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313PORIK ANMagda Alicia Ahumada - José Antonio Cortes

MAGDA ALICIA AHUMADA

JOSÉ ANTONIO CORTES

LOS AUTORES

Magda Alicia Ahumada, Antropóloga, Master en Estudiossobre problemas Latinoamericanos -Universidad del Cauca-Antropóloga, Docente de la Universidad del Cauca, Facul-tad Ciencias Humanas y Sociales. Departamento de Antro-pología. Integrante grupo de investigación GESC.

José Antonio Cortés, Antropólogo Universidad del Cauca.Integrante Grupo de Investigaciones GESC. Universidaddel Cauca �nodo aguja�.

A la sombrade la buena coca

314PORIK AN A LA SOMBRA DE LA BUENA COCA

RESUMEN

A la sombra de la buena coca, es un ensayo que narra la vida cotidiana deun pueblo en el sur de Colombia, desde la mujer, que vive, percibe yanaliza esta dinámica. A la sombra de la buena coca es una metáfora demúltiples sentidos, en una comunidad en la cual las prácticas y transforma-ciones vividas por los cultivadores directos de orden popular no alcanzanlas redes de comercialización, ni la posesión de laboratorios para su proce-samiento. También son el resultado de las vivencias entre familias que tejenestrategias de transformación y cambio. Un diálogo entre Mama coca,metáfora que hace referencia a la planta sagrada, que sirviera en el ordenritual de la cosmología nativa, a buena coca, que hace referencia al andarque se sigue para entrar en la modernidad del capitalismo.

PALABRAS CLAVES: Comunidad, historia, coca, cambio, estrategias

SUMMARY

Below the good coca shade, is an essay that relates the daily life of atown in southern of Colombia since the woman that lives feels andanalyzes these dynamics. Below the good coca shade is a metaphor ofmultiple senses in one community in which the practices andtransformation lived by the direct cultivator of popular order theydon�t reach the trade nets either the possession of laboratories fortheir prosecuting. Also are the result of the livings between familiesthat weave strategies of transformation and change. One dialoguebetween Mama Coca, metaphor that has reference a the sacred plant,that it used in the ritual order of the native cosmology, a good coca,that has references of the walking that continue for entering in thecapitalisms modernity

KEY WORDS: Community, history, coca, change, strategias

Recibido: mayo 3 de 2005 Aceptado: octubre 14 de 2005


Soy el raspachin de los cocaleros�voy de finca en finca toreando avisperos,de esos que se encuentran en los cocaleros.

El cultivo y la producción de la coca en un escenariolocal, es narrado desde las voces de hombres, mujeres ydemás pobladores, quienes inspiran este trabajo. Desdeallí comprendemos que si bien para nosotros y nosotrashabitantes del Cauca la guerra es un algo que nosacompaña, pocas veces tenemos la oportunidad de ubicarel punto de giro donde se encuentran los tres ejércitos ysus efectos de cambio. En el instante en que los ejércitosse enfrentan es que nuestra historia se acelera y nos llevahacia la ubicación del nuevo orden. La llegada de loscosechadores, de la guerrilla, de los paramilitares, delejército, del Estado; sus normas, el vestido y sus valoresse entrecruzan en esta reflexión. ¿Cómo la coca esproducida y suscita valor social? Y ¿cómo se entretejenestas transformaciones?

LA GUERRA

�Soy el Raspachinde los cocalerosy vivo mi vidavivo, vivo bueno�1

La agudización del conflicto armado colombiano y suinteriorización y desplazamiento a diversos territorios,muchos �desconocidos� por sus características geográficas,ha propiciado cambios en la vida cotidiana de suspobladores, influenciando sus identidades, economías yestructuras productivas. Esto se ha prefigurado tambiéncomo una forma estratégica de organización y sobrevivenciafrente a las actuales condiciones sociales.

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1 Ibidem


La comunidad y la familia han ido transformando suestructura tradicional de una �identidad campesina� aunas expresiones que confluyen en el paso por estecamino de diversos actores militares: la guerrilla, aquienes por su cercanía identifican como �compas�, ylos paramilitares, nombrados como �paraquitos� desdeuna visión más excluyente. Un cambio de sentido dereorganización social, de expresión simbólica dellenguaje y de decoración del cuerpo. Un cambio desentidos entre cuatro diálogos distantes y cercanos, en-tre dominados y dominadores: El Estado, la Guerrilla,los Paramilitares y la Religión. Diálogos que entretejencoyunturalmente raíces en tiempos transitorios, pero enun mismo contexto sociocultural como estrategias de larepresentación de la guerra.

