tantono se hab�a afectado en el nivel de regresi�nque produjo la dosis. Finalmente y curiosamen-te en forma brusca, por eso lo llaman ÒflashÓ,reconoc� el rostro de uno de ellos, sent� un tre-mendo alivio: Áhab�a vuelto!, pues la sensaci�nm�s aterradora era que durante Òel viajeÓ no sa-b�a si sej14

�n, no hab�a historicidad, sino que todo eraun eterno presente sin sentido. Pienso que fueuna experiencia de muerte, muerte ps�quica, es-tuve dos horas en la nada, en el vac�o existen-cial.

Gracias a esta experiencia inesperada para m�pude entender mejor este punto cero de la men-te y por lo tanto los pasos evolutivos de la cons-trucci�n de la subjetividad a trav�s de la comu-nicaci�n con los dem�s, el yo dentro de la cul-tura.

Creo que estas drogas psicoactivas, como lascrisis muy agudas, producen un retorno a lasprimeras experiencias evolutivas; volvemos anuestras vivencias ca�ticas de beb� cuando re-cib�amos percepciones y no las pod�amos inte-grar desde un yo que todav�a no estaba construi-do pues faltaba el instrumento b�sico, que es ellenguaje.

Tratando de ayudar al paciente a salir de estaexperiencia tan traum�tica, he observado proce-sos de regresi�n a la conciencia originaria. Eltestimonio cl�nico habla de presente congeladoy de vivirse como afuera de s� mismo, se desar-ma el espacio y el tiempo. La vivencia de sole-dad es aguda; se perdi� el contacto dial�gico yaparece la confusi�n como principal signo ex-terno. El p�nico sobreviene como consecuenciade perder el n�cleo yoico que referencia comosistema de coordenadas las percepciones de larealidad, se mira al espejo pero no se reconoce,camina pero no sabe Òqui�n caminaÓ, se perdi�a s� mismo, por eso se le llama alienado, queetimol�gicamente quiere decir extra�o, extran-jero de s� mismo, est� Òfuera de s� mismoÓ.

¿Cómo convertir el conocimiento en técnicas?Seminario Técnicas de Operación sobre los vectores comunicación, cooperación y aprendizaje - ¿Cómo utilizar los conceptos del cono invertido en la operación psicosocial? ¿Cómo aplicarlo en los grupos, la comunidad, las instituciones fuera del encuadrede las escuelas de psicología social?Los tres vectores donde proponemos trabajar para instrumentarse son significativos en términos de percepción de cambio en lossujetos involucrados. El reconocimiento de rol esta mediatizado a través de la eficiencia y la utilidad del trabajo del operador.Dirigidos a: Psicólogos Sociales y estudiantes avanzados.

Objetivos: Comunicación: Conocer factores eficaces para comunicarse - Discriminar los aspectos racionales de los emocionales. Conocer el propio estilo comunicacional. - Aprender el uso de técnicas de influenciaCooperación: Generar pertenencia y sinergia grupal - Comprender y sostener el proceso de integración - Promover simultáneamente creatividad ydireccionalidad - Definir estrategias conjuntas - Incorporar aptitud y disposición para la cooperación grupalAprendizaje: Incorporar el concepto de estructura de acontecimiento en relación con los espacios grupales - Conocer las características comunes alos sistemas abiertos - Operar eficazmente frente al problema y el conflicto, interviniendo y acompañándolo con criterio eficaz. - Conocer y aplicar alternativas de acción grupal. - Construir dispositivos que permitan las diversas acciones.

Duración: ocho encuentros Frecuencia: Quincenal Días: Lunes Comienza: Lunes 9 de Setiembre

CONFLUENCIA psicosocial - Director: Carlos R. Martínezem@il confluenciapsicosocial@fibertel.com.ar Tel: 4633-8144 / 154-421-9586

El pensamiento de Rensis Li -kertHéctor Fainstein

pfainste@econ.uba.ar

Hemos tratado en los números ante-riores acerca de las distintas metáfo-ras para abordar el fenómeno organi-zacional según las plantea GarethMorgan en “Imágenes de la Organiza-ción” y que son replicables al análisisde la conformación y el proceso de losgrupos en las organizaciones. Luegocontinuamos con el pensamiento deDouglas Mc Gregor, con un clásico delas organizaciones: The Human Sideof Enterprise (1960. McGraw-Hill) des-de la mirada de William G. Dyer (For-mación de Equipos – Problemas y al-ternativas.Dyer continúa su análisis tomando,para la misma época el pensamientode Rensis Likert (New Patterns of Ma-nagement. 1961. Mc Graw Hill). Likertplantea que las organizaciones sonuna serie de grupos entrelazados, ci-tando que la función del gerente es ladirección de grupo participativo. En di-cho texto identifica 24 propiedades ycaracterísticas que tiene que tener ungrupo “ideal” (el entrecomillado esmío) para ser altamente eficaz. Algu-nos de ellos son:“Los miembros tienen habilidades pa-ra realizar el papel de líder y el demiembro y para cumplir las funcionesrequeridas para la interacción de líde-res y miembros y de miembros conotros miembros.”.En este sentido se destaca que paraLikert el liderazgo es una función en elequipo, no un rol, o en todo caso es ala vez una función y un rol. Disentimoscon esta concepción, ya que siguiendodel pensamiento de Pichón, el lideraz-go es un rol situacional, producto deun complejo mecanismo de asunción yadjudicación de roles.“El grupo ha existido el tiempo sufi-ciente para desarrollar una relación detrabajo bien establecida y relajada en-tre todos sus miembros”.La concepción “ideal” de grupo eficazde Likert apunta a la posibilidad “ideal”de una modalidad estable de buenarelación entre los miembros. Suponeque es necesario un cierto tiempo pa-ra desarrollarla, lo cual es, por lo me-nos situacional, y dependiente de laspersonas, la forma que va adoptandoel grupo y otros factores. A la vez, unarelación de la forma planteada es en síun juicio de valor, que remite a múlti-ples interpretaciones en el dominio dellenguaje.“Los miembros del grupo se sientenatraídos por éste y son leales con susmiembros, incluyendo al líder. Losmiembros y los líderes tienen un altogrado de confianza entre ellos.”Si bien la atracción puede ser interpre-tada como la membresía o pertenen-cia, y, si bien la confianza es el actocomunicacional básico que posibilitaque un equipo logre los resultados quepretende alcanzar, la atracción haciael grupo es una variable individual, nogrupal, o sea que depende de cada in-dividuo y de su estado circunstancial,que es lo que genera variables en lasrelaciones y en la productividad delequipo.“Se selecciona con cuidado al líder deun grupo altamente eficaz. Su capaci-dad para ejercer el liderazgo es tanevidente que probablemente surgiríacomo líder en cualquier situación sinestructura”.Esta forma de pensar remite a diver-sas cuestiones. Por una parte supone(sólo supone) que algunas personastienen más características de líder queotros. Por otra parte supone que el li-derazgo es una función y no un rol, si-tuacional y relacionado con múltiplesvariables como vimos antes. En térmi-nos de selección de personal para em-presas, posibilitaría una batería detests individuales y grupales que per-mitan “identificar” a los líderes. Las di-

ORGANIZACIONES

Susana Evans

Un grupo es siempre una p�gina en blanco. Fen�meno ma-qu�nico en permanente devenir. Incapturable. S�lo acerta-mos a titubear, balbucear, compartir incertidumbres l�-

neas certeras.Borges empieza una conferencia diciendo: ÒS�lo puedo ofre-

cerles mis perplejidades, mis dudas. El arte sucede. Hay algomisterioso en el arteÓ

Parafraseando a Borges Òel grupo sucedeÓ hay algo misterio-so en un grupoÓ, como en el arte.

ÀQue es un grupo de formaci�n?Podr�a definirse por lo que no es: no es un grupo terap�utico.Vuelvo a Borges: Òcometemos un error muy com�n cuando

creemos ignorar algo porque somos incapaces de definirlo.Un grupo de formaci�n en psicodrama es un espacio creado pa-

ra transmitir a aquellas personas interesadas en la coordinaci�nde grupo, no s�lo una t�cnica privilegiada como es el psicodramasino tambi�n, una forma de pensar y comprender los fen�menosgrupales, entrenamiento que capacite para ESTAR en el lugar delcoordinador y ser SOPORTE de ese fluir incesante que se produ-ce en un grupo. Devenires, cambios, ritmos, sonidos, ruidos, vo-ces, b�sicamente puro flujo que no puede detenerse. S�lo pode-mos establecer, cortes, s�lo podemos dejarnos llevar por los flu-jos y jugar. Jugar escenas, inventar, imaginar, dejarnos afectar.

Atravesar estados ca�ticos, de sin sentidos, estados confusio-nales de miedo, estados - moleculares, fragmentarios, es parte deeste entrenamiento.

Podr�a compararse al entrenamiento que realiza un jugador def�tbol. El jugador se entrena. Hay un director t�cnico que da loslineamientos generales del juego, un entrenador f�sico, etc., etc -pero despu�s hay que salir a jugar el partido. All� el entrenamien-to posibilita el juego, como as� tambi�n la aparici�n de nuevasacciones, reacciones novedades frente a situaciones imprevisi-bles.

Hace ya casi 20 a�os que empezamos en el Centro de Psicodra-ma Psicoanalitico Grupal con una formacion sistem�tica paragente interesada en lo grupal.

Tato nos convoc� con el esp�ritu de ocupar un espacio que ha-b�a quedado vac�o, durante y despu�s de la dictadura. Yo dir�a no

s�lo espacio vac�o sino tambi�n espacio denigrado y arrasadodesde un PODER SABER hegem�nico Lacaniano. Es decir, nos�lo fue la dictadura la que arras� con el movimiento grupalistamas importante que hubo en nuestro pa�s (1976 Centro de SaludMental N¼ 1 un grupo terap�utico termin� con dos polic�as en se-si�n)

Agruparse era peligroso. La solidaridad fue subversiva, com-partir tambi�n.

Ciertos grupos Psicoanal�ticos ejercieron desde sus �mbitosinstitucionales un ataque sistem�tico y virulento a lo grupal. Des-calificaciones que aun hoy perdura.

Entonces Tato pens�:ÒNo podemos regalar y dejar perder algo tan POTENTE, VI-

TAL y transformador como son los grupos.ÓArmamos una polea de transmisi�n de nuestra experiencia, re-

cuperemos la fuerza que tuvo y tiene el fen�meno grupal paraque rizomaticamente, por los bordes, se vuelva a crear una redgrupalista que pueda dar respuestas a los tiempos que se aveci-nan.

ÀC�mo transmitir, c�mo formar?EN GRUPO. Compartiendo una experiencia grupal, implican-

do el cuerpo, recuperando el jugar, la capacidad imaginativa, lacapacidad de inventar con otros de crear nuevas historias, nuevosdevenires.

El fen�meno grupal sucede como la poes�a. M�ltiples deveni-res. Intensidades. Bloques y desbloques que desbordan la capaci-dad de capturar e ir mas all� de aquello que se quiere interpretar.

ÒNada que interpretar. s�lo experimentarÓ DeleuzeEn el proceso de formaci�n es necesario querer experimentar

con otros.La formaci�n en Psicodrama nos permite compartir una pa-

si�n: los grupos, Maquinas deseantes, maquinas de guerra, ma-quinas sociales, est�ticas e ideol�gicas.

La formaci�n implica un proceso de cuestionamiento constan-te un proceso de transformaci�n.

Poco importa la historia intima (grupo terap�utico). Importanlas nuevas historias que podemos inventar, crear, en ese ENTREque produce un grupo.

La potencia est� en el grupo. La habilidad del coordinador es-tar�a en facilitar el despliegue de esa potencia.

DESPLEGAR LO PLEGADO. Los pliegues siempre est�n enla superficie. No hay ninguna profundidad (abajo, atr�s, etc)

ÒLo m�s profundo es la pielÓ Paul ValerieTodo proceso de formaci�n abre interrogantes. Genera nuevas

preguntas. Es un proceso abierto y en la medida que se formulannuevas preguntas este proceso se mantiene vivo.

Para terminar quisiera destacar que para ser coordinador degrupo es necesario realizar este proceso de formaci�n que es ca-ja de herramientas foucoultiana, no s�lo a trav�s de la vivenciapersonal de estar en un grupo, sino tambi�n a trav�s de lecturas ydiscusiones conceptuales acerca del quehacer grupal.

Van delineando una silueta que luego se ir� singularizando enla persona de cada coordinador de grupo.

Es un proceso inacabado, y por eso mismo vivo. Abre pre-guntas:

ÀQu� coordina un coordinador?Ser o devenir coordinadorLa �tica del coordinador.

* Texto leido en el Encuentro de Psicodrama, Grupos e Instituciones, or-ganizado por el CISEG el 22 y 23 de junio de 2001

Todo lo que una persona puede imaginar, otra podrá hacerlo realidad. Julio VerneCampo Grupal / 12

¿Qué coordina un coordinador?

