a tiempo de ser

7/25/2019 A Tiempo de Ser

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Universidad de ChileFacultad de Filosofa y HumanidadesDepartamento de Filosofa

A TIEMPO DE SER

Un breve acercamiento a Ser y Tiempode Martin Heidegger

Por: Miguel lvarez Lisboa

Profesor: Jorge cevedoFilosofa contempor!nea" #icenciatura en Filosofa

$antiago de Chile$egundo semestre de %&'(

Contacto: miguel )alvare* + um )uchile )cl

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mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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El polvo que cubre las mesases un polvo que no emociona a nadie;pero a m me desesperael mirarlo y sospechar que eis!e"

rmando Uribe

-.l polvo /ue cubre las mesas0

, 1 ,


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PRLOGO

*

#a lectura de Ser y Tiempo" aun mediada por lo conversado en clases y apoyado por labibliografa complementaria" me result2 sumamente dificultosa) .sta dificultad radic2"principalmente" en el abandono /ue hace Heidegger de los conceptos fundamentales de ladisciplina" y /ue son" en 3ltima instancia" las herramientas analticas con las /ue el fil2sofocuenta para enfrentar sus problemas" y la introducci2n de los suyos propios" lo /ue convierte a lamisi2n de abordar a este autor casi en la tarea de abordar una metafsica completamente nueva)

un/ue tena la esperan*a de /ue en una apro4imaci2n m!s acuciosa y refinada del te4tose me hiciera accesible el aparato l54ico y conceptual del sistema heideggeriano" tal e4pectativase vio tristemente frustrada por la realidad" por el apremio del tiempo y" en definitiva" por lae4tra6e*a de tener /ue abordar 7por primera ve*8 a un autor de tanta comple9idad como lo es elpensador de la $elva egra)

.llo tuvo la inc2moda consecuencia de /ue en el presente traba9o no pude llevar a cabouna e4posici2n tan e4haustiva como hubiera /uerido) ;ntent5" sin embargo" enfocarme lo m!sposible en los pasa9es del te4to /ue me fueron particularmente claros" ayudado siempre por lagua del temario 7/ue determin2 en todo momento mi mirar#hacia" si se me permite el t5rmino8 yla 3til orientaci2n de mis apuntes" a fin de preparar un an!lisis al menos e4positivo"


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INDICE

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P?@AD &'P@B#?? &=

D;C. &E

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P@;M.@ P@A.: C?C.PA?$" ?GJ.A;? I P# ..@# D. SE$ % T&EMP'

Captulo ;: .l tratado Ser y Tiempo ''Captulo ;;: #a pregunta por el $er '%Captulo ;;;: .l $er y el .nte" el .nte y el Dasein '1

$.UD P@A.: .# D$.; I .# .A. ;A@MUD? ? HUM?

Captulo ;: .l ente intramundano 'ECaptulo ;;: .l ente intramundano y el Dasein 'Captulo ;;;: .l ente intramundano y el Mundo '

C?C#U$;B %&

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@.$UM. %%

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INTRODUCCIN

>

#a empresa /ue estamos a punto de acometer corre el peligro de incurrir en la m!s sutilpero desastrosa de las parado9as) .l prop2sito de este ensayo es presentar" de forma sucinta peroprecisa" los conceptos fundamentales de la &n!roducci(na $er y Aiempo de Martin Heidegger"como una manera de intentar una primera apro4imaci2n al sistema heideggeriano" o al menos elde su llamado -primer0 perodo)

Pero" Kc2mo hablar de -sistema filos2fico0 en un autor /ue" sensu s!ric!o" deca de smismo estar m!s all! de los


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pensadores del pasado se han referido a la tradici2n como el terreno muerto de discusionesestancadas" /ue ver!n la lu* con sus nuevas soluciones" las /ue consecuentemente debenconsiderarse como -proleg2menos0 a -toda0 la filosofa 7metafsica" 5tica" epistemologa"l2gica)))8 del porvenir)

