abreu,carla flasco

Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios,

Actores y Articulaciones”

1

Resonancias de género:

investigación, políticas y

estrategias transformadoras

Ponencias presentadas en el Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad

de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios, Actores y Articulaciones”, 9‐12

de noviembre de 2010, Buenos Aires, Argentina.

Presentación Índice Ponencias

www.prigepp.org ‐ www.catunescomujer.org



2

Resonancias de género: investigación, políticas y estrategias transformadoras:

ponencias presentadas en el Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad de

Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios, Actores y Articulaciones”, 9-12 de

noviembre de 2010, Buenos Aires, Argentina. / Alejandra Boschetti ... [et.al.] ; edición

literaria a cargo de Gloria Bonder.

- 1a ed. - Buenos Aires: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales - FLACSO,

2011.

90 p.; 21x15 cm.

ISBN 978-950-9379-20-6

1. Políticas Públicas. 2. Estudios de Géneros. 3. Actas de Congreso. I. Boschetti,

Alejandra II. Bonder, Gloria, ed. lit.

CDD 320.6



3

Publicaciones relacionadas:

Facetas, Aprendizajes y Proyecciones para la Innovación de Teorías y Prácticas

Área Género, Sociedad y Políticas

FLACSO Argentina

Noviembre 2010

Disponible en:

http://www.prigepp.org

http://www.catunescomujer.org

Edita: Área Género, Sociedad y Políticas – FLACSO, Argentina

Coordinadora: Gloria Bonder

Consejo Editorial: Alejandra Boschetti, Carmen Colazo, Pedro Di Pietro, Raúl Mercer, Isabel Soto

Junio, 2011

Buenos Aires, Argentina

http://www.prigepp.org/

http://www.catunescomujer.org/



4

Prólogo

Los Estudios de Género se han convertido en un campo muy dinámico, heterogéneo en cuanto a

sus concepciones y temáticas, y de múltiples expresiones e incidencias en numerosos planos de

la vida social: legislación, economía investigación, educación, creación cultural, participación

ciudadana, surgimiento de redes y grupos transfronteras, producción de agendas públicas e

institucionalidades y formulación de políticas públicas.

Han movilizado debates en torno a problemáticas amordazadas, invisibles o devaluadas, como la

violencia en todas sus manifestaciones, la autonomía sexual y reproductiva de las mujeres, la

existencia de un orden jerárquico de prevalencia masculina en los espacios de poder, las formas

de disciplinamiento y control de niñas y mujeres, la “legitimidad” de la diversidad de opciones

sexuales. Ello contribuyó a desestabilizar creencias elevadas a la categoría de verdades

consagradas, tanto en el sentido común, como en el conocimiento científico, revelando los

dispositivos y códigos que reproducen inequidades, así como los procesos de cambio que aun

cuando presenten ritmos más lentos que los deseados o vaivenes, sostienen una interpelación al

orden social patriarcal.

Aún con sus variantes según contextos sociales y políticos, sus momentos de mayor o menor

dinamismo y visibilidad, el crecimiento de este campo a nivel global ha penetrado en las

percepciones, valoraciones y expectativas de las sociedades sobre los perfiles y modos de vivir

de las mujeres y en menor medida también de los varones. De esta manera han validado

perspectivas novedosas y plurales que van mucho más allá de la condición y posición de las

mujeres y en cierto modo de los varones, para desplegar una mirada crítica sobre las

instituciones que fundamentan la sociedad: la(s) familias, la educación, el trabajo, la política, el

Estado, la(s) cultura(s).

Movidas por un ansia de saber y un anhelo de libertad y justicia que -aunque jaqueado en

muchas ocasiones- persiste e insiste, las diversas prácticas en torno a la equidad de género han

sedimentado un volumen significativo de conocimientos, estrategias, intervenciones,

innovaciones. En particular, han asumido la necesidad de revisar y transformar las

institucionalidades y políticas públicas con el fin de asegurar la vigencia universal de los

derechos humanos y la igualdad de género en el acceso y disfrute de todos los bienes sociales.

Ahora bien, es indudable que nuestra época se caracteriza por cambios tan acelerados y de tal

profundidad y amplitud, que no pueden obviarse sin el riesgo de caer en aseveraciones y

acciones anacrónicas sobre las relaciones de género; ciegas y sordas respecto de situaciones que



5

ponen en cuestión las categorías con las que hemos tratado de comprender y actuar en nuestros

entornos.

Procesos como la globalización y sus implicancias económicas, políticas, sociales, culturales, las

diversas crisis económicas, ambientales, de las instituciones tradicionales de representación

política, las nuevas formas de participación ciudadana, la presencia e influencia de las

tecnologías de información y comunicación en las vidas de millones de personas, por mencionar

sólo algunas facetas, nos plantean desafíos insoslayables en el plano conceptual y en la

investigación. Asimismo, problematizan las modalidades del activismo y la definición del tipo y

alcance de políticas de igualdad o equidad de género que impulsemos o implementemos.

Estas convicciones dieron impulso y sentido al Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad

de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios, Actores y Articulaciones” que realizamos en

Buenos Aires, del 9 al 12 de noviembre de 2010.