La locura del tiempo, en la cual confluyen la memoria delayer, del movimiento constante y dinámico del hoy y de laincertidumbre del mañana, se puede interpretar como unareadaptación histórica y temporal. Una reorganización delas formas de comportamiento social que ha ido permitiendoa la vez el desarrollo de la vida de este grupo social.

En este escenario la mujer, sus deseos y su rol en lasociedad, ha tenido grandes cambios transgeneracionales,creando una combinación policromática de diversasimágenes y estereotipos.

EN EL SUR DEL CAUCA�

1. �No tengo tristezasni me desesperoy llevo a mi ladola mujer que quiero�2

En una región de tradición maicera que integra muchosterritorios entremezclados en la cordillera Central, con

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2 Ibidem


una vasta vegetación, caminos de herradura, podríamosdescribir, entre otros aspectos, una concepción de mujer a lasombra de la buena coca.

Un territorio de raíces indígenas que en los últimoscuarenta años ha vivido procesos que han pasado delmejoramiento de la economía agrícola al detrimento dela economía local; de hacer presencia en la víapanamericana a constituirse en un paso alterno; de serun territorio �aparentemente� tranquilo a ser unescenario de tránsito periódico de la guerrilla y losparamilitares; de ser una comunidad campesina con unaestructuración social de orden patriarcal a una nuevareorganización familiar influenciada por las condicionesdel mercado y la capacidad adquisitiva que las bonan-zas coqueras han traído consigo para esta región; a loque hay que agregar el incremento de la violencia, de losajusticiamientos y, en contraposición, la añoranza de lostiempos pasados en un pueblo que vive y se desarrollaentre la tradición y la modernidad.

El paso por este territorio de diversos actores socialeshan motivado cambios en momentos coyunturalesespecíficos. En esta región se han establecido las reglasdel juego en torno al cultivo y la producción de la coca.No obstante, a pesar de la presencia de diferentes actoresmilitares, unos más distantes, otros más cercanos paralos pobladores de esta región, se ha mantenido comomatriz principal una �cierta aceptación� por eldesarrollo de este tipo de economía local, que ha sidoacompañada del cobro de impuestos para tener derechoa cultivar, lo que se ha interpretado como el pagoretributivo para su legalización interna. El cultivo de lacoca se ha hecho transitorio, caracterizado por períodosmuy cortos, lo que ha evidenciado además formas decomportamiento diferentes y puntuales en los pobladores,pero no como una pérdida de identidad, sino como unaestrategia de readaptación temporal y espacial para poderseguir �existiendo� en medio de los cambios ytransformaciones sociales, bajo la concepción de una vidaen constante transformación frente a la influencia del


control de diferentes actores políticos militares,especialmente a partir de la década de los 90s.

Cuando estuvieron los �Compas� la ley fue culti-var pero no fumar, ellos no se quedaban en elpueblo, sino en las afueras, en sus campamentos,como antes no había Policía, ellos reglamentabanla vida en el pueblo. Se prohibía robar, porque seajusticiaba. En nuestro pueblo hubo mucha genteque simpatizó con ellos, la ideología de la luchade las masas, de la libertad, de la opresión. Conlos �Paraquitos� es muy diferente, ahora casi escomo un pecado decir �Compa�, y mucho másusar botas de campaña, eso ya no se permite.3

Con la presencia de estos actores en este escenario ellenguaje y el decoro del cuerpo de los habitantes se hatransformado, un resultado frente a la proximidad con lamuerte, pero sigue desarrollándose una vivencia social yla comunidad continúa recorriendo cada uno de lossenderos que dibujan los textos de su historia, cada vezmás cambiantes, inciertos o conocidos; participando enun juego de vida en el que se integran actores móviles,espantos que aparecen y desaparecen reorganizando odesorganizando nuevamente las formas de vida social.Una danza en el tiempo que ha incorporado a las nuevasgeneraciones, que han aprendido a vivir en saltoshistóricos constantes, pero que también ha sidoacompañada por los procesos de desplazamiento y demigraciones, que entre otros aspectos han reestructuradolos patrones de su vida cotidiana.

Aquí es importante aclarar que frente a la crisis política enColombia, aún en tiempo del no cultivo de la coca, estefenómeno ha sido constante para este territorio, en razón asu ubicación geográfica y por las condiciones que el Caucaencierra.