#os tratados de la


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-$i se /uiere /ue la pregunta misma por el ser se haga transparente en su propia historia"ser! necesario alcan*ar una fluide* de la tradici2n endurecida" y deshacerse de losencubrimientos producidos por ella) .sta tarea es lo /ue comprendemos como lades!rucci(n" hecha al hilo de la pregun!a por el ser" del contenido tradicional de laontologa antigua" en busca de las e4periencias originarias en las /ue se alcan*aron lasprimeras determinaciones del ser" /ue seran en adelante las decisivas0

I por lo mismo tampoco se echa en menos el 9usto entusiasmo /ue cada autor deposita sobre supropio traba9o)

Aodo esto nos obliga a tomar una discreta distancia respecto del te4to a considerar" si elan!lisis" en definitiva" /ue se pretende sacar adelante puede tener si/uiera una mnima posibilidadde 54ito en su reali*aci2n) o sera metodol2gicamente correcto" en efecto" emprender unarevisi2n heideggeriana del aparato heideggeriano mismo" de igual forma como no sera correctopretender dar cuenta crtica del sistema aristot5lico desde el aristotelismo) .mprenderemos puesuna empresa /ue no se introducir! en la profundidad del concepto de la obra de Heidegger comosi de ella se pretendiera e4traer m!s de lo /ue hay en su superficie" sino /ue se la leer! desde unnivel superior" enmarc!ndola en la tradici2n y mostrando /ue" aun/ue en sus palabras se trata deun escape y una superaci2n de la metafsica como tradicionalmente se la ha entendido" no puede

por ello escapar de la tradici2n metafsica si lo /ue hace es 7y no pretenderemos dudar en ning3nmomento de ello8 precisamente tambi5n metafsica sin /ue esto deba en forma alguna restarm5rito a sus propias consideraciones ni peso conceptual a lo original de su propuesta)

o haremos pues" como di9era ?rtega" una lectura ver!ical sino m!s bien horizon!al" puesno es nuestro prop2sito e4plotar el te4to como un yacimiento de mineral" sino comprenderlosistem!ticamente como la e4posici2n de una soluci2n a un problema transversal" anterior yuniversal" en este caso" el de la ontologa) De esto se desprenden dos consideracionesmetodol2gicas /ue" por todo lo dicho" espero /ue /ueden sobremanera 9ustificadas:

'8 Dado /ue las consideraciones mismas de Heidegger respecto al lengua9e y supreeminencia no determinar!n desde el meta


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#a primera parte" /ue constituye el grueso de nuestro an!lisis" se enfoca en la revisi2n dela&n!roducci(n a Ser y Tiempo y en el an!lisis crtico de sus componentes" del aparato conceptual/ue el autor propone para abordar su problema y la metodologa a emplear) De tal forma"encontraremos en esta parte los siguientes captulos:

')'8 .l tratado Ser y Tiempo7donde nos referiremos al plan general de la obra y

c2mo ella articula los temas /ue nosotros vamos a abordar8')%8 #a pregunta por el $er 7donde e4plicaremos lo /ue Heidegger entiende por lareiteraci2n de la pregunta por el ser lo /ue llev2 al olvido de esta pregunta y la formageneral de todo preguntar8

')18 .l $er y el .nte" el .nte y el Dasein 7donde nos referiremos a las distincionesconceptuales /ue el autor utili*ar! durante su obra8

#uego" en la segunda" y a manera de breve e9emplificaci2n de lo visto en los tres primeroscaptulos" nos referiremos al caso de la consideraci2n /ue Heidegger adelanta de los -entresintramundanos0 y los -entes intramundanos no humanos0 en los par!grafos '= y 'E del tratado)Con lo /ue los 3ltimos tres captulos ser!n:

%)'8 .l ente intramundano 7donde e4pondremos r!pidamente la diferencia entre lasconsideraciones tradicionales de los entes intramundanos versus las consideraciones/ue propone nuestro autor8

%)%8 .l ente intramundano y el Dasein 7donde veremos la forma en /ueprimariamente el Dasein se enfrenta a estos entes intramundanos8