Los ejes de debate seleccionados fueron:

Retos del proceso de globalización a las políticas de equidad de género

Desafíos en la construcción del diálogo intercultural: voces e iniciativas desde las mujeres

Transformaciones de las relaciones de género en el contexto de crisis económica: aprendizajes y proyecciones a futuro

La igualdad de género en la construcción de la sociedad del conocimiento: estrategias para la inclusión y la innovación

Mujeres, ciencia y desarrollo con equidad: actualización de análisis y propuestas para una articulación virtuosa

Fueron presentadas 166 ponencias, de las cuales se seleccionaron 60. Todas ellas suscitaron

intercambios y debates ricos en reflexiones, que seguramente darán lugar a líneas de trabajo a

futuro y vínculos entre profesionales de diversas disciplinas y países.

En esta publicación hemos recopilado 24 trabajos agrupados según los ejes que componen el

programa.

En conjunto dan cuenta de una gran diversidad de enfoques, propósitos y metodologías de

trabajo, pero en todos ellos, de manera manifiesta o implícita, se advierte la necesidad de

visibilizar e interpretar las formas múltiples y muchas veces sutiles y complejas en las que se

expresa la discriminación y sujeción de las mujeres en muy distintos contextos.

El enfoque de prospectiva que impulsó este Congreso está esbozado sólo en algunas de las

ponencias, lo cual hace pensar que todavía no es parte de la “caja de herramientas”, y por tanto

plantea la necesidad de fortalecer su entendimiento y aplicación a la investigación en Ciencias

Sociales y en las políticas que están siendo más permeadas por el análisis de género, como

educación, salud, participación política, empleo, ciencia y tecnología.

Otra temática de la agenda presente y futura, que surge de la lectura de muchos trabajos que

comprende esta publicación, es la tendencia a hacer equivalentes la noción de género con la



6

condición social de las mujeres, dejando invisible o naturalizada la masculinidad y poco

abordadas las diferencias y desigualdades entre y al interior de cada género.

Son algunos de los senderos que seguramente recorrerán los estudios de género en un futuro

próximo, para acrecentar nuestro saber y saber hacer en base a la interrelación de las relaciones

de poder entre los géneros y en el conjunto social.

Gloria Bonder*

*Directora del Área Género, Sociedad y Políticas de FLACSO Argentina (Facultad

Latinoamericana de Ciencias Sociales)



7

Instituciones auspiciantes



8



9

Índice por eje temático

Retos del Proceso de Globalización a las Políticas de Equidad de Género

Boschetti, Alejandra

“Familias transterritoriales, multilingüísticas y sociocomunicacionales” …………………… 14

Cárdenas de Santamaría, María Consuelo; Eagly, Alice; Heller, Lidia; Jáuregui,

Ketty; Rivadeneira, Walkyria; Salgado, Elvira

“Percepción de las mujeres directivas en Latinoamérica sobre los determinantes de su

acenso”……………………………………………………………………………………………………………………. 32

Elizondo, Arantxa; Silvestre, María

“Políticas de igualdad y mainstreaming: obstáculos y herramientas en el caso de la

comunidad autónoma de Euskadi”………………………………………………………………….………… 53

Fagundes Cunha, Renata Theresa; Carrasqueira, Flora Allain

“Impactos e innovaciones de las políticas de equidad de género en la industria”……….... 70

Furlin, Neiva

“As políticas de genero no sistema de proteçao social brasileiro: Uma estratégia política para

la reduçao da desigualdade de genero”.................................................................................................. 86

Pemjean, Isabel

“Configuraciones de género en las nuevas clases medias en Santiago de Chile. Reflexiones en

torno a las políticas públicas nutricionales”……………………………………………………..……….. 115

Pérez, Nielsen

“La transnacionalidad de los mecanismos para la promoción de las mujeres y la igualdad de

género a todos los niveles .......................................................................................................................... 130



10

Quiñones Toro, Aura Elizabeth

“Escuelas del cuerpo: Estrategia para avanzar en el derecho a la salud plena y la educación

con equidad en Bogotá D.C.”………………………………………………………………………………….... 145

Ruiz Bravo, Patricia y Córdova, Luciana

“Los retos del espacio público: fiscalización, violencia y acoso. El caso de las regidoras de

San Martín, Puno y Piura – Perú” …………………………………………………………………….. ……... 166

Tepichín Valle, Ana María

“Papel de la sociedad civil para introducir una perspectiva de género en el diseño, operación

y evaluación de política dirigida al combate a la pobreza” …………………………………..….... 182

Desafíos en la Construcción del Diálogo Intercultural: Voces e Iniciativas desde las Mujeres

Celiberti, Lilian

“Feminismos polifónicos, interculturales y dialógicos: el buen vivir desde la mirada de las

mujeres” ……………………………………………………………………………….……………………... 196

Hirsch, Silvia

“Desafíos a la interculturalidad, el género y la etnicidad: las mujeres indígenas docentes en

la práctica escolar en el norte argentino” ………………………………………………….…………….. 208

Menna, Fabiana

“La mujer indígena en la Argentina: un nuevo sujeto que emerge en la agenda pública”… 219