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3 Narrador 1


EL CULTIVO DE LA COCA

�Voy de finca en fincatoreando avisperosde los que se encuentranen los cocaleros�4

El cultivo de la coca en nuestro país, por sutransformación concentrada en drogas alucinógenas,ha estado matizada por una visión de orden moral quela ha hecho instaurarse en la conciencia colectiva comoalgo maligno. Esto ha ocasionado, además, por no habergenerado un cambio alterno de aprovechamiento ytransformación de este producto con otras utilidadescomo por ejemplo medicamento, una bebida aromáticao como producto para el aseo personal; no está pordemás recordar aquí el caso de Bolivia: la coca como unproducto de orden ancestral, una construcción culturalque ha diversificado sus áreas de producción, ampliandolas perspectivas de su catalogación. Es decir, una de susgraves negaciones consiste claramente en no estarenmarcada en una visión más amplia de mercado dentrode la economía capitalista, teniendo en cuenta que laregión andina y específicamente el Cauca son territoriospropicios para su cultivo y comercialización como plantadesde tiempos inmemoriales.

Esta producción ha sobrevivido con relación a las fuertespolíticas desplegadas por el gobierno colombiano parasu erradicación, siendo una clara manifestación de suintento por cumplir con las �recomendacionesnorteamericanas� y su política exterior. El proceso defumigación en estas regiones ha sido constante y cadavez más intenso. �la lucha contra las drogas� y eldesmantelamiento de los grandes carteles se hanconstituido en los objetivos principales de muchos de losplanes de gobierno, así como el diseño de programas deproducción alternativa. Pero paradójica y

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4 Los Bacanes del Sur. Op cit.


simultáneamente se viven las nuevas bonanzas cocaineraspara estos territorios denominaremos de �segundageneración�. Pues las primeras se ubican para la décadade los 80s.

La industria de la droga en Colombia se inició con labonanza de la Marihuana en la década de 1970 (�) lasprimeras plantaciones aparecieron en Urabá, luego setrasladaron a la Guajira y floreció entre 1974 y 1978.Inicialmente fue financiado por traficantes de los EstadosUnidos y sembrado por los campesinos de la región. Lafuerte política de erradicación también llevó a lasustitución de este cultivo por la Cocaína que pasó deexportar 15 toneladas en 1978 a 270 en 1988.5

LA PRIMERA BONANZA�

�Raspando y raspandome gano el dinerohay que tener cuidadovivo entre dos fuegos�6

Aún recuerdo la imagen de un señor de contexturamediana y robusta a quien le llamaban ConstantinoBotas, quien, además de portar un sombrero de ala anchay botas La Macha, cargaba un pequeño morral de dondea menudo sacaba unas hojas tostadas que las metía a suboca junto con un polvo blanco que sacaba con un palitode un pequeño purito. Éste tal vez es el recuerdo másremoto que tengo de un personaje autóctono de la región,quien desde muy temprana edad quizás desde mediadosdel siglo pasado le gustaba mambiar la coca. Nosotroscuando nos íbamos para los trabajaderos desde muytemprano llevábamos el almuerzo, la merienda y la cocapara mambiar, con la que no sentíamos pereza ni__________

5 Pearce, Jenny. Colombia dentro del laberinto. Altamir Ediciones. Bogotá,1992, Ps. 110-111

6 Ibidem,


cansancio y el trabajo nos rendía. A finales de la décadade los setentas, aparece �Luís Basuco�, un personaje muysingular, quien ya no era mambiador; había venido adecirles y a enseñarles a los pobladores del pueblo unamejor manera de sacarle provecho a la hoja de la cocacon la producción del bazuco y la cocaína pura7 .

El relato anterior nos introduce en el inicio de la PrimeraBonanza Coquera, que permitió el manejo masivo del�dinero coquero�, en un período en el cual no estabapresente la autoridad pública, ni el tránsito constantede �actores armados al margen de la ley�. Sin embargo,una época en que se agudizaron los conflictos internos,los cuales eran resueltos con la ley del silencio y elajuste de cuentas entre las familias en disputa. Eldesarrollo de esta bonanza coincide con la llegada dela energía eléctrica al pueblo en el año de 1982. Lospobladores comienzan a comprar o a cambiar esteproducto por neveras, estufas, viejos televisores,deteriorados carros y se da el inicio de la venta de armasde corto y largo alcance.