Sobre la formación en grupo

GRUPO IMAGEN CRISTALDocencia e investigación

PROGRAMA DE ACTUALIZACIONMicropolíticas del pensamiento y la Clínica

Ya comenzó a dictarse gratuitamente por internet

Referentes Teóricos:Deleuze, Guattari, Nietzsche, Spinoza, Blanchot, Foucault

A Cargo de: Gilardoni, Larrosa, Mora, Sabatini, Thaysen, Zambrini

4704-0436, 4862-9472, 4504-2142E-mail: grupo@imagencristal.com.ar

www.imagencristal.com.ar

El Juego del Andén Daniel Seghezzo

Plaza Once. Las 18 y 30. Ungrupo espera, otro se apretujaen el vagón del tren que arriba ala plataforma 5. Se forman dosgrumosos y homogéneos quistesde cuerpos que van a enfrentar-se. Abiertas las puertas el tapónhumano se perfecciona: Orsonya no puede escapar. El racimode ascenso tiene como objetivoviajar sentado. El que baja, com-batir la hora tardía al trabajo, oel del juego porque sí. Por unmomento nadie puede bajar, nisubir. Las vanguardias de cho-que colocan los antebrazos co-mo escudos, tensión resueltacuando un flujo se licúa, permi-tiendo circular al contrario. Todoes rápido. En segundos, el blo-que que esperaba se distribuyeen los asientos. Cerca de Orson cae una jovenembarazada. Con forma de puñoun vector de Lewin se hunde ensu zona hepática, en tanto losvendedores ambulantes desafíanla frecuencia de vibración timpá-nica; próximo a la cara de unaanciana dormida un pasajero re-zagado parece sacudir sus geni-tales, y el vómito pegado en unasiento roto tienta a Orson a hur-guetear en su interior, cargadode historias de amor y despidoslaborales. El Juego del Andén no requiereargumentos morales, no esperaque alguien exclame: “Primerodejen bajar, animales”. Casisiempre es silencioso. Apenasse escuchan los roces de lascamperas azules de mala cali-dad, y el estrépito final de losasientos reclinables. Se participao no en el juego darwiniano, obli-gando al desprevenido a dejarde mirar cómo parten los navíos.No hay perspectivas de interven-ción externa. No hay árbitros nijuntas de especialistas para emi-tir puntaje olímpico. Es intenso,violento, una brutal ceremoniadel desesperado código de lapobreza.El juego les dice a los protago-nistas que son los poseedoresde ese juego. Una posesión fu-gaz, como el cuerpo momificadode Jeremías Bentham exhibidoen la Universidad de Londres,por propia voluntad.Es una porfía molecular desesti-mada por la sociología que ins-trumenta juegos más peligrososen encuestas que solicitan datossobre el porcentaje de votos querequiere una ley para ser apro-bada por el Senado de la Na-ción.El Juego del Andén: maravillaautodestructiva que invita a pole-mizar sobre la pulsión de muertey las teorizaciones de Baudrillardsobre el rango académico delplus social. Al premiar el final de la jornadacon el confort de un asiento, es-timula la competitividad en laciudadanía, optimizando su cali-dad de vida, y como en el psico-drama, es una escena que no secuenta. Se hace. Debe jugarse.Y Orson lo comprende, aplasta-da la nariz contra la ventanilla,aún consternado por la pérdidade unos manuscritos de Le Bon.Los altoparlantes anuncian lapartida del tren con promociónde suicidas en el paso a nivel deCastelar. En las oficinas del cen-tro, un gerente de marketing pro-pone anexar una leyenda en elticket de los pasajeros del oeste:

Karin Fleischer karinflei@hotmail.com

ÒSi podemos reconciliarnos a nosotros mismos con la misterio-sa verdad de que el esp�ritu es la vida del cuerpo contemplada des-de adentro, y el cuerpo es la manifestaci�n externa de la vida delesp�ritu Ð siendo los dos realmente uno Ð entonces podemos com-prender porque la lucha por trascender el nivel de conciencia ac-tual debe dar al cuerpo su lugarÓ Jung (1928)

Hablar sobre un proceso que implica algo m�s que el inte-lecto es bajo todo punto de vista una tarea dif�cil, o porlo menos incompleta. Utilizando las palabras de Edward

Edinger (1968), Òesta presentaci�n debe ser reconocida tan solocomo un sketch bidimensional de una realidad tridimensionalÓ.

Una de las contribuciones m�s importantes realizadas por Junges lo que �l denomin� Òproceso de individuaci�nÓ, de deveniruna totalidad, de llegar a ser aquello que uno verdaderamente es.Jung tambi�n utiliz� el concepto de Òfunci�n trascendentalÓ pa-ra definir este proceso, el cual describe como Ò...un proceso na-tural, una manifestaci�n de energ�a que emerge de la tensi�n delos opuestos y consiste en una serie de fantas�as u ocurrenciasque aparecen espont�neamente en sue�os y visionesÓ (Chodo-row, 1977). Jung focaliza su atenci�n en la necesidad del ser hu-mano de confrontarse con el inconsciente como forma de llegar

a la plena expresi�n y expansi�n de su potencial. De este modo,su visi�n considera la situaci�n por fuera del �mbito de la pato-log�a. Aquello que nos enferma no es necesariamente nuestrapeor parte, puede incluso ser la mejor; pero si no admitimos supoder, si dejamos las puertas cerradas, este aspecto busca una sa-lida hacia adentro, y entonces puede da�arnos a lo largo de todala vida.

Para facilitar la funci�n trascendental, Jung desarroll� un m�-todo meditativo: Imaginaci�n Activa. Como t�cnica que posibi-lita la integraci�n de los contenidos inconscientes a la conscien-cia, puede realizarse de diversas maneras. Una forma es a trav�sdel cuerpo y el movimiento.

Mary Whitehouse, una de las pioneras en dance/movementtherapy y creadora de Movimiento Aut�ntico, dice que el m�to-do de imaginaci�n activa a trav�s del movimiento implica Òse-guir la sensaci�n interna, permitiendo que el impulso tome laforma de acci�n f�sica.Ó

El individuo, movedor o paciente seg�n el contexto en el cualse est� trabajando, comienza cerrando los ojos, y desde la quie-tud y el silencio espera que emerja alg�n impulso desde adentro.Este impulso puede originarse tanto en una sensaci�n, como enuna imagen o en una emoci�n.

El relato de una persona ejemplifica estas diversas posibilida-des:

Òmi primera y m�s poderosa experiencia surgi� a partir deuna imagen. La visi�n de aquel lugar desconocido fue de tal in-tensidad, que sent� como si casi estuviese perdiendo contactocon mi cuerpo. Necesit� tocarme a mi misma, moverme para po-der sentir algo, ya que estaba en medio de la nada. Cuando ter-min� la experiencia y volv� a abrir los ojos sent� cierto alivio,aunque el poder de aquella imagen continu� impact�ndome.Ó

Este testimonio nos lleva directamente a otro punto importan-te relacionado con este trabajo. El m�todo de imaginaci�n acti-va a trav�s del movimiento debe ser utilizado por individuos queposean una fuerte estructura egoica, para que consciente e in-consciente puedan encontrarse de igual a igual.

Contin�a el relato: Òsab�a en ese momento que pod�a volver a donde estaba, a la

sala, al grupo; sin embargo, el deseo de saber algo m�s respec-to a aquel espacio desconocido me previno de abrir los ojos.

Recuerdo luego otra experiencia en la cual imagen y sensa-ci�n fueron igualmente fuertes. Estaba acostada en el suelocuando un impulso repentino me levant� desde mi torso, y me di-rigi� hacia una luz blanca que estaba por encima m�o, en diago-nal. Tanto la imagen de esta luz radiante como el sentirme ele-vada desde el pecho, fueron experiencias poderosas.Ó

La posibilidad de permanecer en contacto con la sensaci�n f�-sica permite la expresi�n del inconsciente manteniendo a la vezun espacio interno de conciencia a trav�s de la percepci�n con-tinua de la realidad corporal. Chodorow (1977), analista Jun-guiana, expresa que Òdebido a que el cuerpo permanece enraiza-do en su propia experiencia, el acto de moverse crea un feedbackpropioceptor y kinest�sico, que permite confrontar el incons-ciente desde la realidad corporal del egoÓ. Podr�amos decir en-tonces que el cuerpo, al poseer la capacidad de expresar simul-

¿Quién habló de la imaginación al poder? Nunca hubo imaginación en el poder. Jean Baudrillard Campo Grupal / 13

Movimiento Auténtico

La Imaginación a través del Movimiento

ALQUILER DE SALAS Y CONSULTORIOS

(Grupos, Talleres.Presentaciones de

libros, etc.)

CENTRO DE BIOENERGÍA

Y CREATIVIDAD

Ferrari 286 (1414) Parque Centenario

4857-6963

Escuela de Astro Psicogenealogía

Prof. Daniel Dancourt (España)

Trabajo Terapéutico basado en laCarta Natal, la Memoria Familiar,a través del Arbol Genealógico y

La Constelación Familiar

Consultas personalesTalleres vivenciales

Informes: 4924-3884 (Sra. Marta)

INDIVIDUAL - GRUPAL - TALLERES

CONSULTORIOSNo pague lo que no usa

Alquile por horasZONA BOTANICO (Armenia y Santa Fe)

COMODAMENTE AMBIENTADOSCON SECRETARIA

PAQUETES ESPECIALES DE PRECIOS PARA MAS DE 12 HORAS SEMANALES

informes en el teléfono

4832-0841

LIC. MONICA GROISMAN

CLINICA DE LA TENSIÓNCUERPO - PSICOANALISIS

J.R. de Velazco 770 - 4857-0855 - Capitale-mail: momapalermo@latinmail.com

asistencia terapéutica individualgrupos de trabajo corporal

MOVIMIENTOAUTENTICO

DANCE/MOVEMENT THERAPYPráctica y Formación: 3 añosKarin FleischerM.S. en Dance-Movement TherapyLa Escalera: 4773-8869/4774-6533(16 a 20 hs.)

Seminario

Adicciones:un enfoque psicosocial

Lic. Oscar Gonzalez

Tel: 4831-0422Duración: de Agosto a Noviembre

Lic. Daniel OteyzaPSICOLOGO U.B.A.

Atención individual,

pareja y familia

4585-3625

Centro de Psicodrama Moreniano

y Dinámica Grupal

Escuela dePsicodrama

Directora: Lic. Débora Penna

A b i e r t a l a i n s c r i p c i ó n

Esmeralda 819 1º BTel: (011) 4893-1380

Campo Grupal / 14 Apresúrate lentamente. Suetonio

t�neamente consciente e inconsciente, es una herramienta im-portante en el proceso de individuaci�n.

La estructura que ofrece contenci�n a la experiencia est� dadapor la relaci�n entre el movedor / paciente y el testigo / terapeu-ta. Mientras el movedor / paciente se entrega a explorar espa-cios, movimientos, sonidos y silencios de su paisaje interior, eltestigo / terapeuta mira, sin interpretar lo que el otro est� hacien-do, sino atendiendo y escuchando su propia experiencia. El tes-tigo ofrece mirada, presencia y aceptaci�n, un lugar de concien-cia a la vez que permanece atento a su propia realidad interior.Janet Adler (1987) expresa que Òen un contexto terap�utico, eltestigo es esencial. La presencia de otro cuando se est� exploran-do lo desconocido es una respuesta a la necesidad humana de se-guridad, contenci�n, balance y/o mente objetivaÓ.

A su vez, la posibilidad a posteriori de hablar sobre la expe-riencia y de recibir una respuesta del testigo son nuevos pasosnecesarios en la integraci�n del inconsciente y la conciencia. Esimportante poder documentar la experiencia, ya sea a trav�s dela escritura, pintura, arcilla, una danza u otra forma art�stica, de-bido a que a�n las experiencias m�s fuertes tienden a perderse sino son cuidadosamente integradas a la conciencia.

La mirada del testigo abre tambi�n nuevas �reas de la perso-nalidad a ser exploradas. Reconocer cuando necesitamos la mi-rada del testigo y cuando preferimos no ser vistos lleva su tiem-po, pero el empezar a tomar conciencia de esto nos informa acer-ca de nosotros mismos, de esa experiencia en particular y/ o delmomento presente. Continuando con el relato anterior, la mismapersona escribi� luego de una sesi�n:

ÒSucedi� durante esta sesi�n que al comienzo no quise mover-me, y sent� ansiedad al respecto, como si debiera hacerlo. A con-secuencia de esto, surgieron temas relacionados a mi dependen-cia respecto a las expectativas ajenas tanto como mis propiasexigencias. De todos modos, sent� que en esta forma de trabajopod�a dejar ir estas famosas demandas a m� misma. As�, cuandopude hacer a un lado los pensamientos y presiones que llegabandesde mi yo, sent� que comenzaba a entrar en contacto con otradimensi�n que estaba m�s all� y a la vez m�s ac� de mi misma.En ese espacio, las expectativas de los otros y las m�as propiasse disolv�an, y me sent� desnuda rodeada por un universo nuevoy desconocido...Ó

En su libro ÒThe Hero WithinÓ Pearson (1986) dice que Òcuan-do se abandona la necesidad de ser mejor que, uno deja de tenerque probarse a s� mismo y, puede, aunque sea ocasionalmente,simplemente serÓ.

En los comienzos de esta pr�ctica, uno puede tener la sensa-ci�n de estar experimentando hechos aislados sin ninguna cone-xi�n entre s�. Aqu� tambi�n descubrimos la importancia de ir do-cumentando las sucesivas experiencias, ya que con el tiempouno empieza a descubrir que existe un orden inherente a las mis-mas.

A veces, este orden indica un proceso que puede asociarse alarquetipo de transformaci�n, el cual pertenece a un proceso ps�-quico de crecimiento, cambio y transici�n. Seg�n Edinger(1968), este arquetipo puede expresarse a trav�s de im�genes di-ferentes con un mismo significado de fondo. Im�genes tales co-

mo la exploraci�n de espacios oscuros, o de descensos, temas demuerte y renacimiento, y el simbolismo de iniciaci�n respondena este arquetipo.