Mulinari, Diana y Molina, Irene

“Explorando la herencia colonial del feminismo. Igualdad de género y racismo en los países

nórdicos” ……………………………………………………………………………………………………………….. 233

Sánchez García, María del Carmen

“El Vivir Bien y las perspectivas de política pública con equidad de Género” ………..…… 254



11

Transformaciones de las Relaciones de Género en el Contexto de Crisis Económica: Aprendizajes y Proyecciones a Futuro

Sued, Gabriela; Estébanez, Maria Elina; Turkenich, Ma. Magalí

“Género, innovación, desarrollo y algodón transgénico. Estudios de caso en la región

algodonera argentina” ……………………………………………………………………………………………. 269

Del Tronco Paganelli, José

“Combatiendo la crisis a través de programas focalizados a mujeres: lecciones de la

experiencia latinoamericana en la última década” …………………………………..………..……… 285

La Igualdad de Género en la Construcción de la Sociedad del

Conocimiento: Estrategias para la Inclusión y la Innovación

Abreu, Carla Luzia

“Apuntes sobre las identidades de géneros y de sexualidades no-normativas en las redes

sociales virtuales” ………………………………………………………………………………….………………. 311

Philippi, Alejandra y Peña, Patricia

“Mujeres y nuevas tecnologías en Chile: el impacto del acceso público a las TIC, la inclusión

digital de género” ………………………………………………………………………………………………….... 326

Mujeres, Ciencia y Desarrollo con Equidad: Actualización de Análisis y

Propuestas para una Articulación Virtuosa

Elizondo, Arantxa y Silvestre, María

“Ránking the igualdad de mujeres y hombres en las universidades españolas” …….…… 339



12

Marinsalta, Claudia

“Cuestionando las ausencias en el currículo universitario” ……………………………..………... 359

Mead, Krsitina S.

“Engaging female science students through philanthropy and social justice” …………..… 375

Rodrigou Nocetti, Maite; Burijovich, Jacinta; Domínguez, Alejandra y

Blanes, Paola

“Trayectorias académicas: las marcas de género en la Universidad Nacional de

Córdoba”………………………………………………………………………………………………………..…..…… 387

Yannoulas, Silvia Cristina y Freire de Lima e Souza, Angela Maria

“Argumentos alrededor del cajón – sobre políticas afirmativas de género y meritocracia en

el mundo científico” ………………………………………………………………………………………..……… 403



13

Ponencias



311

Apuntes sobre las identidades de géneros y de sexualidades

no-normativas en las redes sociales virtuales

Carla Luzia de Abreu164

Universidad de Barcelona, Facultad de Bellas Artes, España

Resumen

Esta investigación propone analizar las construcciones y experimentaciones de las

identidades de géneros no-normativos en las redes sociales virtuales, o sea, las

identidades desobedientes a la heteronormatividad, resaltando las características

dinámicas y fluidas del internet que proporcionan ambientes favorables para la

exploración de nuevos procesos de subjetividad en la elaboración de la identidad online,

aquí entendidas como prácticas sociales, e internet, como un producto socio-cultual.

El abordaje se desarrolla en torno de cómo se construyen y re-presentan los

géneros en internet desde una perspectiva de usos y prácticas que hacen los individuos

según el género no-heteronormativo. El análisis de los datos se dará desde la noción de

performatividad de géneros, centrado sobre todo en analizar los juegos de identidad y

cómo los géneros se expresan a través de discursos de lenguaje vía la intermediación

tecnológica.

164 Carla Luzia de Abreu es brasileña, estudiante de doctorado en la Universidad de Barcelona, Facultad de

Bellas Artes, España, en el programa “Artes visuales y educación: un enfoque construccionista”. Hizo el

máster oficial en “Artes visuales y educación” en la misma Universidad. Es licenciada en Artes Visuales

por la Universidad Federal de Goiás, Brasil. Sus áreas de interés se centran en los estudios de género y de

cultura visual en el entorno virtual.



312

Abstract

This research aims to analyse the constructions and experiences of gender

identities of non-normative sexualities in virtual social networks, or the disobedience to

the heteronormative identities, highlighting the dynamic and fluid characteristics of the

internet, which provide favourable environment to explore new processes of subjectivity

in the construction of the online identity, here understood as social practices, and internet

as a social-cultural product.

This approach evolves around the manner these processes are constructed, express

and represent the genders in the internet context, from the perspective of usages and

practices, of the non-normative gender subjects. The data analysis is done from the notion

of performativity of gender, focusing primarily on analysing the identity game and how

genders are expressed through a language via the intermediation of technology.

Palabras Clave: identidades, géneros, redes sociales virtuales, sexualidades no

heteronormativas

Introducción

Este trabajo tiene la intención de problematizar las construcciones y las

experimentaciones de las identidades de géneros no-normativos en las redes sociales

virtuales, es decir, las identidades sexualmente desobedientes al sistema

heteronormativo, poniendo en relieve las características dinámicas y fluidas del internet

que proporcionan espacios favorables para la exploración de nuevas prácticas de

subjetividad en la elaboración de la identidad online, aquí entendida como una práctica

social, e internet, como un producto socio cultural.