%)18 .l ente intramundano y el Mundo 7donde e4pondremos la forma en /ue elmundo se nos despliega en la e4periencia con los entes intramundanos8

Con esto habremos abarcado apenas una nfima parte del comple9o y profundo sistemaheideggeriano" pero /ue sin duda ser! una base significativa para intentar" /ui*!s" en un futuro"hacer un an!lisis m!s profundo de 5l)

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PRIMERA PARTE:CONCEPTOS, OBJETIVO Y PLAN GENERAL DESER Y TIEMPO

Captulo I:El Tata!oSer y Tiempo

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Ser y Tiempoes un tratado de metafsica escrito por Martin Heidegger y publicado porprimera ve* en 'R%) Curiosamente" pese a la profunda influencia /ue ha tenido en elpensamiento filos2fico posterior" se trata de una obra inconclusa" /ue incluye s2lo la primera delas dos partes /ue deba contener los prop2sitos proyectados para la segunda parte fueronabordados posteriormente por el autor en otros libros y conferencias)

Como su mismo autor aclara en la primera p!gina" el prop2sito de la obra es -laelaboraci2n concreta de la pregunta por el sentido del -ser00R) #legar a elucidar e4actamente qu-debemos entender por 5sto es el sentido /ue tiene la &n!roducci(n del libro" /ue abarcapropiamente los ocho primeros par!grafos)

#a obra se propona en un principio constar" como ya se ha dicho" de dos partes) De estasdos partes" la primera y 3nica constituye -la interpretaci2n del Dasein por la temporeidad y lae4plicaci2n del tiempo como hori*onte trascendental de la pregunta por el ser0'&) un/ue crpticaa primera vista" el sentido de esta formulaci2n /ueda considerablemente m!s claro cuando serevisan los conceptos fundamentales 7/ue es el prop2sito de los pr24imos captulos8) .sta primeraparte se subdivide en otras tres secciones" a saber:

'8 .tapa preparatoria del an!lisis fundamental del Dasein"%8 Dasein y temporeidad" y18 Aiempo y ser

De ellas" en el te4to definitivo s2lo aparecen las dos primeras'')#a segunda parte es lo /ue ya anticip!bamos indirectamente en la ;ntroducci2n con el

pasa9e citado del par!grafo E los -rasgos fundamentales de una destrucci2n fenomenol2gica de lahistoria de la ontologa al hilo de la problem!tica de la temporeidad0 '%) Aal como nos dice en la&n!roducci(n" este proceso de destrucci2n -no puede llevarse a cabo sino en algunas de las etapasdecisivas y fundamentales de esa historia0'1"por lo /ue haba contemplado hacerlo en tres partestambi5n:

'8 #a doctrina Santiana del es/uematismo y del tiempo" como estadio previo de unaproblem!tica de la temporeidad"

R Heidegger" ?p) Cit) p) %1)'& ?p) Cit) Q p) E%)'' Tiempo y Seres el ttulo de una conferencia /ue Heidegger dictara a6os m!s tarde" y /ue se considera la parte

final de este primera secci2n de Ser y Tiempo"'% ;bidem)'1 ?p) Cit) Q E p) (E)

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%8 .l fundamento ontol2gico del cogi!o sumde Descartes y la recepci2n de la ontologamedieval en la problem!tica de la res cogi!ans" y

18 .l tratado de rist2teles acerca del tiempo" como va para discernir la base fenom5nica ylos lmites de la ontologa antigua

Como venamos anticipando" en este breve ensayo nos referiremos s2lo a los conceptos

fundamentales /ue aparecen presentados en la&n!roducci(n" adem!s de un e9emplo tomado de laprimera secci2n de la primera parte)

Captulo II:La p"#u$ta po "l S"

*

#a e4posici2n de la pregunta por el sentido del $er" /ue es el ttulo y prop2sito de la&n!roducci(n de Ser y Tiempo. se hace necesaria desde el momento en /ue" como bien nos dice suautor en el primer par!grafo" nos percatamos de /ue dicha pregunta ha cado en el olvido) ParaHeidegger