Sin embargo, para integrar las diferentes experiencias, a vecesvividas como opuestas, en una totalidad con sentido, es necesa-rio primero poder diferenciarlas. Reflexionando sobre su propioproceso, la persona de los relatos anteriores, expres�:

Ò...primero sent� que entraba en contacto con una parte des-conocida de m� misma, una dimensi�n nueva, vasta y que meinspiraba temor al mismo tiempo. Las puertas del inconscientese abr�an, y pude reconocer parte de mi sombra, que siemprehab�a negado. Fue extremadamente dif�cil en ese momento reco-nocer su existencia, por lo tanto no pod�a integrar a�n estos as-pectos con aquellos otros potencialmente diferentes. OscuridadÐ luz, muerte Ð vida eran opuestos claramente reconocidos perotodav�a irreconciliables. Solo, luego de mucho tiempo, comenc�a aceptar la posibilidad de su integraci�n, empezando por acep-tar la existencia irremediable de mi sombra, y dejando de pe-learme con ella. Sin embargo, siento que esto es a�n el comien-zo...Ó

Retomando el concepto de Funci�n Trascendental, o procesode individuaci�n, advertimos que el proceso de devenir una to-talidad implica necesariamente la posibilidad de reconciliar losaspectos conscientes e inconscientes de la psique. Este procesopuede seguir su curso de manera inconsciente, o puede uno con-tribuir al mismo desde una participaci�n consciente. La pr�cticade imaginaci�n activa a trav�s del movimiento es una manera deacompa�ar este proceso de crecimiento y transformaci�n, la per-sona deja de ser una v�ctima de lo que le sucede y puede empe-zar a sentir un nuevo sentido de responsabilidad respecto a susactos, descubriendo el aprendizaje existente detr�s de cada situa-ci�n. La integraci�n de la sombra personal, es decir de aquelloscontenidos internos que hemos proyectado en otros indica el co-mienzo de este viaje.

Cuando la sombra personal es integrada a la personalidadconsciente, la conciencia se ampl�a y como consecuencia el egotambi�n es transformado.

Ò...si los dragones no son otra cosa que nuestras sombras,nuestras partes no vividas, nuestras partes no amadas, enton-ces la �nica manera de poder transformarlos, es tray�ndolos ala luz del d�a...Ó Pearson

Bibliograf�a:

Adler, J., 1987, Who is the Witness? Ð A description of AuthenticMovement, Contact Quarterly, 12(1), 20-29Chodorow, j., 1977, Dance Therapy and The Trascendent Function,ADTA International Conference, Toronto, Canada.Edinger, E., 1968, An outline of Analytical Psychology. Quadrant #1,Notes onAnalytical Psychology.Jung, C.G., 1928, The spiritual problem of modern man. CollectedWorks, 2nd edition, 10, 74-94. Princeton: Princeton University Press,1970Pearson, C.S., 1986, The Hero Within: Six Archetypes We Live By.San Francisco: Harper San Francisco.

PARA VARONES

Grupos de reflexión. Talleres de capacitación en estrategias de cambioCoordinador: Lic. Guillermo Augusto Vilaseca Miembro de IASOM International Asociation for Studies of Men

Informes : 54 11 4804-5811 vilaseca@mail.retina.ar

• que hicieron "todo lo que debían", pero no se sienten felices.• dispuestos a transformar sus crisis en oportunidades.• comprometidos con seguir la brújula de sus deseos.• decididos a encontrar la plenitud en cada ciclo vital.

• interesados en interrogarse respecto a cómo establecen sus relaciones con: amigos, parejas, hijos,sobrinos, padres, tios, jefes, empleados, compañeros...• ocupados en optimizar su vinculo con el trabajo y/o profesión• deseosos de instalarse con plenitud en la paternidad.

www.varones.com.ar

INGREDIENTES PARA TU FIESTA

Organizo juegos de lógica, habilidad, memoria,azar, música, bailes y busquedas del tesoro

para fiestas de adultos.

Silvana Castrotel 4922-1858/15-41860746

sylvana@sinectis.com.ar

• •

• • Tel 4776-3651 cqcreando@hotmail.com

C E N T R O P A R A L A INNOVACIÓN G R U P A L

Cristina Quiñonesd i r e c t o r a

Celebra -ción de ladespedidaPatricia Mercado

Estoy despidiéndome de Víctordel mismo modo que él se despi-de de su pasado.El y yo deambulando a través delas horas, incontables hasta ha-cerse años desde aquel día en elestudio.A los dos, el final nos encontródesnudos con un vaso de aguaen la mano, pensando alguna co-sa que no es. Una noche me dijo:“Y dios que fue arrojado al basu-ral cuando enterré a mi madre,seguía allí, veinte años después,colgado en la pared detrás del ro-pero. Y entonces mejor lustrarlo yponerlo a la vista, donde por lomenos me trajera suerte. Quiénsabe si después de todo, no fueradios, no, el mentor de tanta au-sencia”.Estar yéndose como quien vuelvea sí, feliz, pronto a zambullirse ensu propio cuerpo para respirar decabo a rabo sin otra misión queexistir.Estar yéndose a vivir como quienconfía que sus muertos esperaránpor él en el final del camino.Estar yéndose entre dos patriasque no le pertenecen. En el mediola infinitud del mar, donde todo re-posa.Yo lo contemplo así, en el instantede la ausencia, como si el dolorno me apretara los órganos de auno hasta hacerlos temblar. Comosi entendiera que seguiremos jun-tos sin cuerpo, ni palabras, ni ci-tas.Trae una botella de un líquido do-rado y la guarda en el fondo de lacaja para que un día, a solas, yola beba en nombre de los dos. To-do lo que no ha sido entre noso-tros palpita en la botella, tiemposin límites, brillando, cóncavo, de-trás del vidrio. Sí, voy a guardarlaen el mejor rincón, donde puedaolvidarla, y ella -puro instante defuturo- me sorprenda desmintién-dome.Cuando llegó era joven, demasia-do activo, demasiado saludable. Ami lado aprendió a envejecer, aestar cansado, a sentir miedo, frío,y a soñar con monstruos. Conmi-go aprendió a no esperar respues-tas, ni a esperar que amaine paradarse algunos gustos.Se volvió tan diestro que conocealguna soledad que yo no apren-do todavía y él empieza a ense-ñarme en su partida.Ahora nos miramos, sonreímosapenas, sobreentendidos nos vol-vemos viejos, y dejamos que latierra nos sostenga.Ya no me pregunta nada, ya no loestimulo a cosas, los dos confia-mos en la vida, que hace con no-sotros lo que hace, mientras be-bemos agua y sucedemos, luz yoscuridad, sin prisa.Dejamos irse al tiempo, vamossiendo, frágiles, serenos, indeci-sos, mientras nacen mueren flo-res, multitud de instantes que ve-mos posar como enigmáticos so-les en la vereda piel donde deci-

CONSULTORIO PARA PSICOTERAPIA

SALA PARA ACTIVIDADES GRUPALESESTUDIO DE MEDIACIÓN

Espacios amplios y luminososA una cuadra de Av. Corrientes

y Av. Pueyrredón

Telefax: 4962-4583

Campo Grupal / 15El pensar se apoya en un desliz del cuerpo, pero en verdad cuelga del sueño. Roberto Juarroz

Marta Toppelberg martatoppelb@sinectis.com.ar

Nuestra nota anterior sobre el tema llevaba por t�tulo ¬Pre-gunta bien formulada e hip�tesis¬ y fue introducida poruna frase cartesiana referida a ¬esas salas oscuras donde se

conserva el saber.¬ Dice que quien investiga obra acorde a lo si-guiente:

¬Arir las ventanas, hacer pasar el viento¬ Procedamos entonces bajo la �gida de tan bella imagen en este

segundo tiempo del trabajo.I - S�ntesis necesaria del trabajo anterior.En el n�mero pasado nos pusimos en marcha con un objetivo:

destacar la importancia de la precisi�n, rigurosidad y m�todo enuna investigaci�n, a partir de los temas pregunta, hip�tesis y t�tu-lo de la misma.

Decidimos expl�citamente dejarnos guiar por ¬las w¬, seis pre-guntas pensadas como un andamiaje metodol�gico cuyo uso crea-tivo puede orientarnos en diferentes momentos de una investiga-ci�n. What, what for, while, whom, when, were, o sea qu� inves-tigo, para qu�, por qu�, para quien, d�nde y cu�ndo,

Hemos afirmado que estas ideas son aplicables al psicoan�lisissi se tiene en cuenta la especificidad que corresponde al campotratado, siendo fundamental considerar que tanto paciente comoanalista investigan pero tomamos el tema desde el punto de vistade la investigaci�n que lleva a cabo el psicoanalista aunque �stasuponga siempre contar con el texto que proviene de la b�squedainvestigativa del paciente.

Nos introdujimos en un texto freudiano donde qued� m�s o me-nos claro que el concepto que denominamos ¬pregunta bien for-mulada¬ constituye un tiempo privilegiado en una investigaci�n.

Acerca de la pregunta bien formulada recordemos que: 1 - suposibilidad de manifestaci�n se produce por un quiebre o insufi-ciencia del saber precedente; 2 - la detecci�n y encuentro con lafalta de respuesta del cuerpo te�rico en uso, anuncia la f�rtil po-sibilidad de abrir un campo investigativo nuevo; 3 - la preguntaexpresa la no correspondencia entre el universo fenom�nico queinterpela al investigador y los conceptos que deber�an explicar laproducci�n de estos fen�menos tratados; 4 - se constituye el pri-mer paso de un ordenamiento de referentes adecuados, esta pre-gunta explicita los conocimientos previos preparatorios para lab�squeda que se emprende, referentes tambi�n aludidos y presen-tes en las hip�tesis.

II Ð Inc�gnita y despertar del enigma.Es nuestra intenci�n observar el inter�s por un tema de estudio

¬in statu nascendi¬. Siguiendo con el ejemplo de marras, puntua-remos las hip�tesis a partir de las cuales Freud se dispone a tra-bajar. Estas hip�tesis, al ser demostradas, deben permitirle expli-car el enigma que se le presentara en el campo fenom�nico, enig-ma para nosotros emergente de la lectura de su texto.

La inc�gnita consist�a en haberse notificado por medio del an�-lisis de un sue�o determinado (1), que el mismo reun�a solamen-te algunas de las caracter�sticas constantes en estos fen�menoson�ricos pero no otras. Nos transformamos en coro conformandoeco de la sorpresa freudiana y entramos en materia recorriendo elcamino de ruptura con el saber precedente.

Freud manifiesta ¬Aunque lo interpretamos, cu�n incompletacontin�a siendo nuestra psicolog�a del sue�o.... desde el momen-

to en que queremos penetrar m�s profundamente en los procesosan�micos que se desarrollan en el sue�o, todas nuestras rutas de-sembocar�n en las tinieblas¬. Vemos c�mo el cuerpo te�rico noproporciona respuestas esclarecedoras sobre c�mo es posible quese conforme una formaci�n ps�quica, el sue�o de referencia, concaracter�sticas que son contradictorias al considerar el universo defen�menos on�ricos estudiados, ¬ por el momento no existe cono-cimiento psicol�gico ninguno al que podamos subordinar aquellosdatos que como base de una aclaraci�n pudi�ramos deducir delexamen psicol�gico del fen�meno on�rico¬, y degustamos su b�s-queda de precisi�n: ¬Ha de sernos imposible esclarecer totalmen-te el sue�o como proceso ps�quico, pues esclarecer una cosa sig-nifica referirla a otra conocida... nos veremos obligados a esta-blecer una serie de nuevas hip�tesis relativas a la estructuradel aparato an�mico y al funcionamiento de las fuerzas que en�l act�an, ,...habremos de acumular todo lo que.... se nos de-muestre como constantemente necesario.¬

III Ð El planteo del problema.Utilizar� ¬La interpretaci�n de los sue�os¬, cap�tulo VII, ¬Psico-

log�a de los procesos on�ricos¬. Tomo el punto B que lleva pornombre ¬La regresi�n¬.

El tema tratado es el de la estructura del aparato an�mico y desu funcionamiento en tanto y en cuanto permiten la formaci�nde sue�os.

a - Parte de un fen�meno no discutible, comprobado, que acon-tece a todos: los hombres sue�an. Estos fen�menos son los datossensibles, disponibles.

b Ð Valida como importante el fen�meno circunscripto.c Ð Se pregunta c�mo es posible que se produzcan los sue�os,

estos efectos observables.d - Afirma que algo debe producirlos: son causados.e - Formula una pregunta adecuada: Àqu� estructura podr�a pro-

ducir algo as�?F - Formula una hip�tesis: hay un aparato ps�quico cuyo funcio-

namiento produce este fen�meno y cuya conceptualizaci�n lo ex-plica.

g Ð Realiza la construcci�n progresiva de una hip�tesis, queapreciaremos como pasos escalonados e hip�tesis subsidiarias.

Una hip�tesis puede ser demostrada, demostrada en un ciertoporcentaje o refutada, pero si en sus desarrollos va por la v�a co-rrecta, queda comprobado que el aparato ps�quico inferido es ade-cuado ya que a partir de �l podr� explicarse el origen del fen�me-no excepcional que ha impulsado la investigaci�n.

Como alma se presentar� bajo un aspecto universal sirviendopara todos los so�antes y explicando el funcionamiento del psi-quismo en referencia a otros fen�menos an�micos, pero adem�s delo universal ofrece la posibilidad del an�lisis de lo personal, en-cuentro con la �ntima singularidad de cada sujeto, uno por uno yen cada uno de sus sue�os.