El abordaje es desarrollado en torno al modo en que se construyen y

experimentan los géneros en internet, desde una perspectiva performativa, basándome

en las posibilidades de auto-gestión que el ciberespacio ofrece en las construcciones de

las identidades y echando luz, sobre todo, en los juegos de identidad y cómo los

géneros se expresan por medio de los discursos, de la representación y el intercambio



313

de repertorios culturales que se operan tanto a nivel de textos, como de imágenes y

sonidos.

Analizar las identidades virtuales estableciendo relaciones entre los procesos de

construcción identitaria y la noción de performance favorece una reflexión sobre esos

nuevos espacios sociales, por lo tanto, serán espacios de performance aquellos que

viabilicen las tensiones de un sistema regulador de género que busca imponerse como

natural.

Resulta dificil analizar la construcción de los géneros sin tener en cuenta el

cuerpo, uno de sus principales referencias de expresión y el lugar en el que a menudo se

inscriben las marcas de los discursos legitimizados. Por lo tanto, las identidades de

género virtuales también van a ser pensadas desde las representaciones visuales que los

usuarios usan para construir sus identidades online. En esa dirección, se piensa la

construcción de las ´identidades cyborgs` que permiten llevar a cabo la desconstrucción

de los géneros, y refuerzan la noción de las identidades movibles, híbridas y nómadas del

sujeto contemporáneo.

Las redes sociales: nuevos espacios de socialización

Las tecnologías de información y comunicación provocaron cambios en nuestra

forma de experimentar la realidad, los espacios, el tiempo, el cuerpo y las relaciones. La

estructura rizomática, propia de las redes virtuales, posibilitaron el surgimiento de

nuevas formas de interacción, de actitudes, de participación y de construcción de las

identidades que son notablemente distintas de las tradicionales, especialmente después

de la expansión de la web 2.0, que permitió que muchos puntos digitales puedan ser

emisores y receptores en la generación, negación y transformación del conocimiento.

Basándose, principalmente, en el principio de la asociación y de la pertinencia,

las comunidades sociales virtuales permitieron el surgimiento de otras formas de

interacción y nuevos espacios de enfrentamientos y de agendas políticas de actuación, a

través de grupos y colectivos organizados que encuentran en internet una estrategia

política alternativa para organizarse.

Las nuevas formas de socialización mediadas por los ordenadores vía internet

ofrecen un abanico de beneficios para las personas que no se sienten representadas (o

solo parcialmente representadas) en la sociedad por los medios convencionales de



314

comunicación, como es el caso de las identidades no-heteronormativas. Esos beneficios

incluyen la habilidad de transitar con libertad, de desvincularse de los roles impuestos por

el sistema heteronormativo, de descubrir en la red personas con ideas afines y espacios

con contenidos que les interesan.

Lo más importante, quizás, es la oportunidad que se presenta para la gente

sexualmente desobediente al sistema heteronormativo de hablar en su propia voz y

representarse a sí mismo sin los entrabes de un sistema que delimita las conductas de las

personas que están fuera de las carreteras convencionales de género del discurso público.

Son millones de identidades no-heteronormativas que habitan y transitan en internet.

Algunas de estas identidades actúan estratégicamente, y muchas veces,

intencionalmente, para subvertir la supuesta superioridad de la heteronormatividad en las

políticas de representaciones de géneros y de sexualidades.

Tal hecho colabora para la construcción de identidades más plurales influyendo

en la elaboración del “yo” y en las características que definen las personas dentro de los

grupos sociales. Sin embargo, esos lugares de agrupación social virtual no son

constituidos como algo independiente de las relaciones presenciales, son parte de

contextos yuxtapuestos. La identidad online no se refiere a una parte desvinculada del

sujeto, desagregada de las complejas formas sobre las cuales los seres humanos son

constituidos. Son parte de las superficies que los forman y de sus prácticas de

subjetividad165

, de resignificación, negociación, apropiación y rearticulación de los

procesos que nos permiten estar siempre en movimiento.

Desde el contexto específico de las comunidades virtuales, a continuación, haré un

breve recorrido por los distintos presupuestos teóricos que discuten la construcción de la

identidad, centrándome en la multitud no-heteronormativa en internet y en las posibles

conexiones entre identidades, géneros y sexualidades online.

La construcción social del significado

Los seres humanos no poseen una esencia o una naturaleza determinada, somos

productos de los procesos sociales. Eso significa decir que el “yo” es un producto de

165 Práctica de subjetividad es entendida según los planteamientos de Foucault, donde subjetividad es la

forma como pensamos y nos relacionamos con nosotros mismos en un determinado momento histórico.

Hace referencia al mundo que nos rodea, la manera como construimos las circunstancias y, obviamente

nuestros valores e roles sociales. (FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurídicas. 2ª edición. Rio de

Janeiro: Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro – Departamento de Letras, 2001, p.10)



315

encuentros y desencuentros, de experiencias, mediaciones y de acumulación de

repertorios, de esa forma, las identidades no pueden ser entendidas como algo estables,

coherentes o estáticas.