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nos dice mucho acerca de lo /ue es" de lo /uesigni)ica-ser0: -)))cuando se dice: el -ser0es el concepto m!s universal" ello no puede significar /ue sea el m!s claro y /ue no est5necesitado de una discusi2n ulterior) .l concepto de -ser0 es" m!s bien" el m!s oscuro0 ')

%8 .l concepto de -ser0 es indefinible) .n efecto" no hay manera de definir el -ser0" ni porlas vas categoriales de la antigua l2gica 7per genus proimum e! di))eren!iam speci)icam8ni por apelaci2n reductiva a conceptos m!s amplios" por/ue como bien dicen Nim y $osa

en su antologa de metafsica" -no es posible producir ninguna definici2n informativa de5l en t5rminos /ue sean m!s claramente entendidos y /ue nos di9eran algo importante yrevelador sobre /u5 es /ue algo Tsea0'R) Pero todava esto no aclara por /u5 el -ser0 nopresentara problemas entonces: -la indefinibilidad del ser no dispensa de la pregunta porsu sentido" sino /ue precisamente invita a ella0%&)

18 .l -ser0 es un concepto evidente por s mismo) Pero esto" incluso si fuera cierto 7comoparece serlo8" tampoco debera bastar para cerrar la puerta a la pregunta por el ser) Por lodem!s" -la apelaci2n a lo obvio en el !mbito de los conceptos filos2ficos fundamentales" ysobre todo con respecto al concepto de -ser0" es un dudoso procedimiento0 %')

De ah /ue la pregunta por el sentido del $er no s2lo deba ser respondida sino /ue enprimer lugar deba volver a ser plan!eada" repetida) I" en tanto pregunta" posee la estructuraformal de toda pregunta) .sta estructura formal puede descubrirse en el preguntar /ue" cuando sehace como cuestionamiento e4plcito" -se hace a su ve* transparente en todos los caracteresconstitutivos de la pregunta misma0%%) .llos" a saber" son:

lopues!o en cues!i(n lo in!errogado lopregun!ado

.n el caso de la pregunta por el $er" nos hallaremos con /ue lo pues!o en cues!i(nes el ser"-a/uello /ue determina al ente en cuanto ente" eso con vistas a lo cual el ente" en cual/uier forma/ue se lo considere" ya es comprendido siempre0%1 l o in!errogado es el ente mismo" y lopreguntado es m!s propiamente lo /ue /ueremos descubrir" -a/uello donde el preguntar llega a su

meta0%(

y /ue por necesidad nos es desconocido antes de emprender la investigaci2n)Captulo III:

El S" % "l E$t", "l E$t" % "l Da&"'$

*

.l ser del ente no es 5l mismo un ente -e4ige" pues" un modo particular de ser mostrado"/ue se distingue esencialmente del descubrimiento del ente0%=) .ste modo particular de sermostrado no puede" por consiguiente" tomar el mismo camino /ue el descubrimiento del entecual/uiera la tarea debe ser emprendida por y desde un ente particular" preeminente por cuanto

se dan en 5l los modos constitutivos del preguntar" y este ente somos en cada caso nosotros

' ?p) Cit) Q ' p) %)'R Nim" $osaMe!aphysics: an an!hology" Part ;" ;ntroduction p) 1 7la traducci2n es ma8)%& Heidegger" ?p) Cit) Q ' p) %)%' ;bidem)%% ?p) Cit) Q % p) %)%1 ?p) Cit) Q % p) %R)%( ?p) Cit) Q % p) %)%= ?p) Cit) Q % p) %R)

, '1 ,


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mismos" es decir" los /ue preguntamos) #a transparentaci2n de la pregunta por el ser pasa por /ueun ente" el /ue pregunta" se haga transparente para s mismo en su ser)

#legamos as a la m!s fundamental distinci2n conceptual de Ser y Tiempo la distinci2nentre el ente 7ente en sentido general ente intramundano no humano en sentido particular8 y elDasein" /ue es este ente /ue somos en cada caso nosotros mismos" los humanos %E)

#a forma en como se dan los modos de ser del ente y del Dasein son de todo punto

diferentes entre s" lo /ue obliga a tra*ar distinciones conceptuales cruciales para llevar a buenpuerto la investigaci2n posterior) .l Dasein no s2lo est!