IV Ð El universo de los conocimientos actuales.¬ Ante todo, reuniremos los resultados principales que hasta

ahora nos ha proporcionado nuestra investigaci�n¬. Freud parte delo que ya sabe y su afirmaci�n primera es que El sue�o es un ac-to ps�quico importante y completo.(2) Importante frase, pues si vaa formular hip�tesis sobre el funcionamiento del psiquismo inten-tando luego probarlas, partiendo para esto del an�lisis de los sue-

La investigación en Psicoanálisis – Parte II

Hipótesis correctas, fenómenos explicados

LIBROSEl cuerpo, territorio de la imagen.Elina Matoso. Editorial Letra Viva -Instituto de la Máscara. 2001

La presentación del libro de Elinaencuentra sus motivos en lo afectivoy en lo político. En lo afectivo por-que nuestros cuerpos se han acer-cado en el juego y en el esfuerzocompartido de la tarea cotidiana yse han acompañado en los sueñospersonales y en la vida misma. Locorporal es ya una familia: con todolo que ello implica: hay una historia,hay códigos, hay un consenso quecompartimos y que hace que noconsideremos como absolutamentelocas pro-puestas ta-les como“caminarpor el es-pacio”, “en-tregarse alpiso” o“concienti-zar” algúnhueso delesqueletopropio oajeno. Lofamiliar co-mo lo “tribal” que nos singulariza ydiferencia de otras tribus del conoci-miento.Pero lo familiar puede tornarse in-quietante, denso, si no abre cami-nos hacia fuera, hacia lo diferente.Así, este libro es resultado de lazosfamiliares (de lo corporal) que desdeun espacio cómodo, acogedor, casidoméstico, avanza hacia la exoga-mia del conocimiento, al encuentrocon el arte, la filosofía, el teatro y ladanza. De allí que este gesto (acto de pre-sentar y de publicar) sea tambiénpolítico en el sentido de que pensa-mos en la especificidad de lo corpo-ral como campo de investigación, detrabajo y de comprensión de lo hu-mano. Político porque insistimos enhacer pie en esa especificidad paraproducir no sólo modalidades técni-cas que permitan incluir lo corporalen diferentes ámbitos instituciona-les; porque sostenemos el intentode nombrar, categorizar, conceptuarla experiencia corporal y producir almismo tiempo reflexión teórica so-bre este quehacer. Gesto que buscaocupar su espacio en el colectivo delos saberes y de las prácticas.En el marco del Movimiento de Tra-bajadores Corporales se ha abiertola posibilidad de pensar una clínicaque llamamos corporal: clínica queimplica sostener una determinadaconcepción del cuerpo, una corres-pondiente idea de sujeto y una inte-rrogante abierta sobre lo terapéuti-co. En este sentido nos interesa el tra-bajo de redefinición que Elina reali-za sobre conceptos de otras discipli-nas para conceptuarlos según nues-tra práctica: conceptos tales comodiagnóstico, interpretación, trata-miento, son trabajados según lo queella denomina los andamiajes del te-rritorio de la imagen: 1) en el anda-miaje movimiento, energía, pulsiónel cuerpo visto como fluir; 2) en elandamiaje esquema, imagen, fan-tasma, el cuerpo como representa-ción; y 3) en el andamiaje escena,gesto, máscara, el cuerpo como pro-ducción, puesta en escena.Se plantea entonces una clínica delcuerpo, que se define como clínicade la imagen, que es también clínicadel pasaje: pasaje de código, pasajede materiales, de espacios, de loconocido a lo desconocido, de lo vi-vencial a la figurabilidad y de allínuevamente al fluir, de lo estructura-do al corte, de lo ya narrado a loaún no fabulado. Clínica del gesto yla sorpresa porque, si bien el cuerpoes destino “también el destino nece-sita libertad para poder improvisar”.

Mónica Groisman

Campo Grupal / 16 El cuerpo es nuestro medio general de poseer un mundo. Merleau Ponty

�os, naturalmente debe validar que el fen�meno escogido cumplecon los requisitos como para realizar tan importante trabajo a par-tir de �l y quedar libre de posteriores objeciones.

Ofrece una s�ntesis de sus resultados hasta la fecha. Reproduzcoel p�rrafo casi completo ya que necesitaremos para las conclusioneslos datos que aporta sobre origen y singularidades del sue�o: sufuerza impulsora es siempre un deseo por realizar. Su aspecto nosimpide reconocer tal deseo, sus muchas absurdidades proceden de lainfluencia de la censura ps�quica que ha actuado sobre �l durante suformaci�n... habiendo colaborado en su formaci�n una necesidad decondensar el material ps�quico, un cuidado (3) de que fuera posiblesu representaci�n por medio de im�genes sensoriales...¬

El escrito freudiano llega as� al punto que nos interesa abordar:¬Debemos investigar la relaci�n rec�proca existente entre el mo-

tivo optativo y las condiciones indicadas...¬ Se refiere a las reci�nmencionadas caracter�sticas del sue�o que llevan a definir su for-maci�n utilizando los conceptos metapsicol�gicos.

El fen�meno on�rico queda plantado de lleno en los fundamen-tos te�ricos del aparato ps�quico y de su funcionamiento tal co-mo expresaremos en forma expl�cita en las hip�tesis plantea-das en el punto VI.

Recordemos que en el art�culo ¬Lo inconsciente¬, cap�tulo V,nos pone en conocimiento de que el n�cleo del sistema inconscien-te son las mociones optativas (pulsionales o desiderativas), y lascaracter�sticas del so�ar quedan en la m�s intima relaci�n con losprocesamientos pulsionales pudiendo contextualizar el fen�menotratado por medio de un ¬ habremos de incluir al sue�o en la tota-lidad de la vida an�mica.¬

El t�rmino optativo es utilizado con frecuencia por Freud parareformular su pregunta acerca de la raz�n por la cual la libido(siempre energ�a de pulsi�n sexual) ¬elige¬ tal v�a inconsciente an-tes que tal otra. Lo optativo no es otra cosa que la ruta que la libi-do ha tomado.

V Ð Ideas prestadas y disciplina cient�fica en ciernes.Freud manifiesta que toda ciencia en sus inicios toma ideas pres-

tadas de otros campos, ideas que sean aptas para su uso con refe-rencia al material emp�rico propio y que ser�n descartadas si alconfrontarlas con los fen�menos no se muestran �tiles para expli-carlos.

¬Entre las observaciones sobre la teor�a de los sue�os que nosofrecen las obras de los autores ajenos al psicoan�lisis hallamosuna muy digna de atenci�n. En su obra Psicof�sica incluye Th.Fechner la hip�tesis de que la escena en la que los sue�os se de-sarrollan es distinta de aquella en la que se desenvuelve la vida derepresentaci�n despierta... s�lo esta hip�tesis puede hacernos com-prender las singularidades de la vida on�rica. La idea que as� senos ofrece es la de una localidad ps�quica¬

Y desarrolla ¬... una invitaci�n de representarnos el instrumentopuesto al servicio de las funciones an�micas como un microscopiocompuesto... La localidad ps�quica corresponder� entonces a un lu-gar situado en el interior de este aparato, en el que surge uno de losgrados preliminares de la imagen... puntos en los que no se hallasituado ning�n elemento concreto del aparato. ¬ Y aclara que tomaprestadas im�genes auxiliares con la finalidad de llegar a la com-prensi�n de la ¬complicada funci�n ps�quica total¬.

VI Ð El escenario ps�quico: formulaci�n de hip�tesisHip�tesis A - si dividimos la ¬complicada funci�n ps�quica to-

tal¬ y se adscribe cada una de sus funciones aisladas a uno de loselementos del aparato, podremos llegar a la comprensi�n de estafunci�n (ps�quica).

Agrega que esta es una investigaci�n original, no tiene sentidotrabajar sobre lo que ya tiene un lugar en el mundo del conoci-miento. ¬La tentativa de adivinar la composici�n del instrumentops�quico por medio de tal divisi�n no ha sido emprendida todav�a,que yo sepa. Por mi parte, no encuentro nada que a ella pueda opo-nerse. Creo que nos es l�cito dejar libre curso a nuestras hip�tesis...lo que necesitamos son representaciones auxiliares que nos ayudena conseguir una primera aproximaci�n a algo desconocido.

Hip�tesis B, subsidiaria de A Ð Podemos representar el apara-to an�mico como un instrumento compuesto a cuyos elementos da-mos el nombre de instancias -

Hip�tesis C, subsidiaria de B - sospechamos de que tales siste-mas presentan una orientaci�n espacial constante entre s�... diver-sos sistemas... situados unos detr�s de otros.

Formulado esto se le impone la idea de que en realidad no es ne-cesario establecer la hip�tesis de un orden verdaderamente espa-cial de los sistemas ps�quicos y avanza un paso m�s.

Hip�tesis D - Existir�a un orden fijo de sucesi�n establecido porla circunstancia de que en determinados procesos ps�quicos la ex-citaci�n recorre los sistemas conforme a una sucesi�n temporal de-terminada.

Hip�tesis E, subsidiaria de D - Este orden de sucesi�n puedequedar modificado en otros procesos, posibilidad que queremosdejar se�alada, y da a los componentes del aparato el nombre del¬sistema Psi¬

Sin hacer forzamiento alguno de la l�gica de los desarrollos pre-vios puede llegar a una primera conclusi�n de lo que desarroll� hi-pot�ticamente: ¬Lo primero que nos llama la atenci�n es que es-te aparato compuesto de sistemas posee una direcci�n (de iz-quierda a derecha seg�n flecha en los gr�ficos que hace). Todanuestra actividad ps�quica parte de est�mulos (internos o externos)y termina en inervaciones. De este modo adscribimos al aparato unextremo sensible y un extremo motor.¬ Debemos agregar que la di-recci�n es la del recorrido libidinal, y que en lo antedicho se supo-nen los conceptos de pulsi�n, libido (representaci�n ps�quica de laenerg�a de las pulsiones sexuales), estimulaci�n desde las zonaser�genas, desplazamiento, y otros ya utilizados con �xito.

Saltearemos los detallados esquemas con que contin�a diferen-ciando y creando los sistemas pues esa ruta no nos es necesariaahora. B�stenos retomar en el punto en que las hip�tesis se dan pordemostradas.

ÀC�mo puede dar por demostradas estas hip�tesis? Cuando pue-de explicar el fen�meno utiliz�ndolas. ¬....Lo que en el sue�o alu-cinatorio sucede no podemos describirlo m�s que del modo si-guiente: la excitaci�n toma un camino regresivo, de derecha a iz-quierda, y en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato,se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por llegar al sistemade las percepciones. Si a la direcci�n seguida en la vigilia por elprocedimiento ps�quico, que parte de lo inconsciente, le damos elnombre de direcci�n progresiva, podemos decir que el sue�o po-see un car�cter regresivo.

VII Ð Validaci�n de hip�tesis. Relaciona lo comprobado para el so�ar con otros fen�menos ps�-

quicos validando as� el esquema de funcionamiento del psiquismoal formular que esta regresi�n es una de las m�s importantes pecu-liaridades psicol�gicas del proceso on�rico pero no es privativa delos sue�os. El recordar voluntario, la reflexi�n y otros procesosparciales de pensamiento normal que corresponden a un retrocesodentro del aparato ps�quico desde cualquier acto complejo de re-presentaci�n al material bruto de las huellas mn�micas en las quese encuentra basado.

Lo singular del caso del sue�o es que en la vigilia no va nuncaesta regresi�n m�s all� de las im�genes mn�micas, y no llega a rea-vivar las im�genes de percepci�n convirti�ndolas en alucinacionescomo sucede en el sue�o.

Al tener en cuenta los mecanismos ps�quicos, por la condensa-ci�n on�rica que da por consumado el desplazamiento libidinal sepuede suponer que la elaboraci�n del sue�o despoja de su intensi-dad a unas representaciones para transferirlas a otras y si en vigi-lia la libido tiene una direccionalidad, durante el sue�o tendr� lainversa, regresi�n libidinal.

¬Esta modificaci�n del proceso ps�quico acostumbrado es laque hace posible cargar el sistema de las percepciones concompleta vitalidad en una direcci�n inversa, o sea partiendo delas ideas.«

¬Hemos dado un nombre a un fen�meno inexplicable: regre-si�n.... la representaci�n queda transformada, en el sue�o, en aque-lla imagen sensible de la que naci� anteriormente...¬

En el sue�o, el ni�o, al que en realidad se est� velando en sulecho mortuorio, se presentifica vivo y sacude el brazo de su pa-dre durmiente: ¬Padre, no ves que estoy ardiendo?¬...

...continuar�....

¥ En el n�mero de Octubre, siguiendo con nuestra curiosidadacerca de la INVESTIGACIîN EN PSICOANçLISIS, veremosc�mo a veces se posibilita la investigaci�n del paciente y conse-cuentemente la del propio analista, mientras que en otras ocasiones�sta se ve interferida y a�n abortada.

Para ello continuaremos con las Licenciadas Valeria Ferr�n yMar�a In�s Petrovic, quienes son miembros desde hace tres a�osde un grupo que cumple con un intens�simo programa de investiga-ci�n y estudio. Trabajaremos sobre material cl�nico a partir de losconceptos ya desarrollados y de algunos otros a�n no explicitados.

Notas bibliograficas(1) ¬La interpretaci�n de los sue�os¬, cap�tulo VII, ¬Psicolog�a de los pro-cesos on�ricos¬. Punto A. Edici�n Biblioteca Nueva, Madrid. Traducci�nL�pez Ballesteros.(2) Utilizo ex profeso la traducci�n mencionada pues considero que susexpresiones son m�s claras para los fines de este escrito.(3) Idem. La palabra ¬cuidado¬ en esta traducci�n es m�s clara que ¬mira-miento¬ escogida en la Edici�n de Amorrortu, de las obras freudianas.