Localizarme dentro de esa línea de pensamiento significa rechazar las cosas

dadas como naturales, y cuestionar los modos en que hemos construido los significados

en nuestras vidas y las infinitas formas que creamos para ser y estar en el mundo,

conscientes que somos capaces de transformar nuestras biografías y “construir una

realidad de otra forma”. (IBAÑÉZ, 2001, p 52)

Kenneth J. Gergen, teórico y psicólogo estadounidense, analiza el

construccionismo social como un medio de expandir el diálogo sobre la temática de las

prácticas humanas y exponer esas prácticas a un proceso de reflexión. Las verdades

deben cuestionarse en lugar de ser asimiladas como verdades absolutas prontamente

aceptadas por la sociedad. La percepción del mundo se construye, según Gergen

(1996), a partir de los esquemas culturales socialmente construidos y determinados

por el contexto social e histórico, donde los conceptos son negociados, re-afirmados o

negados, y sirven de orientación para ser parte de determinados grupos sociales, como

sostiene: “En este sentido, el construccionismo ofrece una base fundamental para

desafiar las realidades dominantes y las formas de vida a ellas asociadas”. (GERGEN,

1996, p 52).

Desde ese punto de vista, las verdades no son absolutas, nada puede ser aceptado

como verdadero y definitivo, y los sujetos entienden el mundo con dependencia de su

contexto socio-cultural, responsables por construir esquemas que proporcionan los

signos y significados. De esa forma, las categorías, las jerarquías y las relaciones entre

los sujetos y los valores, también son configuraciones sociales elaboradas para orientar

y moldear los seres humanos. Eso implica afirmar que son las prácticas sociales las que

producen el conocimiento y construyen la realidad social en las sociedades.

Esos valores construidos socialmente son interiorizados por los individuos por

medio de la convivencia con los ´otros`. Es una aprendizaje social desarrollado a través

de los procesos cotidianos de subjetividad en los grupos sociales que determinan las

conductas aceptadas e imponen las categorías y los roles sociales. De ese modo, la

realidad es siempre algo que funciona con dependencia de nuestras construcciones o



316

esquemas culturales y sociales, por ejemplo, expresiones como “hombre”, “mujer”,

“heterosexual”, “homosexual” son definidas desde un uso social de los mismos.

Los procesos por los cuales se establecen estas disciplinas y dispositivos están

determinados por las prácticas sociales y el poder, que forman el entramado social.

Entre estos dispositivos, Foucault (2006) plantea el concepto de dispositivos de la

sexualidad, es decir, el modo en que la sociedad coloca al margen los sujetos que no

“encajan” en los discursos tradicionales de género y de sexualidad.

La sexualidad, como un dispositivo, actúa por medio de un conjunto de

discursos y prácticas sociales y, para funcionar, necesita de la articulación de elementos

diversos de regulación de la vida social: las instituciones, las familias, las escuelas, el

conocimiento científico y filosófico, y, finalmente y esencialmente, los valores morales

socialmente construidos. Estos elementos forman una red invisible que alimentan las

formas de normalización de los comportamientos en los grupos sociales y son

fenómenos claves para la construcción de la identidad de género.

Foucault cuestiona la identidad fija y válida para todo tiempo y lugar,

explorando la constitución histórica de las subjetividades donde el sujeto no es una

superficie plana y constante, sino una figura variable y cambiante. Así, el sujeto, al no

ser predeterminado a una forma específica de subjetividad, puede negociar,

transformarse, cambiar el estado de las cosas. Todos los individuos son libres para

elegir, poseen autonomía para, en caso que lo deseén, transformar sus realidades,

teniendo siempre en cuenta el conedicionamiento que efectuan los procesos históricos y

políticos sobre las posibilidades de actuación.

Si entendemos que la identidad es construida mediante un conjunto complejo

de interacción del “yo” con el mundo, en el que la experiencia y la subjetividad son

elementos esenciales, hoy día, con los rápidos y continuos cambios de las tecnologías

en la contemporaneidad, percibimos el surgimiento muy acelerado de otras formas de

experimentar identidades de género, más allá de los binarios masculino/femenino que,

poco a poco, están transformando los códigos culturales respecto al género y la

sexualidad históricamente y culturalmente construidos. Tal hecho es bastante

perceptible en internet, especialmente en las comunidades en línea, donde

encontramos toda suerte de identidades, una multitud diversificada y heterogénea.



317

La matriz heterosexual

La identidad de género es producto de la relación entre los sujetos, las

subjetividades y los mundos culturales. Su construcción está íntimamente asociada al

posicionamiento adoptado frente a los sistemas que condicionan los géneros y la idea de

pertenencia a un mismo grupo, a través de vínculos del ámbito personal y político.

En el mundo, la heterosexualidad es el patrón que define la conducta ideal de las

identidades sexuales y de géneros, instituyendo una “matriz de inteligibilidad” o una

“matriz heterosexual” (BUTLER, 2007) que corresponde a los procesos sociales que

determinan que un ser humano debe corresponder siempre a un género y, esa

correspondencia acontece en virtud del sexo. Los individuos cuyo sexo y género no

representan una continuidad, incluso los que no poseen una definición biológicamente

definida, como por ejemplo los intersexuales, son excluidos de la matriz de la

inteligibilidad.