Pero el incremento de la siembra de la coca ocasiona unadisminución en su precio al ser considera como unproducto �popular�. Además otro proceso que se presentaes precisamente que había entrado a competir con la cocade las regiones del Putumayo y Caquetá. A finales de losochentas esta región afronta el detrimento de su economía,la pobreza comienza a consolidar su imagen y a proyectarseen la mayoría de la gente del pueblo que viviendo laprimera bonanza <<no habían sabido aprovecharla y nohabían invertido en otras actividades económicas, ademáscasi de raíz había desaparecido este cultivo>>8 ; lospobladores vuelven a sus cultivos tradicionales: maíz,plátano, fríjol y en sus memorias quedan los recuerdos deesta época de buena vida, a la espera para algunos de unanueva oportunidad que no desaprovecharán.

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7 Narradora 2

8 Narradora 3


ERRADICACIÓN O EXPROPIACIÓN�

Hacia finales de la década de los 80s se da la presenciade grupos antinarcóticos que operaran en la zona con elpropósito de lograr la erradicación de estos cultivos. Deahí que muchos de los dueños de las fincas ante el temorde la expropiación de las tierras se vieron en la obligaciónde arrancar �estas matas� de sus fincas. Así lo relataJosé, dueño de una finca cerca del pueblo:

Nosotros estábamos en la loma del Padre, desyerbandounas matas de caña que quedaban a la orilla de laquebrada, cuando de repente hacia la entrada del pueblomiramos que llegaron cinco camiones repletos de unospolicías que utilizaban sombrero, se terciaban unamacheta y cargaban un fusil (policías antinarcóticos).Como nosotros ya habíamos escuchado el comentario deque ellos iban a venir arrancar la coca, decidimos ante elafán de ver esa gente cerca de nosotros suspender laslabores en el cañaduzal y poner a los trabajadores aarrancar coca como locos, es así que cuando ya habíaacabado la jornada del día ya habíamos arrancado todala coca de la finca. Yo recuerdo haber terminado rendidoese día que llegué a la casa, cené, me lavé las manos yquedé dormido. Al otro día Orfelina que pasaba por lafinca al ver esa montonera de matas de coca secándose sepuso a llorar y me dijo que se había acabado el trabajopara ellas, las cosechadoras de hojas de coca y tambiénme dijo que le regalara esas matas para hacer su últimacosecha e írsela a vender a Don Edmundo. Muchos delas personas que no hicieron caso a este llamado fueroncitados a los juzgados de la cabecera municipal, algunosde ellos los encarcelaron durante varios meses9

El Estado que ha estado ausente de estos territorios, ahorase hace presente a través de �Los Antinarcóticos� comoeran conocidos por la gente. Pero recoger algunostestimonios en torno a las actuaciones de estos actores

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9 Narradora 2


móviles se convierte en un esfuerzo por conocer un textolleno de silencios, de remembranzas mudas, estáticas, devoces que se ocultan sin pronunciar palabras. ¿Quéocurrió? ¿Qué fue lo que pasó para que estos discursospresentes en los recuerdos colectivos no se hicieranpalabras? Posiblemente las respuestas las encontraremosen la experiencias que se han tenido en otras regiones,entrelazando la historia o historias que se han construido.

UN CAMINO YA RECORRIDO, LA SEGUNDA

BONANZA�

En las primeras bonanzas se compraban neveras, juegosde cama, juegos de sala, todo era por dos, dos de cadacosa. En las neveras se guardaba la plata, erancantidades de plata� hasta de dos televisores, para verque no había luz.10

Las bonanzas hacen referencia a la definición de espaciosde tiempo en los cuales se da el incremento del cultivo yde producción de coca, las cuales están acompañadaspor la ampliación del poder adquisitivo de algunasfamilias, el consumo suntuario, los festejos rituales desocialización y vivencia de la bonanza y de la presenciade otras actividades que no son propias del sector peroque son consideradas como la llegada de la modernidad.

Estas bonanzas se desarrollan en un clima de emergenciapermanente, de peligro constante, que influye no sólo enla mujer o el hombre que la cultiva, sino también en lafamilia, la cual en su conjunto comienza a vivirexperiencias diferentes, miedos y una reestructuraciónalterna a los patrones tradicionales.

Entre voces, recorriendo el camino, la memoria colectivacomienza a tener forma e imagen, estas segundas bonan-zas cocaleras para las nuevas generaciones recogen los__________

10 Narrador 1


recuerdos y experiencias de los mayores, quienes vivieroneste proceso y las añoranzas resuenan en el pueblo comoun canto a una sola voz que repite constantementeexperiencias, recomendaciones y anécdotas.