La patria peregrina (apuntes deun viaje al continente del hom-bre blanco)Gustavo Bernstein. Prólogo: San-tiago Kovadloff. Emecé

Establecer la diferencia entre unviajero y un turista es decidida-mente fácil. Ya se sabe que elviajero cuenta historias y el tu-rista muestra fotos en los cum-pleaños.Claro que ahí no termina la co-sa. Ahí empieza, nomás. Hayviajeros adorables, detestables,ociosos, odiosos, prejuiciosos,presumidos, expansivos, ocu-rrentes, imponentes, noveles,veteranos, etcétera. Hay viaje-ros, por ejemplo, que confundenver con mirar. Son aquellos inca-paces de encontrar otras cosasque las que fueron a buscar. Po-drían perfectamente alcanzar elmismo mismo grado de verifica-ción sin moverse de la casa, di-gamos alquilando buenos docu-mentales, pero disponen detiempo, dinero, apego por el sta-tus. Y ahí van. Otros, en cambio, saben recono-cer las azarosas recompensasdel desamparo fértil. No llevanmás que los artículos de primeranecesidad: un cronos menosajustado a la sensatez que a laintensidad, la piel desnuda,ofrendada a los vientos del mis-terio; la sangre caliente del gue-rrero. Cultor de esta raza, GustavoBernstein construye y deconstru-ye La patria peregrina desde lasalturas de su propio aleph. DeNueva York a París, de París aEstambul, de Estambul a Jeru-salén, de Jerusalén a Roma, yasí, teje y desteje cada sospe-cha, cada conjetura, cada presu-puesto, los exhibe, deja que seempapen con la lluvia de hoy,los pone a secar al sol de maña-na. De refinado cuño etnológico, co-piosas en lucidez, ironía, sentidodel humor, buen gusto, las cróni-cas de La patria peregrina sonvolcadas en un infrecuente estilodonde conviven el tono coloquialy la referencia erudita, no comorecurso deliberado, o como im-postura, sino como vitalidad deuna extranjería que clama pornombrarse.W.V.

LIBROS

CREATIVIDAD Ò...de ahora en adelante podr�a

TRANSFORMARSE tanto como lodeseara...Ó (H. Hesse)

ESTRATEGIAS para el DESARROLLO CREATIVO en cada AMBITO

Victor H. Treffner 4343-9079vtreffner@ciudad.com.ar

Campo Grupal / 17Lo mejor de nuestra piel es que no nos deja huir. Redonditos de Ricota

Cecilia Torres cecibetorres@yahoo.com.ar

Un grupo de profesionales (psicoterapeutas, psicoanalistas, unapsicopedagoga, un psiquiatra, un actor, coordinadores de gru-po, docentes, corporalistas, etc.) con un cierto recorrido en el

Seminario de Posgrado y especializaci�n en grupo, creatividad, psico-drama y m�scaras realizado en el Instituto de la M�scara, y con la pro-puesta y coordinaci�n de Elina Matoso y Mario Buchbinder, decidi-mos introducirnos en el estudio y la profundizacion de la tem�tica dela piel.

As�, este grupo se conforma como un laboratorio de investigaci�n ylugar de procesamiento de los est�mulos y juegos comunicacionalesque nos bombardean tanto en la funci�n privada como p�blica. Conesta din�mica, este Seminario se constituye como un espacio de refle-xi�n intensivo que toma distintas direccionalidades: a partir del traba-jo corporal, el psicodrama, lo teatral, la meditaci�n, la creatividad y lareflexi�n te�rica, nos preguntamos acerca de nuestra identidad per-sonal y profesional. El cuerpo como territorio esc�nico, la po�tica deldesenmascaramiento, el psicoan�lisis y aportes de la teor�a del teatro,el arte y la filosof�a son algunos de sus basamentos te�ricos.

Nuestro trabajo incluy� Òprocesos de cicatrizaci�nÓ, experimenta-ci�n y creaci�n en, sobre las distintas pieles convocadas, buscando ac-ceder a la planta baja de lo humano, de lo arcaico, de lo atemporal quetiene que ver con lo inconciente.

Recuperamos con Kristeva y Freud la dimensi�n m�tica de lo ps�-quico social y cultural, y el lugar de la expresi�n y de lo art�stico.

Hoy testimoniamos fragmentos de este pasaje, tomando como eje laexperiencia de aproximadamente dos a�os de investigaci�n sobre latem�tica de la piel y algunos de los efectos que �sta produjo en nues-tra identidad profesional y personal a trav�s del enriquecimiento te�-rico y subjetivo que nos aport�.1

1. ÒLo m�s profundo es la pielÓ. Paul Valery.

Senderos y meandros que, entre balbuceos y tartamudeos, comen-zamos a delinear por marzo del 99; puntos de partida por donde trans-currir: el lenguaje de la piel, la piel de nuestro grupo, el grupo comopiel ampliada, el tacto y el contacto, la piel y la sensualidad, la piel yel corte, la piel como met�fora psicosom�tica, el cuerpo y el incon-ciente...

Tambi�n acerca de c�mo poner palabras, de c�mo es posible trans-formar, de c�mo se puede sublimar, de c�mo se puede simbolizar...

Del momento m�tico y de la creaci�n; de cu�ndo el grupo se trans-forma en otro grupo...

De las tendencias que tiene nuestra sociedad frente a la revuelta so-cial ligada al �rgano l�mite de la piel;de la ÒrevueltaÓ como l�mite.

(La revuelta tendr�a que ver, quiz�, con el permitirse recomenzar elciclo de formaci�n de la piel, de regenerarla atravesando sus capas,sus marcas, sus pliegues, permiti�ndonos ser descamados, para enton-ces hacer surgir la nueva piel y crearnos cada vez).

De c�mo desplegar y no replegarse.De c�mo penetrar en nuestra piel social.

De la piel extranjera como lugar de extra�eza, o de las otras pieles.De c�mo ser de otra piel y, simult�neamente, estar en el grupo...ÒY las palabras y las ideas siguen brotando y pueden ser detenidas

para dar lugar al espacio corporal...ÕÕ (Vanina, miembro del grupo).

A medida que transitamos juntos ciertas geograf�as, el grupo va ge-nerando cambios de clima y construyendo una cierta identidad. La co-municaci�n tanto epistolar como virtual en este grupo continuo - dis-continuo, ya que nos encontramos una vez al mes durante cinco horasininterrumpidas, y una vez cada tres meses con los miembros que pro-vienen tanto del interior como del exterior del pa�s, vamos conforman-do la piel de un grupo de extranjeros y nacionales que se repliega y sedespliega hacia una piel ampliada.

El punto de partida es el cuerpo, sin embargo, si no se da el pasajea otro c�digo u orden, la vivencia corporal queda como ef�mera y ensecreto. El pasaje de c�digo al plano de la palabra, de lo gr�fico yotros, permite la construcci�n de otros textos. As�, el cuerpo tiene lapalabra y vicecersa, y en el salto a un otro orden se construye y reve-la un entramado de c�digos que descubre universos. La propuesta deltrabajo es partir del contacto para acercarnos a la estructura dram�-tica, transitando un pasaje que va desde la pulsi�n hacia la sublima-ci�n.

C�mo recobrar, reconciliar, reparar discontinuidades en la piel...Percibimos que algo de la discontinuidad de la historia familiar apa-

rece en la piel. Entonces, surge la necesidad de generar una ÒrevueltaÓpara poder comenzar a reparar, a resignificar a trav�s de una l�gicadistinta que transite por el conflicto.

Por ÒrevueltaÕÕ, siguiendo a Julia Kristeva, entendemos una ca�da delos fundamentos, que permita la germinaci�n de nuevas instalaciones.Poder mostrar la ca�da de prejuicios, mitos, preceptos y dar lugar a laconstrucci�n de nuevos sentidos.

ÒEn esta �poca Ð que presentimos de decadencia o, por lo menos deconflicto- el cuestionamiento constituye el �nico pensamiento posible,indicio de una vida simplemente viva (...). Hoy la vida ps�quica sabeque su salvaci�n reside en brindarse el tiempo y el espacio necesariospara las revueltas: romper, rememorar, rehacer(...). A diferencia de lascertezas y de las creencias, la revuelta permanente es ese cuestiona-miento de s� mismo, del todo y de la nada (...)Ó (ÒEl porvenir de la re-vueltaÓ, de J. Kristeva).

Se incluyen, dentro de este proceso, momentos de perplejidad, devac�o, de nada, y momentos de recuperaci�n y reestructuraci�n. Porejemplo, como en la actualidad, en que, cuando caen los lazos socia-les ante la falta de trabajo, surge la necesidad perentoria de construirnuevos sentidos.

As�, esta revuelta posee multiplicidad de caras y por ello, es tambi�nen s� misma una met�fora donde se hace posible recuperar lugares ysubjetividades a producir, que se concretan siempre dentro de nuestracotidianeidad : es en cada circunstancia vital que est� comprometida.En este sentido, esta recuperaci�n se sustrae de cualquier dogma quepretenda encasillarla.

La piel como lugar de juego, como envoltorio protector, pero tam-bi�n como funci�n de l�mite, de corte.

Pensamos, en un principio, que las cicatrices perdurar�an inmodifi-cables; sin embargo, en la experiencia l�dica, se transforman, y surgela percepci�n de algo que comienza a poder ser reparado.

Abordamos la piel de fin de milenio, donde el gran ausente es Òelcuerpo sensibleÕÕ, y a su vez, inevitable persistencia que se hace pre-sente. ÒLo que no existe, insiste; insiste para existirÓ. Robinson deTournier.

Nos internamos en la Òpulsi�n de apegoÓ y en la piel como funci�nbiol�gica. El Òyo-pielÓ de Anzieu encuentra su apuntalamiento en tresfunciones, a saber:

-como saco que retiene en el interior lo bueno y lo pleno de la lac-tancia, como el cuidado y el ba�o de palabras all� acumulado;

-como la superficie que marca el l�mite con el afuera y que a su vezes barrera protectora de las agresiones externas;

-como el medio m�s primario de intercambio con el otro.

De estas funciones propioceptivas y epid�rmicas, el yo hereda la do-ble posibilidad de establecer las barreras y, simult�neamente, de fil-trar los intercambios. Por otro lado, si la pulsi�n de apego es suficien-temente satisfecha, �sta ser� la que aporte la base del Òimpulso inte-grativo del yoÓ. As�, el yo-piel del ni�o le servir� de soporte para re-presentarse a s� mismo, mientras le confiere unidad psicosom�tica.Hace a la construcci�n del sujeto porque le permite una entrada en elpensamiento, en la sociabilidad y en la cultura. (ÒEl pensar. Del yo-piel al yo- pensanteÓ, de D. Anzieu)

2. ÒMe rebelo, luego existimos en el porvenirÓ. Julia Kristeva.

Elina nos sugiere el contraste entre el uso de la pared y la pluma enla vivencia corporal de engrosamiento de la piel: la pared, por su con-sistencia, permite entregar el peso, o resistir a su calidad de maciza; la

Notas de un seminario

“Lo más profundo es la piel”

Clínica del crack-up(ficciones psicoanalíticas)Marcelo Percia. Lugar Editorial

En la hipotética fecundidad de larelación entre literatura y psicoa-nálisis se han empleados ríos detinta. De hecho, “Conflictiva y ten-sa” es la adjetivación con que Ri-cardo Piglia arranca un breve ydelicioso ensayo alusivo publica-do a finales de 1999 en Las for-mas breves.Pues bien. En Marcelo Percia esatensión es constitutiva de su obra,pero no ya como simple exteriori-dad, o interés epistemológico, si-no como un enunciado radical: unmodo de vivir y de vivirse, de per-derse en las palabras. Quien ha-ya leído Una subjetividad que seinventa sabrá que aludimos a unautor celoso del buen decir, en-tendido no como una consistenciallamada a colmar o calmar quiénsabe qué, sino más bien comouna ausencia que, a tientas, pug-na por abrirse paso entre las co-sas. En este sentido, Clínica delcrack-up es una apuesta redobla-da. Preguntarse quién le prestaalgo a quién, si el psicoanalista alescritor, o viceversa, más que re-mitir a un binarismo precipita ha-cia el desaliento de lo inefable. Elbagaje clínico de Percia se da pordescontado. También su pasión ydevoción por la buena literatura.¿Qué sabe tejer, entonces? Es-pesuras que están en la conver-sación sin estar en la conversa-ción. Un mitin de soledades con-valecientes, pobladas de pensa-mientos a medio vestir, de gestosincompletos, no por timidos, nipor débiles: por enamorados delsilencio.Una advertencia: la clasificacióndel índice no es más que unaconcesión a la formalidad. LasFicciones son generosas en argu-mentaciones. Las Argumentacio-nes son habladas por criaturasque han usurpado nombre, cédu-la y certificado de domicilio.Una curiosidad: en el banquetebibliográfico no consta BaruchSpinoza. Sin embargo, ¿no pon-dera Percia un deseo capaz derecompensarse a sí mismo?, ¿Undeseo sin promesa?Una recomendación: Clínica delcrack-up debe leerse de mañana,en un bar repleto de parroquia-nos; o de madrugada, en el li-ving, mientras el gato simula queduerme.W.V

LIBROS

Alquiler de sala(Trabajo grupal

e individual)Terapias varias - Educación

Arte - Grupos de estudio

Zona Palermo Viejo

4855 - 6441

pluma, en cambio, al rozar la piel, relaja, pero produce a su vez exci-taci�n y placer. Tambi�n el trabajo con la repetici�n de dos gestos:ruptura y separaci�n. Es interesante trabajar estos contrapuntos conpersonas que porten heridas recientes bajo la piel o cicatrices, quema-duras, dermatitis at�picas, psoriasis, cirug�as pl�sticas, pues este re-corrido puede favorecer su elaboraci�n y ayudar a producir nuevossentidos. ÒB�squedas por reparar ese cuerpo en el que casi no repara-mosÓ (Angelina Moreno, miembro del grupo).

