afrodescendencia ¿diferenciación liberadora o resignificación excluyente
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Afrodescendencia ¿Diferenciación liberadora o resignificación excluyente?
Socióloga Esther Pineda G
La afrodescendencia surge como mecanismo de resistencia frente al racismo y
endoracismo emanado de las estructuras sociales herederas del pensamiento
colonizador. La afrodescendencia es un concepto político, de significación de la
experiencia propia y apropiación de espacios políticos históricamente negados. Por ellos
nos es posible distinguir 3 tipos de afrodescendencia:
a) La afrodescendencia visible
Comprende aquellos individuos que por sus características fenotípicas y pigmentación
pueden ser identificados y vinculados de forma inmediata con las personas africanas.
Estos sujetos pueden o no ser conscientes de su pertenencia étnica-racial, como de igual
forma puede que se reconozca o no como afrodescendiente.
b) La afrodescendencia oculta
Producto del proceso de mestizaje e interracialidad desarrollado en nuestro continente,
pese a las limitaciones y prohibiciones, surgirán una cantidad significativa de individuos
poseedores de africanidad en su carga biológica, aunque no sea perceptible en sus
facciones y pigmentación. Es afrodescendiente aquel cuyo núcleo familiar existió un
origen, rasgos o pigmentación negroide, no obstante, este puede no manifestarlo de
forma perceptible en su piel y rasgos corpóreos. Este al igual que el afrodescendiente
visible puede tener o no conocimiento de su herencia, como así mismo, reconocerse,
negar su afrodescendencia o estar en proceso de reconocimiento.
c) El afrodescendiente político
Este tipo de afrodescendiente, puede ser cualquiera de los anteriores, visible u oculto,
pero que decide reconocerse afrodescendiente como forma de vindicación y vinculación
a su herencia africana; también como medio para promover y apoyar los esfuerzos
políticos de los movimientos afrodescendientes, por esta razón, el afrodescendiente
político nace del reconocimiento.
Ahora bien, uno de los inconvenientes en cuanto al uso de la categoría afrodescendiente
es que contribuye a homogenizar experiencias disímiles. Al no ser todo
afrodescendiente negro, muchos de estos auto reconocidos como afrodescendientes por
su origen biológico, (pero cuya herencia africana no se hace perceptible) no han sido
discriminados ni han experimentado de forma directa los embates del racismo. Esto
habrá de colocarlos en una experiencia socio-cultural distinta.
El afrodescendiente visible, es decir, aquel de origen africano pero que posee sus
características fenotípicas y de pigmentación va a estar ligado a una experiencia
específica: subordinado, expuesto al racismo y al endoracismo.
La concepción de afrodescendencia permitiría abarcar y comprender experiencias
disímiles de origen común. No obstante, no hace referencia ni explicita una sola
experiencia, por el contrario, varias y diversas. Por ello la consideración de la
afrodescendencia como un manto unificador de la experiencia racial por la descendencia
étnica contribuye a la invisibilización de la situación racializada y discriminada del
afrodescendiente visible, con lo cual cede a “la tentación de disminuir la calidad distinta
de experiencias históricas particulares en búsqueda de generalizaciones forzadas”.
(Foner, 1983)
Así mismo, la introducción del termino afrodescendiente y su consecuente adopción por
parte de destacados personajes, activistas e intelectuales vinculados al tema, ha traído
como consecuencia la creación de nuevas brechas y jerarquías, diferenciadores de unos
muchos “negros” y unos otros, pocos, “afrodescendientes”.
Por esta razón, al plantearse la supresión del término “negro/negra”, habrá de ser
necesario plantearse si estamos frente una diferenciación liberadora o una dignificación
excluyente.
Contrario a ello, los esfuerzos deben estar orientados a presentar a los actores sociales el
origen de estos contenidos, sus significados, su contexto, su carga ideológica, para que
este sujeto opresor u oprimido comprenda la génesis de su situación y pertenencia de
clase, no obstante, esta liberación solo es posible mediante la integración de opciones,
en donde el sujeto sea capaz de abordar su situación y construir su identidad desde esos
contextos y significaciones que le son comunes, cómodos y no por el contrario
profundizar su situación de foráneo social.
Intentar imponer la afrodescendencia como única identidad negra es un acto trasgresor
como la del colono europeo, es posible su acercamiento, su explicación, permitirle al
sujeto vincular la afrodescendencia con su historia y su experiencia sin forzarlo, el
sujeto en la medida en que logre identificarse podrá reconocerse. De lo contrario la
dignificación de la negritud habrá de convertirse en la tiranía de la afrodescendencia.