Ya para comienzos de los años noventa muchos de loscosechadores de la hoja de la coca se habían desplazadohacia los departamentos del Putumayo y Caquetá aconseguir su sustento, después de varios años regresantrayendo consigo semillas con nuevas variedades deCoca, nuevas técnicas de cultivo, recolección yelaboración. Es aquí en donde surge un personajetransformado llamado: El Raspachin.11

Ropa de marca, zapatillas caras, lenguaje extraño ymejor remuneración económica, definen este personaje.El Raspachín: el hombre recorrido, con buena pinta quellega al pueblo con el ánimo de implementar susnuevas técnicas, algunos regresan a raspar la coca,otros por el contrario traen dinero para comprar tierras,hacerse arrendatarios, constituirse en terratenientes yhacer grandes cultivos.

Junto a ellos emergen los revolucionarios armados enresistencia, el primero que llega a esta región es el Ejércitode Liberación Nacional (ELN) o mejor denominados los�Compas�. Su aproximación se realiza poco a poco, asu arribo a este territorio ya contaban con el apoyo y laaceptación de simpatizantes: para algunos de ellos�una necesidad de autoridad frente a las matanzas en-tre familias que comenzaron a desplazarse degeneración en generación, un fenómeno constante queafrontaba esta región�12 . Para otros, por la añoranza deun nuevo orden social más justo y por ser el ELNcompañeros más cercanos a la tierra, a los valores y alas costumbres del lugar.

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11 Narradora 4

12 Narradora 4


Un sábado, día de mercado, estábamos en la plazaremesiando (comprando los alimentos) y a eso delas nueve de la mañana llegaron unos señores quevestían ropa camuflada del ejército y de la policía,brazaletes de color rojo y negro, machetes, fusilesdiferentes y pistolas. Por megáfonos, los COMPAS,pedían a la gente que se reunieran en la plaza paradarles a conocer el motivo de su llegada; en unaesquina de la plaza se colocaba una bandera delgrupo armado rojo y negro en un hasta y en lasparedes se escribían varias consignas. Meses mástarde el corregimiento se había convertido en uncorredor vial, se miraban por todas partes. Yaestábamos en la mira del orden público, puesfigurábamos como zona roja y nos encontrábamosen medio del fuego cruzado de la guerrilla y elejército. Años más tarde, ante el constante ir yvenir de los continuos conflictos en los quevivíamos, sucedió un hecho ocasional; un díadomingo por la noche cuando en la esquina de laplaza estábamos hablando de los hechoscotidianos, dos grupos armados, las FARC y el E LN ocasionaron una balacera dejando comoresultado la muerte de un poblador, lo que tuvocomo consecuencias el destierro definitivo de laguerrilla en mi pueblo. Ahora pensábamos quetodo había vuelto a la normalidad y que la pazvolvería a nuestros hogares.13

En este transcurso los cultivos cocaleros habíanaumentado hasta tal punto que ya se estaban acabandolas cafeteras, los platanares, los cañaduzales los bosquesy potreros para instaurarlos como cultivos extensos decoca. Aunque cerca de las viviendas aún permanecíanpequeños cultivos de maíz, fríjol y unas huertas pequeñas,de cebolla, cilantro y ají entre otros.

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13 Narrador 5


LA LLEGADA DE LOS PARAMILITARES�

A Comienzos de este nuevo siglo XXI, cuando la bonanza seencuentra en pleno furor, aparecen los Paramilitares másconocidos como �Paracos o Paraquitos�, militares asociadosal orden estatal, provenientes de diversas regiones del país,quienes llegan para establecer y competir el control absolutodel mercado de la producción de coca por medio delestablecimiento de los impuestos o �vacunas� y del controltotal del comercio de la cocaína que se produce en la región:

Se paga un impuesto por el uso, manejo yaprovechamiento de los recursos provenientes de lacoca, por el cuidado de los territorios de los jaladoresde ganado y los amigos de lo ajeno. Este impuestono ha sido acogido con agrado por parte de lospobladores, pues a quienes han podido comprobarlesque cultivan y que compran �la mercancía� -la coca-los obligan a tributar, de ahí que la mayoría mantengamás oculto este comercio �sin banderiarse� -nomostrar su poder económico. Recuerdo haber vistoa Alivar, comerciante duro de esta mercancía, quefue uno de los primeros que fueron convocados parael pago de estos impuestos, siempre montaba unahonda 185, zapatos, pantalón y camisa de marca yen los bolsillos se le notaban protuberancias-el billete-. Después de este suceso con los meses me lo volví aencontrar y andaba desgreñado �despeinado, sinmucho arreglo personal-, con pantalones rotos,camisetas llenas de huecos y portaba un morral, yano paseaba en moto, pero aunque quería mostrarle alos foráneos que el era una persona común ycorriente, quienes lo conocíamos sabíamos que élseguía siendo el mismo �duro�, buscando evadir elpago de impuestos cada vez que circulaba un nuevogrupo de paracos, que a menudo se reemplazabancon grupos provenientes de Balboa, del Valle delPatía y del sur de Nariño14 .