Conformamos as� el trabajo con lo psicosom�tico, d�ndole palabray cuerpo al cuerpo o a lo que a�n no termina de ser cuerpo, para ela-borar as� el pasaje de lo que queda de organismo al cuerpo. ÒCl�nicade la imagenÓ, para Elina Matoso.

Silvia Mossuto, miembro del grupo, habla de la b�squeda de lasÒdistancias �ptimasÓ, mientras recuerda a su paciente quemada por sunovio a trav�s de su cigarrillo.

Surge entonces el concepto de Òtener presenciaÓ, en relaci�n al en-grosamiento de la propia piel, que no es acorazamiento.

El tener presencia habla del estrecho contacto con el propio cen-troÐeje, con los propios apoyos y tambi�n del registro de la piel queprotege y defiende contra las invasiones del exterior.

Silvia lo ejemplifica cuando debi� hacerse una biopsia en el pechoy trabaj� interiormente para tener presencia en ese momento y preve-nir que el profesional m�dico que la trataba la tomara s�lo como unÒfragmento de organismoÓ.

3. ÒLo Uno es la man�a del esp�ritu, mientras la naturaleza est�plena de diversidad.Ó Lucrecio.

ÒY con el correr de los d�as, contin�o recreando im�genes, sensa-ciones que se transforman en sucesivas l�neas. Miedo...temor de quelo ef�mero se eternice, certeza repentina de que lo que se desea comopermanente se muestre en su rasgo lo m�s crudamente ef�mero...la vi-da...la muerte...

Marcas. Huellas de dolor provocadas por las peque�as muertes quetransitamos en cada corte de camino; necesarias muertes que son tam-bi�n g�nesis de nuevos horizontesÓ (Elsa Lara, miembro del grupo).

Entendemos la estructuraci�n del espacio transicional, como uncampo donde se integran aspectos del objeto interno con aspectos delobjeto externo.

ÒEl juego es muy estimulante, pero no s�lo porque los instintos ypulsiones est�n involucrados en �l; lo que importa es lo precario de laacci�n rec�proca entre la realidad ps�quica personal y la experienciadel dominio de objetos reales... Se trata de la precariedad de la magiamisma, que surge en la intimidad, y en una relaci�n que se percibe co-mo digna de confianza.Ó

ÒCultura de grupo es s�lo una manera elocuente de enunciar que elgrupo posee un saber y experiencia comunes, un training propio y es-pec�fico, visiones creativas y objetivos propios. Es grupo de investi-gaci�n.Ó Sergio Arroyo (miembro del grupo).

ÒLa piel individual como borde que me permita conectarme con elexterior y me preserve de fundirme en la in- diferenciaci�n. Y, simul-t�neamente, c�mo poder recuperar la piel del vecino, las redes de so-lidaridad, hoy fragmentadas. Uni�n y corte. Imaginario y simb�lico.Ó(Andrea Di Paolo, miembro del grupo).

5. ÒLa idea clara y distinta, sin separarla del terror de las sensa-ciones confusas de donde ella toma cuerpo.Ó D. Anzieu.

ÒContemplamos nuestra construcci�n largamente...en silencio...enun silencio que hablaba por nosotros, cada uno en lo suyo, cre�a yo.Despu�s, me dar�a cuenta de lo cerca que est�bamos uno del otroÓ(M�nica Palla, miembro del grupo).

Trabajamos sobre una po�tica construida en conjunto con uno y conlos otros.

La piel es un lugar de borde, donde se producen conexiones muy in-tensas y donde aparecen lenguajes muy primarios. Gran parte del sen-tido del trabajo que hacemos tiene que ver con el cuerpo de lo mater-no, de la feminizaci�n. Los coordinadores, por su parte, acompa�an elproceso de cada uno, pero respetando muy especialmente los procesosindividuales. Cuando nos extralimitamos m�s all� de lo que el cuerpopuede sostener, se produce hermetismo como mecanismo natural depreservaci�n. En este caso, ante un trabajo extremadamente sensibi-lizador, es posible recurrir al pasaje hacia lo m�tico o hacia el uso deobjetos transicionales, que permita ÒdesmembrarÓ el hecho en otrassignificaciones.

Realizamos en diversos encuentros del grupo escenas dram�ticas desituaciones cl�nicas con nuestros pacientes o alumnos de nuestrotranscurrir profesional, como una posibilidad de articular y sistemati-zar los espacios internos y externos, proceso primario y secundario in-

tegrados, que permitan una otra elaboraci�n. Se genera a trav�s de lapuesta en escena un dispositivo para la metaforizaci�n y el desplaza-miento, que induce a descubrir otras pieles para la sublimaci�n delconflicto o del punto que nos toc� y de la imposibilidad de corrernosde un lugar estereotipado.

Cuando elegimos trabajar con lo corporal, en realidad, estamos tra-bajando con lo no dicho, con lo no investigado, con lo fantasm�tico.En este sentido, podr�amos plantearnos si lo corporal no ser�a Òun ex-cesoÓ, un exceso que se rebela y se revela en el proceso de nuestrotrabajo. (Reinaldo Chiodini, miembro del grupo).

Desde la pl�stica, dice Pablo Runa, escen�grafo y pl�stico co Ðcoordinador de algunos encuentros, este exceso se manifiesta Òcuan-do ya no queda m�s lugar en la hojaÓ. Como si lo que se expresara, loque se asoma a la superficie, fuera nada m�s que la Òpunta de un ice-bergÓ. Dentro de esta l�nea, los coordinadores de lo corporal as� con-cebido, intentan hacerse cargo de este ÒexcesoÓ, dando contenci�npara que �ste emerja, y teniendo presente que siempre se trabaja des-de lo que se sabe y desde lo que no, desde las transparencias y las opa-cidades. En cualquier plano o disciplina nos hacemos cargo de que loque damos no alcanzar� para aprehender el fen�meno en todas susaristas.

Mario dice que la piel es una superficie donde se proyecta el dramade la existencia. Como superficie, es escenario donde queda grabado,persisten de manera visible invisible, los acontecimientos de la histo-ria del sujeto.

Pero tambi�n, piel ampliada que es piel familiar; y lo familiar, ya nos�lo constituido por lo consangu�neo, sino tambi�n por los lugaresdonde nos sentimos contenidos y c�modos, la pertenencia a un pro-yecto y a un grupo...

ÀY si el grupo es met�fora de las figuras primarias y del cuerpo, se-r� tambi�n met�fora de la piel del grupo?

Retomando a Kristeva, Òesta revuelta que se realiza en el mundo dela vida ps�quica y en el de las manifestaciones sociales, (escritura,pensamiento, arte), en la medida en que se trata de una mutaci�n delv�nculo del ser humano con el sentido (...), tiene consecuencias pro-fundamente pol�ticas; plantea otra pol�tica, la de la conflictividad per-manente.Ó Rebeli�n como pacto y compromiso, con la transmisi�n yla pertenencia a la cultura. Respuesta otra que la del asesinato y el ro-bo como actuaci�n.Ó (Buchbinder)

Con nuestro trabajo pretendemos defender una mirada peculiar delo humano y una concepci�n puntual de la libertad: la que privilegiael ser singular frente Òa la necesidad econ�mica y t�cnicaÓ, que, lleva-das al extremo como es en el discurso hegem�nico actual, obtura la li-beraci�n humana.

Reivindicamos la valoraci�n de lo l�dico, del gusto por el arte devivir, del Òhacer de cada d�a un modo de poes�aÓ (Safo) y de la valo-raci�n del ser por sobre el tener.

La din�mica te�ricoÐvivencial que se genera en el Seminario-labo-ratorio-grupo de investigaci�n sienta las bases para la construcci�n deuna identidad personal y profesional que, a trav�s de un largo proce-so de estructuraci�n y desestructuraci�n, se caracteriza por Òpensar lasacciones y actuar los pensamientosÓ (Castoriadis).

Como se desprende del trabajo grupal rese�ado, buscamos lucharcontra ÒElÓ lenguaje, para proponer el tartamudeo como modalidadde recorrer los espacios que nos proponemos atravesar, desde una l�-gica discontinua y paradojal, con iluminaciones y penumbras, que nosmantienen en una metamorfosis constante, m�s que en el af�n por al-canzar una teor�a acabada, que anude nuestros deseos a alg�n poder.

Al decir del Theater Poping de çmsterdam:ÒAyer nos encontr�bamos frente al abismo; hoy, afortunadamente,

hemos dado un paso al frenteÓ. (Cecilia Torres, miembro del grupo)

NotaSeminario Intensivo para Profesionales de los segundos viernes del Insti-tuto de la M�scara. Una rese�a del ciclo 1999-2000: ÒLa pielÓ.1 Agradezco especialmente a Angelina Moreno y a Elsa Lara el habermefacilitado las cr�nicas faltantes y material necesario para la elaboraci�ndel presente trabajo.Bibliograf�aÒEl pensar. Del YoÐpiel al YoÐpensanteÓ. Didier Anzieu. Edit. BibliotecaNueva. Madrid. 1995.ÒEl porvenir de la revueltaÓ. Julia Kristeva. Edit. Fondo de Cultura Eco-n�mica. Buenos Aires. 1998.ÒBiograf�a de la PielÓ. Paula Croci y Mariano Mayer. Edit. Libros Perfil.Buenos Aires. 1998.ÒEl cuerpo, territorio esc�nicoÓ. Elina Matoso. Edit. Paid�s. Buenos Ai-

res. 1992.ÒPo�tica del desenmascaramiento, caminos de la curaÓ.Mario Buchbinder.Edit. Planeta, Nueva Conciencia, Buenos Aires,1993.

Campo Grupal / 18 Soy un hombre herido. Y me siento exilado entre los hombres. G. Ungaretti

Agosto en la Casona Cultural

HumahuacaAlquiler de salas para talleres

de salud, educación, arte.

TATEPAPAUESO: Taller de educación por eljuego. Dinámicas grupales y recreación.Sábados de 11:30 a 13:30 hs. por el grupoLos del Marco. Comienza 1° de septiembre.Animate y pasá por el marco...

CICLO DE LOS VIERNES A LA GORRA PA-RA ACTIVIDADES DE DIFUSIÓN Y PRO-MOCIÓN EN EL CAMPO GRUPAL.

TEATRO ESPONTáNEO ABIERTO: Coordinagrupo TEA. Viernes 3 a las 19:30 hs. PCINE-DRAMA: La tv nos hacer recordarescenas propias. Coord: ps. Soc. A. Larro-que y G. Castañeda Viernes 10 - 19:30hs.(a la gorra).ZONA DE PSICODRAMA: “Del Teatro Es-pontáneo al Psicodrama”. Hoy: “La búsque-da”. Espacio coordinado por psicodrama-tistas. Viernes 17 a las 19:30 hs. ZONA DE JUEGO: juegos vivenciales parajóvenes y adultos. Coordinado por Los delMarco. Viernes 24 a las 19:30 hs.

•”PSICO-CAFÉ”: Tema: “La sabiduría de loscuentos”. Miércoles 1° y 15 a las 21 hs.Coordina Lic. Liliana Himelblau. Arancel: $6.•TALLER DE AMORES Y DESAMORES DEPAREJAS. Coordinan: Andrea Paternosto ˆSilvia Fittaioli. Miércoles 8/15/22 y 29 de18:30 a 20:30 hs. Arancel: $ 8.-•ARTE-TERAPIA: el dibujo y la pintura co-mo posibilidad expresiva, creativa y tera-péutica. Entrevista previa. Lic. D. de Brito.•TALLER DE LA MEMORIA: p/adultos ma-yores. Jueves a las 14 hs. Coord: AgenciaN° 5 PAMI.•ENCUENTRO MANO A MANO: para adul-tos mayores. Coord.: Lic. L. Zifferman / G.Beascoechea.•TINATERRA: Taller de títeres y narración.Inscripción para próximo cuatrimestre.•TALLER LITERARIO: Viernes de agosto alas 19 hs. Gratuito. Coord.: Grupo Arcano.•VISITAS GUIADAS: “El Abasto: una reco-rrida por el barrio de ayer y de hoy”. Salidadesde la Casona. Sábado 11 y domingo 26a las 15:30 hs. (No se suspende por lluvia).•VIDEO: UP IN SMOKE con Cheech Marin yTomy Chong. Organiza el FORO “ARTES YVICIOS”. Sábado 4 a las 18 hs.•”QUERIDO SILVIO”: Espectáculo musicalcon canciones de Silvio Rodríguez. Sábado4 a las 23 hs. Reserva telefónica.•”HUMAHUACA ENTRE CORCHEAS”: es-pacio para escuchar y hacer música. Esce-nario abierto. Traé tu instrumento. Viernes10 a las 22: 30 hs.•FIESTA CULTURAL “TODOS HACEMOSALGO”. Sábado 11 a partir de las 22 hs.Las propuestas son tuyas. Grupo Arcano.•VIDEO CLUB PARTICIPATIVO: un espaciodonde seelige, se ve y se reflexiona una pe-lícula. Todos losmartes a las 21 hs. •JUEGOS DE MESA: Sábado 18 a partir delas 22 hs. TEG, DADOS, TRUCO, BACK-GAMMON. Vení con amigos. Hacé tu juego.•GALERÍA: Dibujos de Natalia González.Del 1° al 15 de agosto.