Esa matriz identifica el género como algo intrínseco al sexo, aplicando

significados a determinados tipos de cuerpos y excluyendo otros. De este modo se

produce una cadena que establece una pretendida continuidad entre sexo, género, deseo y

práctica sexual, que confiere inteligibilidad a las identidades de género y de sexualidad.

Consecuentemente para que un cuerpo pueda tener sentido y ser comprendido dentro de

la matriz heterosexual es fundamental que exista una estabilidad y una unidad entre sexo

biológico y género.

Judith Butler plantea que todo género es una representación. El género no es algo

que nace contigo, es algo dinámico y, de esta forma, la sexualidad no se presenta de una

manera estable para todos los individuos. La autora apunta que no hay una esencia del

“yo” y tampoco una esencia de género. Para la autora, género es una ficción, es una

repetición de actos y rituales que consolidan la lógica de la heteronormatividad, donde los

cuerpos adquieren sentido, mientras que otros son marginados. Butler explica así la

performatividad de género:

[…] el efecto sustantivo del género se produce performativamente

y es impuesto por las prácticas reguladoras de la coherencia de

género. Así, dentro del discurso legado por la metafísica de la

sustancia, el género resulta ser performativo, es decir, que

conforma la identidad que se supone que es. En ese sentido, el



318

género siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un

sujeto que se pueda considerar preexistente a la acción. (BUTLER,

2007, p 84)

La intención de Butler con la teoría de la performatividad fue romper con el

esencialismo y el determinismo biológico, y explicar el género como un mecanismo de

poder que es usado para regular las actitudes y ordenar los comportamientos, así, la

autora señala la inconsistencia de los conceptos que forman la matriz heterosexual.

A pesar de que el mundo esté basado en los roles de la heteronormatividad, la

homosexualidad, la bisexualidad, los intersexuales, los transexuales, los transgéneros, el

transformista, la androginia y la ambivalencia, son elementos cada vez más visibles en la

sociedad. Son manifestaciones que claramente no se agotan en el sexo biológico o en una

herencia genética, y hoy día, es cada vez más común encontrar personas cuyas

identidades de género no están directamente relacionadas con la identidad sexual, o de

cuerpo, o de performatividad. Así, si hay géneros que son considerados inteligibles o

coherentes, hay otros que no siguen esos criterios, de esta forma, la matriz heterosexual

define tanto la coherencia como la incoherencia.

En ese entramado social desempeña un papel muy importante el concepto de

“tecnologías de género”, desarrollado por la feminista Teresa de Lauretis (1987).

Influenciada por los estudios de Foucault, de Lauretis entiende que, de la misma forma

que la sexualidad, el género tampoco es una manifestación natural o espontánea, y

tampoco una característica intrínseca a los cuerpos sexuados. Los cuerpos son

construidos por muchas superficies que son esculpidas con el tiempo y las experiencias

de los sujetos, y van estructurando las prácticas discursivas dominantes de

representaciones de masculinidad y feminidad que definen los modelos de la

sexualidad, cristalizados por normas culturales que cada sociedad asume como

hegemónicas de acuerdo con el contexto histórico.

De esa forma, nadie nace psicológicamente mujer u hombre, van construyendo

una identidad de género que es resultado de un proceso de interacción con el entorno

familiar y social, económico y político. Entre las estructuras de las prácticas discursivas

dominantes que influyen en la tecnologías del género, de Lauretis apunta los discursos

institucionales, los procesos de enseñanza, las prácticas cotidianas dentro de los grupos

sociales, los medios de comunicación e información, etc., es decir, prácticas que la



319

cultura hace uso para nombrar, definir y representar la feminidad y la masculinidad: “el

género tiene la función (que lo define) de constituir individuos concretos en cuanto

hombres y mujeres” (de LAURETIS, 2000, p 39).

El devenir de las identidades de género y de sexualidades no-normativas en internet

Las muchas estrategias de elaboración de identidades online proporcionadas por

las herramientas tecnológicas han permitido romper con la necesidad de conectar una

identidad virtual con un referente físico, es decir que no es necesario presuponer que el

cuerpo y la identidad real corresponda a la identidad virtual, o que necesariamente

tenga que haber una correspondencia entre la identidad representada en las redes

informáticas y las formas de identidad que una persona pueda mantener en el mundo

offline.

Los límites de las categorías fijas se desvanecen en las redes virtuales a favor de

géneros y sexualidades plurales en una asociación íntima y cómplice entre las personas y

la tecnología, de ahí la importancia de analizar este nuevo entorno como un entramado

heterogéneo y complejo, una nueva realidad hibrida entre el humano y la tecnología.

En las redes sociales virtuales las conexiones son hechas en entornos múltiples,

donde los sujetos transitan por caminos no lineales y distintos, no hay un guión para los

comportamientos, por lo tanto todos deben convivir con la multiplicidad de posibilidades,

de caminos y subjetividades. Una multiplicidad de variables que participan de la

construcción de las identidades online y de sus experimentaciones. En ese contexto otro

factor también actúa con igual importancia: la interactividad. Las comunidades virtuales,

para poder funcionar y mantener su movimiento también necesitan que sus usuarios

intercambien textos, imágenes, sonidos y sensaciones, en un juego de estímulo y

respuestas, comunes a los ambientes multimediáticos.