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ontol2gicamente en estructuras concisas /ue no se distinguen estructuralmente de lasdeterminaciones ontol2gicas de un modo propio de ser del Dasein011)

s" a los caracteres de ser del Dasein Heidegger los llama eis!enciales" paradistinguirlos radicalmente de los caracteres de ser de los dem!s entes 7en particular" comoveremos" los entes intramundanos no humanos8 y /ue 5l llama ca!egoras) l an!lisis /ue dacomo resultado una e4plicaci2n de los primeros lo llama on!ologa" mientras /ue al /ue da como

resultado los segundos" (n!ica

1(

).stas distinciones conceptuales b!sicas nos permitir!n ahora abordar un tema particularde los tratados en Ser y Tiempo)

11 ;bidem)1( #a distinci2n ha tenido un uso profuso en toda la filosofa contempor!nea" hall!ndosele incluso" por e9emplo" en

2ord 3 'b4ec!. de O) ) ?) Vuine)

, '= ,


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SEGUNDA PARTE:EL DASEIN Y EL ENTE INTRAMUNDANO NO (UMANO

Captulo I:El "$t" '$ta)u$!a$o $o u)a$o

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.n su medianidad" el Dasein debe lidiar a diario con otros entes entes /ue" si bien est!ndentro del mundo y a su alrededor" no est!n en


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Captulo II:El "$t" '$ta)u$!a$o % "l Da&"'$

*

.l modo de ser del .;H /ue primera y m!s directamente se le manifiesta al Dasein en eltrato de la ocupaci2n es el de es!ar a la mano) Un -3til0 nunca llega a ser en sentido total" puessiempre forma parte de un todo de 3tiles dentro del cual el 3til e4hibe su utilidad un 3til es" endefinitiva" -para


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oro para desarrollar tecnologas) .s en esta forma primaria" inmediata y regular" en /ue lanaturale*a primero nos asalta el bos/ue es yacimiento de madera" la monta6a es fuente de piedra"los arbustos y los animales salva9es proveen el alimento y las canteras son dep2sitos de oro) .stanaturale*a debe ser distinguida por tanto de al menos otros tres sentidos en los /uese la sueleentender:

aturale*a como lo meramente presente" lo /ue s2lo -est! all! afuera0 aturale*a como )uerza de la na!uraleza" es decir" energa y poder actuante de la otredad

impersonificada el bos/ue vivo" la tormenta" el mar" la monta6a rugiente y aturale*a como sublime fuente de fervor en la e4periencia numinosa o la contemplaci2n

est5tica" a/uello /ue nos sobrecoge con su inmensidad o nos deslumbra con su belle*a)

.stos sentidos de lo natural se descubren con posterioridad" al sobreponerse la mirada a laprimera inclinaci2n de la utilidad" a su necesidad y a su urgencia pr!ctica)

Captulo III:El "$t" '$ta)u$!a$o % "l Mu$!o

*

os /ueda ahora e4plorar el 3ltimo aspecto de nuestra brevsima indagaci2n en el temadel .;H:el mundo y su mundicidad" tal como 5l se nos aparece en el trato de la ocupaci2n conlos entes /ue no en vano son in!ramundanos)

.l mundo no es en s mismo un ente intramundano" de igual manera como el ser del enteno es por su parte un ente) o obstante" el mundo es condici2n de posibilidad del .;H" en tanto/ue debe -haber0 un mundo para /ue 5l pueda mostrarse y ser descubierto en su ser) #amundicidad del mundo debe ser descubierta por retrotraimiento desde la mundicidad de lointramundano" es decir" lo