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14 Narradora 3


El tránsito de los paramilitares es periódico y se diferenciadel paso de la guerrilla por la movilidad del grupo y delos miembros presentes en la zona. Esto genera unareorganización cada vez más cambiante. En esteescenario local no se ha generado un proceso deresistencia civil, por el contrario, lo que se haincrementado es el desplazamiento forzoso.

Un miércoles de semana, estando en plena CopaLibertadores, a lo lejos se divisa a un grupo depersonas que venían con camisetas de losdiferentes equipos que participaban en el torneo;al aproximarse al pueblo noté que en vez debalones de fútbol traían granadas, fusiles y pistolascon las cuales pensaban amenizarnos aqueltorneo. Ellos llegan a la tienda, piden cerveza,hablan un rato entre ellos y desaparecen. Por losBrazaletes negros con letras blancas que portabannos dimos cuenta que eran de las autodefensasUnidas de Colombia, AUC, y unos arnés verdescon las siglas AUC en la espalda. Al sábadosiguiente llegaron aproximadamente cuarentaindividuos quienes cerraron todas las calles delpueblo e hicieron una convocatoria para que todossin excepción nos presentáramos en la plaza, parapresentarse y decirnos porqué estaban allí. Todosvestían camuflados americanos nuevos y limpios,botas americanas, pavas, sus respectivos brazaletesy arnés, y fusiles M-16, a diferencia de la guerrillano portan machetes, andan bien peluqueados, ycualquiera a no ser por los brazaletes los confundecon el ejército; son netamente hombres, no propiosde la región y a diferencia de la guerrilla que hayhombres, mujeres, indios y niños que se mezclancon simpatizantes y militantes de la región. Depronto se para �un negro�, robusto y de una vozimponente, a quien le llamaban �el costeño�, quiense presentó y dijo que pertenecían al Bloque Calimaque iban a operar en esa región para desterrar a laguerrilla porque ellos sabían que en el pueblohabía mucho simpatizante y que iban con una lista


para ajusticiarlos. Tan pronto llegó a oído de loscolaboradores, éstos por rumbos diferentes seescaparon sin dejar rastro alguno. Recuerdo queesa tarde llegaron a la casa de Tuliopreguntando por él, quien al notar su presenciasalió disparado por el solar de la casa sin quehasta el momento haya regresado. También du-rante esta reunión ellos manifestaron que iban acolaborar con la seguridad de estos territorios,de sus cocales, fincas ganaderas y cafeteras acambio de pagar un impuesto que ellos mismosestablecerían de acuerdo a la cantidad deproducción de los cocales principalmente. Laguerrilla en cambio cuando llegaban a hacerranchería- a colocar carpas y establecerse porcuatro días o una semana- llegaban a las tiendasy misceláneas y les decían a los dueños que ibana llevarse ese bulto de papas, ese bulto de arrozporque lo necesitaban para la causa; después alnotar el descontento de la gente del pueblo ellosvolvían con dinero y compraban directamente oa veces mandaban a sus simpatizantes acomprar cajadas de gallinas, la única condiciónque ellos ponían en el pueblo era que secosechara la hoja, sacaran el polvo pero que noconsumieran el vicio ni robaran. El ELN nocobraba impuesto, no perseguía a los cocalerosni a los traficantes, lo único que quería erainstitucionalizarse. Después de un tiempo losparamilitares por medio de sus informantesconsiguieron una lista de productores de coca,de cocaleros y de ganaderos a quienes los citabanpara que salieran a la cabecera municipal y ahíse les establecía el impuesto. A partir de esemomento todos los sábados hacen presenciapara el tributo. En ese mismo día se realizan losajusticiamientos en las veredas, principalmentea colaboradores de la guerrilla15 .

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En la actualidad el descontento por la presenciaparamilitar es más visible, porque la muerte comienza acobrar más víctimas a causa no sólo de no pagar losimpuestos o ser simpatizante de la guerrilla sino ademásporque algunos habitantes no quieren prestar sus mediosde transporte.