BAR CAFE A LA CALLE.ABIERTO DE 13 A 23 HS DE LUNES A SABADOS

Humahuaca 3508Abasto / Capital

4862/5369humahuaca3508@yahoo.com

la revista de lo corporal

Publicación bimestral en venta en los principales quioscos y en instituciones especializadas.Un espacio de encuentro para diferentes miradas sobre

Redacción y publicidad: 4981-2900

C &uerposaludeducaciónarte

PSICOLOGIA SOCIALCurso para la formación de Educadores Familiares y Comunitarios.

Objetivo principal del Curso-Taller: Conformar equipos de prevención en problemáticas psico-sociales.

Coordinación general: Lic. Maria de los Angeles GrattaglianoArancel: $ 35 por mes. Agosto, tema: Familia

El curso está programado con la participación de prestigiosos especialistas. • Se entregarán certificados

Dia: Jueves de 19 a 21,30 hs. En el Instituto San Ambrosio Darregueyra 2445 Cap. Tel: 4553-8052

Campo Grupal / 19Los poetas bajaron del Olimpo. Nicanor Parra

Jornadas Creatividad AplicadaEl Estudio Inés Moreno realizará los días jueves 13 y viernes14 desde las 18 horas y sábado 15 desde las 9 horas las 14ºjornadas referidas a "Creatividad Aplicada a personas, gru-pos, organizaciones"Se desarrollarán talleres, conferencias, mesas redondas yjuegos masivos. Informes e inscripción, Estudio Inés Moreno: Virrey del Pino2714, TeFax 4785-3273. estudio@inesmoreno.com.ar

Entrenamiento para Trabajo en EquipoLos Psicólogos Sociales pueden favorecer la formación deequipos; y el trabajo en equipo en las ONG’s, empresas, gre-mios, si pueden internalizar herramientas de gestión y traba-jo centradas en el resultado. Esta es una propuesta para pro-fesionales y grupos de trabajo orientada a integrar, favorecery formar equipos de trabajo. Charla Informativa:Jueves 16 de agosto 18,30 hs.Coordinan: Susana Laino y Juan José Ferrarós.Tels. 4863-9889 y 4774-8670

El amor ciego nos lleva a la enfermedadLos Órdenes del Amor y Constelaciones Familiares en enfer-medades graves o crónicas.Taller dirigido por el médico Dr. Stephan Hausner de Alema-nia. 11 y 12 de agosto de 2001 de 10 a 18 horasEn el Centro Bert Hellinger de Buenos Aires, Bonpland 2362Capital. Arancel: $ 130 (estudiantes del Centro Bert Hellinger$ 65) Inscripción de miércoles a viernes de 14 a 18 hs. (cu-po limitado) Bonpland 2362, Buenos Aires Tel. 4773-8512, e-mail:centrobhellinger@mail.abaconet.com.ar

Clínica de la tensiónTensión es dolor, conflicto, síntoma, obstáculo.Pero también es vitalidad, deseo, forma, acción,lucha. Espacio terapéutico para revisar los modos dela tensión en el cuerpo, la relación con la historiapersonal y la problemática actual.-Grupos de trabajo corporal-Asistencia terapéutica individual.Lic. Mónica Groisman. J.R. de Velazco 770 (1414) Ciudad de Buenos Aires.Tel: 4857-0855. E-mail: momapalermo@yahoo.com

Educación por el arteDurante el mes de octubre del 2002 se realizara en montevi-deo el 2do. Encuentro Internacional de Educacion por el Arte.En el mismo se incluira el tema: Psicologia Social y Educa-cion por el arte, recibiendo desde ya ponencias y talleres enesta tematica. Por informacion taller_barradas@yahoo.Com

Instituto de la Máscara Abierta la inscripcion para el 2º cuatrimestre:-Carrera Terciaria con Título Oficial “Coordinador de TrabajoCorporal”-Teórico-vivencial. Áreas: psicosocial, corporal, grupal, crea-tiva. Espacios de práctica e investigación.-Formación de “Coordinador de Recursos Expresivos”-Teórico-vivencial. Grupo, Creatividad, Máscaras, Cuerpo yPsicodrama. -Formación en “Psicodrama”-2do.cuatrimestre tema: Psicosomática -Seminarios para profesionales: “Clínica de la Imagen y la Es-cena”-Mensuales y cada 3 meses. 10 y 11 de agosto: “Mapa Fan-tasmático Corporal y Construcción de Muñecos” -Talleres gratuitos: los últimos sábados de cada mes de 15 a17 hs. Inscripción previa.Informes e inscripción: Uriarte 2322. Tel./fax: 4775-5424/3135 E-mail: buma@webar.com. Pagina web: www.mascarainstituto.com.ar

Curso de Posgrado "Creatividad y Psicoanálisis. Aplicaciones al campo de la clí-nica vocacional-ocupacional con adolescentes y adultos". Di-rectora: Lic. Alejandra Ruibal.Clase abierta: "La máscara como recurso en la construcciónde la identidad" Docente invitada: Ps. Soc. Patricia MercadoDirigido a profesionales y estudiantes avanzados del area dela salud. Actividad no arancelada. Martes 14 de Agosto de 10a 12 horas en Centro de Salud Mental y Acción ComunitariaNº1, Manuel Apedraza 1558, Capital Federal. Teléfonos 4702-7489/9657/7817

Análisis InstitucionalSeminarios:Imaginario Social (4 reuniones) Comienza 10/9/01- Dos teorías sobre lo imaginario.- Las formaciones imaginarias sociales.- Lo imaginario en las instituciones.Poder (4 reuniones) Comienza 8/10/01- El poder como acción- El poder y el saber- Las relaciones de poder en la sociedad y en las institucionesProfesor: Lic. Cristian VarelaCoordinación General: Ps. Soc. Eugenia ManzanelliInformes: 4983-2278; 4981-6386.

X Jornada de Creatividad Grupal"Un recreo en el cuerpo" Sábado 6 de Octubre de 2001.En un contexto donde reina el” salvesequienpueda” creemosimportante generar espacios apropiados para construir, re-crear, descubrir con otros.En un tiempo de múltiples apuros,presiones y exigencias resulta imprescindible intentar dete-ner las corridas diarias y tomarse un recreo. Por esto la Es-cuela de Psicodrama de San Miguel, está organizando nueva-mente "Un Recreo en el Cuerpo". El encuentro se realizará eldía Sábado 6 de Octubre de 2001, de 9 a 19hs, en el ColegioDon Bosco, Artigas 161, San Miguel. El mismo estará dividi-

do en cuatro bandas horarias, donde se presentarán simultá-neamente diferentes talleres, entre ellos: Bioenergía, Canto,Juego, Creatividad, Psicodrama, Eutonía, Plástica, Yoga, Tea-tro Espontáneo. Ya han confirmado su presencia distintosprofesionales de nuestro país y también, la Lic. Ana RomeroValentín, representante de la Escuela Venezolana de Psico-drama.

Curso Psicoanálisis ImplicadoLa marca social en la clinica actual. Coordinador: Dr. Alfredo GrandeCharla teórica y grupo operativo de discusión.La bibliografíason 17 trabajos inéditos del coordinador que serán entrega-dos como fichas. Los referenciados por la Escuela Argentina de Psicoterapia, laUniversidad Popular Madres de Plaza de Mayo y Campo Gru-pal tendrá acceso a medias becas.Reunión Informativa: Martes 17 de Agosto 14 hs. y Jueves20 de Agosto 20 hs.Sede de ATICO: Teodoro García 2574. Informes: TE 4553 3800 e mail: atico@impsat1.com.ar

Grupos en instituciones y empresasEn el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige la Lic.Graciela Jasiner, se realizarán cuatro encuentros teórico- Téc-nicos: "Coordinando Grupos en Instituciones y Empresas"Informes e Inscripción: 4833-7808

Coordinación de gruposEl Instituto de Investigaciones Grupales que dirige laLic. Graciela Jasiner y A.L.E.F que dirige el Dr. David Szyniak,realizarán un nuevo encuentro de: "Recursos del Psicoanálisis para Coordinar Grupos".Sábado 15 de septiembre de 14 a 18 hs.Informes e Inscripción: 4833-7808-4777-9782

Contar cuentosDale contate un cuento el primer sábado del mes, en agostoel 4 a las 19 horas en Nicaragua 5802, pueden venir a contarcuentos o a escucharlos. Coordina Cristina Villanueva

Instituto de Psicodrama J. L. MorenoDirector Dr. Dalmiro M. BustosSeminarios breves:Actualizaciones en psicopatología: Transtornos TóxicosTemario: enfermedades psicosomáticas; epilepsias; adiccio-nes; traumatofilia; violencia familiar; autismo; caracteropatías;transtornos de la percepción y de la afectividad, defensas.Frecuencia: 3º viernes de agosto, septiembre, octubre y no-viembre. Horario: 14:30 hs. a 17:00 hs.Coordina: Raúl García HernándezInformes e inscripción: lunes a viernes de 9 a 16 hs. Hondu-ras 4034 - dto. 1 Telefax: 4862-7867

Juegos y CreatividadSe encuentra abierta la inscripción para la carrera terciaria:Técnico Superior en Juego y Creatividad con título oficial quedicta el Estudio Ines Moreno. Informes: Virrey del Pino 2714,TeFax 4785-3273, estudio@inesmoreno.com.ar

Talleres GestalticosLa Asociacion Gestaltica de Buenos Aires invita a la XVI Jor-nada de Talleres Gestalticos "Desplegando Caminos" que serealizara el dia sabado 8 de septiembre del 2001, de 9 a 18horas en el Centro Armenio, Armenia 1322 Buenos Aires. Enella podras participar de diversos talleres vivenciales coordi-nados por alumnos de 3 año de la Escuela de Especializacionen Gestalt, Depto. de Postgrado. Para no perderte el taller quete interese, la inscripcion esta abierta a partir del mes deagosto. Para mayor informacion comunicate al 772-9865 de10 a 17hs. por telefono y personalmente a la calle Gurrucha-ga 1168. Participando de dos talleres con almuerzo incluidoel arancel es de 15$.

Resonancias en CasabiertaResonancias - Seminario Intensivo de formación y entrena-miento para facilitadores.8 de septiembre de 10 a 20 hs. 9 de septiembre de 10 a 16 hs.Casabierta - Acercamiento centrado en al personaTeléfono: 4783-3038

Expresión corporalGupos mixtos, el segundo sábado de cada mes de 15 a 17 hs.Próximo taller: 11/08 "Dar y Recibir en las relaciones labora-les"Av. Rivadavia 4307 Informes: 4585-0793E-mail: crisalida@SaludLatina.com

Taller de PsicodramaVivitos y Coleando ¡Te veo bien!... Estás siempre buscando. ¡Te veo bien!! ¡Vivito, vivito y coleando!!! Coordinado por Elvi Ríos, Psicóloga Social y Psicodramatis-ta, el sábado 25 de agosto a las 14 hs. (Actividad a la gorra)Sarmiento 1478 2° piso San Miguel.

Fundación Martínez-Bouquet La Fundación Martínez-Bouquet brinda asistencia a la comu-nidad en los siguientes temas: Meditación y Automasaje Tibetano: introducción a la medita-ción concentrativa y a la contemplación y práctica de automa-saje tibetano. Jueves de 10.30 a 11.30hs. Niños en Duelo: para acompañar en el trabajo de duelo a losniños que han perdido seres queridos, con la finalidad de ali-vio y prevención. Solicitar entrevista. Los duelos en la escuela: taller para docentes y padres: dar aconocer las características emocionales de los niños ante laspérdidas significativas, a fin de prevenir trastornos en la es-cuela. Solicitar entrevista.