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parece perder el car!cter de a la mano0(1)Conocida es la historia del ni6o /ue cuando nota/ue le falta uno de sus 9uguetes" se niega a 9ugar con todos los dem!s) De alguna forma" laausencia de uno de ellos opaca la u!ilidadde los dem!s" con lo /ue" por otra parte" lesconfiere a cada uno una importancia)

18 la rebelda: es el modo de ser de los entes /ue no est!n a la mano en tanto /ue sonestorbos u obst!culos para la obra)

.stos tres modos de la ocupaci2n" /ue son llamados" consecuentemente" modosde)icien!es del ente a la mano" nos descubren el fen2meno del mundo en su mundicidad en tanto/ue el ente deficiente" al perder su inmediato e irremisible estar


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CONCLUSIN

*

("'!"##" o%Hemos reali*ado una breve pero sistem!tica revisi2n de los conceptos fundamentales de

la&n!roducci(n a Ser y Tiempo" y la hemos complementado con un e9emplo del mismo libro" enel an!lisis preliminar del ser de los entes intramundanos no humanos)

Por supuesto" no puede decirse /ue se tenga con esto una cuenta cabal y completa de todoel amplio pensamiento de este importante autor sin embargo" nos da una primera apro4imaci2n/ue nos permite evaluar la calidad de su aporte a la historia de la filosofa)

Decamos en la ;ntroducci2n /ue toda gran obra filos2fica es capa* al mismo tiempo deplantear nuevos problemas y de sinteti*ar de manera novedosa la historia de la tradici2n) Aal ve*eso e4pli/ue por /u5" siendo un libro inconcluso" ha tenido tan profundo impacto" y al mismotiempo eche luces acerca de por qu- /ued2 inconcluso: el ambicioso proyecto del tratado nopoda menos /ue consumir a Heidegger hasta los 3ltimos das de su prolfica producci2n" por/uelos problemas /ue intent2 resolver a/u fueron tambi5n los problemas centrales de todo su/uehacer filos2fico)

caso el m5rito m!s grande de Heidegger en lo /ue respecta a la filosofa misma sea"precisamente" su acabada filosofa de la )iloso)a) .n la necesidad de volver a plantear la preguntapor el $er no hay s2lo una preocupaci2n metafsica" tambi5n hay una indicaci2n acerca de lo /ue5l considera /ue debe ser el /uehacer filos2fico en s mismo) .n su volver


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BIBLIOGRA+A

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Descartes" @en5 7'R8Medi!aciones me!a)sicas" Madrid: lfaguara editores)Hegel" ) F) O) 7%&'%8,enomenologa del espri!u) Guenos ires: Fondo de Cultura .con2mica)Heidegger" Martin 7'RR8 Ser y Tiempo" $antiago de Chile: editorial univesitaria)Hume" David 7%&&'8 Tra!ado de la na!uraleza humana" Garcelona: Folio $) )Nant" ;mmanuel 7%&&&8 +r!ica de la $az(n Pura"$osa" .rnest _ Nim" Jaegòn 7%&&18 Me!aphysics: an 6n!hology" Cornàll: GlacSèllpublishing)illarroel" @a3l) 7%&&=8La moderna problem/!ica )ilos()ica de los valores" Facultad de Filosofay Humanidades" Universidad de Chile 7publicaci2n privada8: $antiago de Chile)Oittgenstein" #udìg 7%&&'8 Trac!a!us logico#philosophicus" Madrid: lian*a editorial)

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RESUMEN

.n este traba9o se e4pone de forma breve pero sistem!tica el aparato conceptual b!sico de Ser yTiempo" adem!s de revisarse un e9emplo del mismo libro" en lo relativo a los entes intramundanos

no humanos tal como ellos se aparecen al Dasein en el trato cotidiano de la ocupaci2n) $epretende con esto echar una primera lu* sobre el sistema /ue el autor desarrolla en su 'pera

magna)

a tiempo de ser

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