Un sábado en la tarde estaban en la cantina Jair ysu hermano, afuera habían dejado su moto; cuandollegó un cabecilla del grupo a decirle que le pasaralas llaves que necesitaba la moto para ir hacer unavuelta. El dueño le dijo que no se la prestaba porqueellos las entregaban dañadas y que a él le habíacostado mucha plata. El Paraco sacó una pistolay se la colocó en la cabeza y el otro sacó un cuchilloy se lo clavo en el estómago y se inició la balaceradejando como resultado la muerte de Jair, suhermano y el Paraco. Al compañero del Paraco leatravesaron las piernas a punta de plomo. AlParaco que murió no lo recogieron, estuvo tiradodos días en la plaza y después lo enterraron en elcementerio del pueblo. El había tenido plata de lacolecta de ese día y joyas, la misma gente lo raquetióy lo dejaron con la chulla camisa y el pantalón16

En esta región se vive lo que podría denominarse como elpaso de una bonanza coquera a una bonanza de orden cocalero,la cual se caracteriza por el aumento de la tecnología, laintroducción de nuevas variedades de coca, mayorrentabilidad en la producción, incremento del precio ydel consumo suntuario y el paso de cosechador de coca araspachín, como una forma de organización del trabajopara los que la recogen y son itinerantes, es decir, van alos lugares en tiempos de cosecha, pero enganchadoscon un administrador. Esto como impacto de las grandesbonanzas que hubo en el sur y el amazonas

Con el comercio restringido de los productos base parala elaboración de los cultivos, se han contratado a__________

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ingenieros químicos, quienes son los encargados derealizar nuevos procedimientos técnicos. Estos pretendenproducir a partir de los productos de fácil obtención en elmercado, las materias primas necesarias para elprocesamiento de la cocaína, por ejemplo: elaborar sodacáustica a partir del bicarbonato de soda, o �pisar� lahoja de coca con sal o con cemento, o lavar rápidamenteel cultivo con grandes cantidades de jabón Fab, cuandoes roseado por el glifozato. Esto ha sido introducido en lasiembra y en la producción. Una transformación de latécnica que acompaña al ciclo de producción. Además sesiembran nuevas variedades de coca, aproximadamentediez, entre las cuales figuran: la Coca Peruana, la TingoMaría, la Guayaba, variedades resistentes al glifozato o�al gusano gringo� y a los hongos.

Las personas que han sembrado Tingo María hanexperimentado que la producción de bazuco seduplica, ¡imagínese! una arroba de Tingo Maríacuesta $80.000 pesos y una de coca común vale$40.000. La Tingo María produce 40 gramos y lacomún 20, máximo 23 gramos17

Muchos de estos cambios fueron traídos por personasprovenientes de regiones de las grandes bonanzascocaleras, principalmente de Caquetá, Putumayo, los ll-anos y la costa. La bonanza cocalera no sòlo se diferencia dela bonanza coquera por el diseño de nuevos mecanismos deproducción, aprovechamiento y mejoramiento de losrecursos para la producción de la hoja de coca y susderivados, sino también por la influencia de las grandesbonanzas coqueras, por el fenómeno del desplazamientoeconómico y la transformación de un raspador de coca aun Raspachín, con conocimiento y dinero paraimplementar nuevos cultivos en extensiones considerables.

El pueblo ha cambiado desde la aparición de la coca,muchos niños dejaron de ir a la escuela para ir acosecharla, se ha incrementado la compra de armas y__________

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caballos. Algunas casas de adobe y bahareque se hancambiado por las de ladrillo, puertas metálicas y ventanascon vidrios. El comercio local se ha diversificado con laaparición de nuevas tiendas, cantinas, ferreterías,farmacias, almacenes de ventas de ropa, calzado ycomidas rápidas. El consumo suntuario es mayor, escomún ver en el pueblo un sábado reunidos alrededor deuna mesa a los hombres tomando grandes cantidades decerveza en lata, comentando cuánto dinero han gastado,lo que se ha considerado como un símbolo de prestigiosocial. Así como se ha incrementado la llegada del trabajosexual, pero frente a lo cual las señoras y el sacerdotereaccionaron bajo la consigna de �la integridad�, muchasde ellas se fueron del pueblo.

En este territorio se entreteje una transformación social,nuevas dinámicas identitarias y, de una u otra forma,los múltiples sentidos y valores alrededor de la cocaobligó a sustituir y sofisticar el orden social interno:entorno a este cultivo las nuevas propuestas no se hacenesperar. Es importante señalar que este cultivo difiere dela concepción de �los grandes productores ycomercializadores�, aquí es a menor escala, pero seconvierte en una bonanza cocalera porque se incrementael numero de personas que la cultivan, �casi todo elpueblo�, y directa o indirectamente son influenciadospor ella, se presenta el desplazamiento económico depobladores pertenecientes a regiones aledañas quebuscan trabajo para rayar la hoja de coca, aumenta elpoder adquisitivo y se incrementan los festejos. Estaactividad igual reacomoda la vida de la mujer, quien enprimera instancia de manera más espontánea alcanzóun recurso para acceder al dinero a través de su trabajoen el cultivo. De otro lado, unido a este fenómeno, laorganización de nuevas familias ocurre con mayorfrecuencia, las cuales son integradas cada vez más porpersonas más jóvenes que se han visto beneficiadas porel cultivo de este producto y que para este momento estánen condiciones de responder económicamente con lasresponsabilidades familiares aunque sea propiciado porun fenómeno transitorio e inestable.