Psico-Cardiología: atender los concomitantes psicológicosde las afecciones cardio-vasculares, sus síntomas y trastor-nos psicológicos que simulan enfermedad cardiovascular. El cuidado de los que cuidan: atención del impacto de la ta-rea en cuidados paliativos, los temas del equipo, los roles. Ta-ller mensual de 3hs.Solicitar entrevista. La asistencia es con bono donación de $5.-la hora. Actividad Gratuita: "Respirar-Moverse-Sentir-Meditar" confe-rencia a cargo de Samarpan Wilhelm Porzelt (Alemania) 31de agosto a las 19hs. Güemes 3950 Tel: 4831-3738 / 6197

2001 Técnicas grupales"2001 Técnicas para abrir el juego de la producción grupal"Taller presentado en el III Congreso Iberoamericano de Psi-codrama - Póvoa do Varzim - PortugalSábado 25 de Agosto a las 14 hsCoordinan: Lic. Adriana Piterbarg - Prof. Graciela De LucaEs necesaria la inscripcion previa.Escuela de Psicodrama de San MiguelSede: Lomas de Zamora 4431-8773 / 4807-8017

Grupos TerapéuticosApertura de inscripción para los GRUPOS DE ENCUENTROSTERAPEUTICOS, con entrevista sin cargo, coord. Silvia Sch-verdfinger, con objetivos terapéuticos para´público en gene-ral y con objetivos pedagógicos para Profesionales y estu-diantes avanzados. Informes al 4962-4583

Taller Psicodramático-Expresivo ReCrear - Creatividad en Desarrollo Personal y Organizacio-nal Directora: Lic. Silvina Waisman Sábado 11 de agosto de 2001 - 14.30 a 17.30 hs. Felipe Vallese y Honorio Pueyrredón - (Caballito) ¿Piedra en el camino o Piedra en el Zapato? : De cómo sortear obstáculos y seguir en pie... Inscripción Previa al 4674-3631 /4982-6444 / 15-5-666-6646

Instituciones y poderSeminario: Instituciones, Grupos y dispositivos de poderCoordinadores: Lic. Marta Ventre y Daniel Sucunza El seminario consta de 4 módulos. Se ofrecen dos modalida-des de cursada: a) semanal – lunes de 20 a 22 b) mensual intensivo – 2do. sábado de 10 a 16. Información e inscripción para reunión informativa el 3 desetiembre - 20hs: 4-902-5568 email: mventre@psi.uba.ar

Dolor físico y dolor moral: cuerpo y almaApertura de un nuevo grupo de investigación. Duración: tres meses Dirigido a: médicos de distintas disciplinas (fisiatras, osteó-patas, traumatólogos, clínicos, psiquiatras....) kinesiólogos, enfermeros, odontólogos, psicomotricistas, te-rapeutas corporales, psicólogos e interesados de disciplinasafines a quienes atraiga abordar el tema, para luego profun-dizarlo. Informes: teléfono (5411) 4962 6905 - cel: 15 40 51 37 30 Email martatoppelb@sinectis.com.ar

Curso intensivo de formación psicoanalíticaAbierta la Inscripción. Comienzan Cursos en Agosto Una jornada mensual de Trabajo Teórico- Clínico en día sá-bado.Curso 1- Dirigido a psicólogos, psicólogos sociales, médicos,educadores, T. Ocupacionales, T. Corporales, Psicomotricis-tas, musicoterapeutas y estudiantes avanzados de esas carre-ras y afines. Curso 2 - Dirigido a psicoanalistas con actividad clínica (pri-vada o institucional).Adecuados para residentes en Capital, provincias y países li-mítrofes.Habrá Seminarios optativos, con variedad temática,gratuitos para los inscriptos en un Curso Intensivo.Directora: Lic. Marta ToppelbergInformes e Inscripción Teléfono (5411) 4962-6905 E-mail: cursointensivo@sinectis.com.ar

Psicología Social y PsicoanálisisEscuela Psicoanalítica de Psicología Social continúa la ins-cripción para el ciclo 2001 de la carrera de Psicología Socialorientación Psicoanalítica (tres años), en todos los niveles,para alumnos de Capital (sede Belgrano) e Interior (sede Ca-ballito), y los Seminarios de Formación en Psicoanálisis. Va-cantes limitadas. INFORMES: 4433-4988

Decadencia política y resistencia socialEn el marco del Ciclo Reflexiones 2001: "La Cultura yNuestros Vínculos", invitamos a la charla con debate que da-rá Marcelo Matellanes:Viernes 3 de agosto a las 19 hs. en ESPACIO Y... Lugar Cul-tural, Laprida 1963, P.B. "B", tel./fax 4803 9764.

AGENDA IMPERDIBLESGuillermo Castañeda

humahuaca3508@yahoo.com

Recibo la invitación que me alegray me complica. ¿Elegir cinco libros? Le paso lainvitación a todos los libros yautores que me han dejado huellay les propongo venir a tomar uncafé. Así fue como un día un bardel Abasto se convirtió en un lugarincreíble. El primero en abrir la puerta esNippur de Lagash, valiente gen-eral sumerio y vagabundo repar-tiendo sabiduría en su andar.En la mesa individual se acomodaRoberto Arlt con apuntes de “Laterrible sinceridad” y “Diálogo delechería” en“Aguafuertesporteñas”(cuentosporteños,cafés y psi-cología de lacalle) y en lamesa de másatrás, bahmesa... la habían quitado!!! y solohabía un círculo de sillas dondeestaban Pichón Riviere, PauloFreire y Jacobo Levy Moreno(creadores de pensamientosvitales para seguir creciendo) enuna apasionante charla sobre psi-cología social, pedagogía de lapregunta y psicodrama. No dejo de sorprenderme cuandopor la puerta entra Don Juan, unaborígen tolteca anciano y muybello, con espíritu vital acompaña-do por su aprendíz CarlosCastaneda que me acerca “Loscaminos del corazón” de “Lasenseñanzas de Don Juan”susurrándome al oído ¿quéimportancia tiene la importanciapersonal? yendo de lleno a laesencia de la vida sin escalas enegoísmos ni mezquindades.Pero mi sopresa final fue verentrar un grupo de la comarca “Elseñor de los anillos”: un hobbit,un elfo, la reina Galadriel, un orcofeo y barbudo, un enano y elMago Gandalf. Piden agua y miely se mezclan en conversacionesen idiomas extraños y aventurasmágicas.Gente de fantasía y gente fantásti-ca. Corre un río emotivo por todami espalda.De repente entran hombres cen-troamericanos pero no quierenuna mesa sino un “lugar”, vienende las campañas de alfabetizacióny tienen “Técnicas de partici-pación para una educación pop-ular” para jugar y practicar.Tenían cita con Gabriel Garzóncon “El cuerpo en juego”, A. deMelo con “El canto del pájaro” yJ. Bucay con “Recuentos paraDamián”.Comienzan a sentirse risas, aplau-sos, silencios y gritos divertidos.Poco a poco los que estaban en elbar se van a jugar...y yo tambiénme dejo sumerjir en la más espe-cial de las aventuras...¿Querés jugar? La puerta estáabierta...Gracias Román por permitirme jugaren este creativo Campo Grupal.

EESSPPAACCIIOO MMIIRRAADDOORR

BAR CULTURAL • ARTESANIAS

Jueves, viernes y sábados

ESPECTACULOS TALLERES DE REFLEXION

Nicaragua 5802esq. Carranza Tel: 4772-9221

Encuentro abierto de Psicodramatistas

Viernes 10 de agosto,20,30 hs.

En la Casona de HumahuacaHumahuaca 3508 - Capital

Campo Grupal / 20 Inútil decir más. Nombrar alcanza. Idea Vilariño

El siguiente texto es la transcrip-ción de un curso que el sociólogoPierre Bourdieu, profesor en el Co-llège de France, dio en la cadena detelevisión «Paris Première».Al comienzo de este curso, PierreBourdieu señaló que el medio televi-sivo impone a quienes se expresanen él una cantidad de censuras evi-dentes: condiciones de comunica-ción, tema tratado, tiempo para ha-blar, control del grupo económicopropietario de la cadena.

Pierre Bourdieu

Puse el acento en lo m�s visible. Qui-siera dirigirme a cosas ligeramentemenos visibles mostrando c�mo la te-

levisi�n puede, parad�jicamente, ocultarmostrando, mostrando otra cosa que lo quehabr�a que mostrar si se hiciera lo que sesupone, es decir, informar ; o tambi�n, mos-trando lo que hay que mostrar, pero de talmanera que no se lo muestra o que se lovuelve insignificante, o construy�ndolo detal modo que adquiere un sentido que nocorresponde en absoluto a la realidad.

Sobre este punto, tomar� dos ejemplossacados de los trabajos de Patrick Cham-pagne. En La Mis�re du monde (1), PatrickChampagne dedic� un cap�tulo a la repre-sentaci�n que dan los medios de los fen�-menos llamados ÇsuburbanosÈ y muestra

c�mo los periodistas, llevados a la vez porlas propensiones inherentes a su profesi�n,a su visi�n del mundo, a su formaci�n, se-leccionan en esta realidad particular, enfunci�n de categor�as de percepci�n que lesson propias. La met�fora m�s com�nmenteutilizada por los profesores para explicaresta noci�n de categor�a, es decir esas es-tructuras invisibles que organizan lo perci-bido, determinando lo que se ve y lo que nose ve, es la de los anteojos. Esas categor�asson el producto de nuestra educaci�n, de lahistoria, etc. Los periodistas tienen Çanteo-josÈ particulares a partir de los cuales venciertas cosas y no otras ; y ven de un ciertomodo lo que ven. Operan una selecci�n yuna construcci�n de lo seleccionado.

El principio de selecci�n es la b�squedadel sensacionalismo, de lo espectacular. Latelevisi�n invoca a la dramatizaci�n, al do-ble sentido: pone en escena, en im�genes,un acontecimiento y exagera su importan-cia, su gravedad, y el car�cter dram�tico,tr�gico. En cuanto a los suburbios, lo queinteresar� son las revueltas. [...]

Los periodistas se interesan, grosso mo-do, en lo excepcional, en lo que es excep-cional para ellos. Lo que puede ser trivialpara otros podr� ser extraordinario paraellos o a la inversa. Se interesan en lo ex-traordinario, en lo que rompe con lo ordina-rio, en lo que no es cotidiano Ñlas cosascotidianas deben ofrecer cotidianamente noextra-cotidianoÑ, esto no es f�cil...

De ah� el lugar que dan a lo extraordina-

rio ordinario, es decir previsto por las ex-pectativas ordinarias, incendios, inundacio-nes, asesinatos, hechos diversos. Pero loextraordinario es tambi�n, y sobre todo, loque no es ordinario con relaci�n a los otrosinformativos. Lo diferente de lo ordinario ylo diferente de lo que los otros informativosdicen de lo ordinario, o dicen ordinaria-mente. Es una coacci�n terrible: la que im-pone la persecuci�n de la exclusiva. Paraser el primero en ver y en hacer ver algo, seest� dispuesto a casi cualquier cosa, y comose copian mutuamente con miras a antici-parse a los otros, actuar antes que los otros,o actuar distinto a los otros, acaban por ha-cer todos lo mismo: la b�squeda de la ex-clusividad, que, por otra parte, en otroscampos, produce la originalidad, la singula-ridad, aqu� desemboca en la uniformaci�n yen la puerilizaci�n.

Esta b�squeda interesada, encarnizada,de lo extraordinario puede tener, tanto co-mo las consignas directamente pol�ticas olas autocensuras inspiradas por el temor a laexclusi�n, efectos pol�ticos. Disponiendode esa fuerza excepcional como la de laimagen televisada, los periodistas puedenproducir efectos sin equivalentes. (...)

Los peligros pol�ticos que son inherentesal uso ordinario de la televisi�n correspon-den al hecho de que la imagen tiene esa par-ticularidad de poder producir lo que los cr�-ticos literarios llaman el efecto de real, pue-de hacer ver y hacer creer en lo que hace

ver. Esta potencia de evocaci�n tiene efec-tos de movilizaci�n. Puede hacer existirideas o representaciones, pero tambi�n gru-pos. Los diversos hechos, los incidentes olos accidentes cotidianos, pueden estar car-gados de implicaciones pol�ticas, �ticas,etc, aptas para desencadenar fuertes senti-mientos, a menudo negativos, como el ra-cismo, la xenofobia, el miedo-odio al ex-tranjero, y el simple informe, el hecho decomentar, to record, como reporter, impli-ca siempre una construcci�n social de larealidad capaz de ejercer efectos sociales demovilizaci�n (o de desmovilizaci�n). [...]

Supongamos que hoy quiero obtener elderecho a la jubilaci�n a los 50 a�os. Haceunos a�os, hubiera hecho una manifesta-ci�n, hubi�ramos puesto pancartas, hubi�-ramos desfilado, hubi�ramos ido al ministe-rio de la Educaci�n nacional; hoy, hay quetomar -exagero apenas- un asesor en comu-nicaci�n h�bil. Se hacen para los medios al-gunos trucos que los impacten : un disfraz,m�scaras, y se obtiene, por la televisi�n, unefecto que puede no estar alejado del queobtendr�a una manifestaci�n de 50000 per-sonas.

Nota(1) Libro colectivo de an�lisis sociol�gico de

grupos sociales en dificultades (bajo la direcci�nde Pierre Bourdieu, �ditions du Seuil, 1993). Elsegundo ejemplo de que habla el autor y que nofigura en este extracto trata acerca de la huelgade los estudiantes secundarios en 1996.

La información por TV

Ocultar mostrando

La Escuela de Psicodrama de San Miguel

organiza la X Jornada de creatividad grupal

UN RECREO EN EL CUERPO

Sábado 6 de Octubre de 2001 de 9 a 19 hs. en el Colegio Don Bosco, Artigas 161 San Miguel

En un contexto donde reina el “salvesequienpueda” de múltiples apuros, presiones y exigencias resulta imprescindibleintentar detener las corridas diarias, generar espacios apropiados

para construir, recrear, descubrir con otros. Te proponemos una jornada para encontrarnos y compartir

Talleres de Creatividad, danza, escritura, mimo, escultura, pintura,yoga, eutonía, bioenergía, psicodrama....

Dirigida por Lic.Adriana Piterbarg

Sarmiento 1478 2° piso San Miguel • Bulnes 551 3°A Capital • Fonrouge 551 Bis L.de ZamoraInformes: 4431-8773 - 4742-8343 - 4664-2987 • e-mail: adrianapiterbarg@arnet.com.ar

ras. Jornadas del Pensamiento de Deleuze y Guattari

Micropolítica del pensamiento y de la clínica

8 de setiembre de 2001 de 9,30 a 19 hs.en el Centro Interdisciplinario “Humanarte”

Zapiola 2196 (esq. Mendoza) Capital Federal

Talleres - Mesas de Conversación Trabajos libres - Entrevistas

Expositores confirmados:• Gregorio Kaminsky.• Marcelo Percia.• Ignacio Lewkowicz.• Adriana Zambrini.• Laura Jitrik.• Laura Mendez.• Hernàn Kesselman.• Daniel Ferioli.• Ricardo Parodi.• Daniel Vega.

Convocan

Inscripción: $ 12. Estudiantes: $ 8.-

GRUPO IMAGEN CRISTAL

Informes: grupo@imagencristal.com.ar

1