Internet ofrece a las personas una gran capacidad de control y gestión en la

construcción y en las formas de presentación de sus identidades virtuales. Es el sujeto

quien decide si quiere, cómo quiere, cuándo quiere y en cuál sitio quiere exponerse. Esa

posibilidad de auto-gestión ofrecida por las herramientas tecnológicas favorece una

mayor visibilización y proliferación de las identidades disonantes y disasociadas de las

definiciones otorgadas a los géneros y las sexualidades del sistema presencial.



320

Los artefactos tecnológicos en internet proporcionan nuevas formas de

experimentar la subjetividad en la construcción de la identidad de género online porque

presuponen la construcción de identidades por medio de descripciones textuales e

imágenes. La elaboración de cuerpos a partir de una prolongación tecnológica abre las

puertas para sexualidades y expresiones de géneros que se alejan del binarismo

heteronormativo, porque los limites en internet aparecen más diluidos debido a la

pluralidad de posibilidades de actuación.

Remedios Zafra, escritora y profesora en la Universidad de Sevilla, España,

identifica tres posibilidades de construcción de identidades virtuales que pueden existir

de formas separadas o integradas en internet:

- Identidades coincidentes: hablamos y nos comportamos como solemos hacer fuera del

ciberespacio, pero con las características de aceleración suscitadas por el medio (los

afectos y desafectos acontecen más rápido).

- Identidades imaginarias: inventamos un personaje con el que actuamos. Según Lacan

la identificación imaginaria implicaría asumir una máscara inventada que no guarda

relación con nosotros.

- Identidades simbólicas: utilizamos una máscara que nos representa y da una imagen

de nosotros en ocasiones más auténtica que la que damos off line. Se finge que se finge.

Esta identidad supone la apropiación de una máscara más real que nuestro rostro, más

vinculante. (ZAFRA, 2007, p. 51)

En la primera estrategia, la construcción de la identidad virtual coincide con la

representación offline, o sea, representa el sujeto que está detrás de la pantalla.

La identidad imaginaria permite llevar a cabo las experimentaciones de la

subjetividad y la creatividad en la construcción de la identidad online, que puede ser

totalmente desconectada de la realidad offline del sujeto y, según Zafra, suelen ser

identidades breves y cambiantes. Las identidades imaginarias se articulan cuando el

sujeto se inventa una persona que, en principio, no tendría nada que ver con el propio

sujeto.

La tercera categoría, la identidad simbólica, libera el sujeto que a menudo se

esconde fuera de la red por medio de una máscara y, de cierta forma, puede liberarlo de

su imagen offline. Las identidades simbólicas permiten proyectar una “imagen de sí”,



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en muchos casos identidades más cercanas del “yo” que la que se da en la vida

presencial, como si fuese una identidad liberadora de sí.

Son las identidades simbólicas e imaginarias las que poseen los elementos que

posibilitan jugar con el género en internet, un espacio donde feminidad, masculinidad y

tecnología no son categorías unitarias, sino que contienen múltiples posibilidades para

ser construidas en relación al mundo presencial.

Las diversas posibilidades de reinventarse y las muchas maneras de experimentar

prácticas alternativas de subjetividad en la elaboración de las identidades virtuales hacen

que las redes sociales sean espacios de multiplicidad, intercorporalidad y nomadismo

favoreciendo la construcción de las identidades múltiples, transitorias, fluidas,

relacionales, interconectadas y de composición abierta a nuevas posibilidades.

Esas características inherentes a las identidades virtuales remiten a la imagen del

sujeto nómada virtual, un individuo que posee una identidad transgresora caracterizada

por diversas conexiones y por la transitoriedad de las fronteras empanadas de internet. La

práctica nómada del sujeto virtual es pensado desde el concepto de “sujeto nómade”,

desarrollado por Rosi Braidotti (2000), que lo define como siendo aquél sujeto que suele

realizar la desconstrucción de la identidad fija y estable.

El sujeto nómade virtual se mueve por diversas categorías y también por distintos

niveles de experiencias en el ciberespacio, donde la imaginación es valorada como algo

que potencializa la creación de configuraciones que se alejan de las identidades estables.

En ese sentido, el nómada virtual además de ser un viajero, puede incluso ser un sujeto

que suele romper con las reglas sociales pre-establecidas y a menudo encuentra formas de

resistencia contra los discursos hegemónicos.

La subjetividad poscorpórea

Las redes virtuales asumen formas rizomáticas que exigen maneras de pensar

distintas de las formas tradicionales para estudiar las identidades, los cuerpos y las

relaciones. Formas hibridas de pensar como sugieren los teóricos queer cuando proponen

la hibridación “como la única forma de resistencia contra las ideologías

homogeneizadoras” (PENEDO, 2008, p 19), tal como indica Braidotti: “una forma de

resistencia política a las visiones hegemónicas y excluyentes de la subjetividad”



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(BRAIDOTTI, 2000, p 59). Ese concepto de hibridación es utilizado por autores queers

que sienten afinidad con la figura del “cyborg”, desarrollado por Donna Haraway (1995).

Reconociendo la indeterminación y fluidez de la identidad virtual, la subjetividad

nómada y el cruce de las fronteras entre el humano y la máquina, Donna Haraway plantea

que el cuerpo no es algo dado biológicamente sino que es un recipiente de inscripciones

de códigos socio-simbólicos. Con la intención de desestabilizar las categorías

tradicionales del género y de la sexualidad, la autora desarrolla la imagen del cyborg, un

híbrido que cuestiona la unidad de la identidad y el ´yo` estático:

Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y

organismo, una criatura de realidad social y también de ficción.

[…] La liberación se basa en la construcción de la conciencia, de

la comprensión imaginativa de la opresión y, también, de lo

posible. El cyborg es materia de ficción y experiencia viva que

cambia lo que importa como experiencia de las mujeres a finales

de este siglo. (HARAWAY, 1995, p 149)

La representación del cyborg instaura una confusión entre las fronteras binarias

de lo femenino y de lo masculino que estructuran la base de la heteronormatividad y

plantea una posibilidad de transgresión a los dualismos que marcan los procesos de

identificación y separación de los sexos. Haraway presenta el cyborg como un

representante de otras categorías de género, más híbridas y más mezcladas, que traen

consigo una brisa nueva para reflexionar las cuestiones de género y de sexualidad.

El cyborg representa la figura de la transgresión que combate los binarismos,

cuestiona la matriz natural de unidad sexual e instaura nuevas categorías para pensar los

géneros. Desde esa perspectiva, pensar en identidades cyborg es pensar en identidad

móviles, en identidades nómadas y fluidas.

Esa ficción creada por Haraway encuentra gran similitudes con los

planteamientos de la Teoría Queer cuando propone la ironía y el enfrentamiento para

cruzar las fronteras de los poderes disciplinarios de la heteronormatividad. Para el

universo transgresor queer, la androginia representada por el cyborg implica la

supresión del género y encuentra en las redes virtuales la forma para concretizarse.



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En esa perspectiva, internet y sus redes virtuales son el escenario ideal para las

experimentaciones de este nuevo sujeto cuya identidad virtual es una modalidad de

códigos digitales variables y reprogramables, con la ventaja de poder, cuando bien

quiera, construirse y desconstruirse, crear el cuerpo que desea de acuerdo con sus

subjetividades, un cuerpo sin órganos, hecho de bits y bytes, una fuente inagotable para

las prácticas de subjetividades queer.

Las comunidades virtuales ofrecen múltiples posibilidades para la construcción

de las identidades sexualmente ´desobedientes` al sistema presencial cuyo padrón es la

heteronormatividad. La multitud sexualmente desobediente que navega en internet

encuentra en las redes sociales espacios que favorecen las experimentaciones y

prácticas de subjetividad de un tipo poscorpórea caracterizada por la fluidez y el

dinamismo. Lo sujeto virtual no-heteronormativo concibe lo virtual como una

superficie en la que se puede explorar otras maneras de ser y de representarse, bien

como, construir conocimiento y crear nuevas resignificaciones a respecto de sí y del

mundo.

Eso lleva a pensar que existen miles de identidades posibles en un solo sujeto y

que las personas son dotadas de una capacidad transformadora que no debe ser limitada

por un modelo coherente, o superior, o ´natural`. En esa dirección, es interesante

problematizar las discusiones en torno de los artefactos tecnológicos que proporcionan

nuevas formas de experimentar la subjetividad en la construcción de la identidad de

género y sus cuerpos digitales, que presuponen su elaboración a partir de una mezcla

entre el humano y el tecnológico, abriendo las puertas para sexualidades y posibilidades

de géneros alternativos y más fluidos.

Consideraciones finales

En esta comunicación propuse algunas ideas iníciales y exploratorias con la

intención de hilvanar conceptos para pensar las construcción de las identidades de género

construidas a través de los artefactos tecnológicos en las comunidades virtuales que

constituyen una mirada privilegiada desde donde estudiar ese nuevo entramado social.

Las redes sociales virtuales son espacios donde se puede ´aprender a desaprender`

las relaciones estereotipadas de la identidad, el género y la sexualidad en el mundo



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presencial. Lo virtual señala las posibilidades para que el sujeto no-heteronormativo

pueda crear identidades híbridas que substituyen las subjetividades estáticas y, así, hacer

resistencia contra la matriz heterosexual.

A pesar del ciberespacio traer consigo una fuerte carga simbólica de la estructura

heteronormativa que reproduce los comportamientos, conductas y valores, incluso,

algunas veces los refuerzan, como es el caso de los videojuegos, no obstante, internet

también es el lugar (o no lugar) que representa una oportunidad con una enorme cantidad

de variantes para las identidades que no se ajustan a los roles heteronormativos. Variantes

que se expresan en diversidad y nuevas prácticas de subjetividad del “yo” y del colectivo,

que producen un escenario matizado, formada por identidades distintas, diversas,

cambiantes, contradictorias e inestables.

Ese contexto impreciso es ideal para problematizar las experimentaciones de las

identidades que desean ironizar con los papeles heterosexistas del mundo offline, además

de explorar otras posibilidades de géneros más allá del femenino-masculino.

Bibliografía

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