LA FAMILIA

�Voy a ahorrar dineroPara ir a mi tierraA ver a mis viejosQue es lo que más quiero�18

En años anteriores la presencia de la religión católica eramuy fuerte y la concepción del matrimonio y de la �uniónhasta que la muerte los separe�, pero hoy esto hacambiado, además de la religión católica han entrado a�colonizar� nuevas iglesias llamadas protestantes,quienes con mayor fuerza han logrado llegar a regionescada vez más inalcanzables e inhóspitas y han logradodesplegar e hilar sus raíces en un número más grande defamilias campesinas. Pero sin duda la vivencia de lacoca ha propiciado a las nuevas generaciones un cambiode mentalidad y en especial ha tocado fuertemente estasestructuras tradicionales de orden patriarcal. Unacosmovisión de la vida diferente en donde la familia seconforma bajo otros lineamientos. Son mujeres cada vezmás jóvenes quienes asumen esta responsabilidad y aquienes el cultivo de la coca, principalmente, además dellavado de ropa, el cultivo de maíz, plátano y cría degallinas, les ha dado mayor estabilidad económica, unaestabilidad que por cierto es incierta e inestable, peroque ha traído consigo la posibilidad de decidir, de poseermayor autonomía y de dirigir los deseos de su vida.

LAS RASPACHINAS�

�Si no lo consigoyo me desesperome mata la tristezano estar en mi pueblo�19

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18 Los Bacanes del Sur. Op cit, 2004

19 Ibidem,


Fueron llamadas cosechadoras de coca porque elcultivo se realizaba arrancando hoja por hoja, luegopor las modificaciones de la técnica y la introducciónde nuevas variedades fueron conocidas como �lasRaspachinas�, mujeres de origen campesino, con edadesentre los 12 y 50 años.

En palabras de los Raspachines, fue la falta de mano de obray la necesidad de cultivar la hoja con rapidez dada el incre-mento de la producción, además de su saber y tradición enel manejo del cultivo cercano a la casa o de pan coger, elmotivo por el cual las mujeres pudieron ingresar a estetrabajo local y se integraron al mercado capitalista a travésdel manejo de �buena plata�, que utilizaron y utilizan parala compra de fincas, vacas, gallinas, caballos, negocios y,¿por qué no?, para atraer a un buen marido.

Con su participación en esta actividad quiere romper conesa dependencia transgeneracional hacia sus padres yhacia sus compañeros. La mujer actual pretende lograrmayor autonomía y participación en la división socialdel trabajo local; así como obtener un reconocimiento delrol que desempeña dentro de esta estructura vertical, lacual ha delineado su cosmovisión del mundo y de lacultura; lo que significa pretender traspasar el ordenmasculino en el que vivieron sus abuelas y sus madres,para construir otras imágenes en donde entren en diálogomúltiples sentidos.

FINALMENTE UN RELATO DE MUJER�

Aura Erminda tenía 40 años, de estatura mediana,cabello largo y claro, ojos zarcos, y caminabadeladiándose de un lado a otro. Vestía vestidos dediversos colores como el fucsia, morado, verdeviche, azules claro. Ella era una mujer cabeza dehogar y vivía con sus cuatro hijos. En algunasocasiones sus hijos más jóvenes la acompañabana los cultivos de coca. Ella había nacido aquí, hija


de Doña Elicenia. Desde muy temprano en lamañana todos los días salía hacia los cultivos decoca, sus jornadas duraban hasta las 6 de la tarde.La cosecha de la coca consistía en arrancar cadauna de las hojas de un árbol de coca, dejandoúnicamente las yemas u hojas que recién estabanbrotando. La modalidad de trabajo en ese tiempoera grabado, es decir, que ellas tenían que llevarsus propios alimentos a los trabajaderos, esto lesproporcionaba una mejor remuneración porque siel patrón les daba la lata- alimentación- el jornalera menor. Al caer la tarde ella como los otrosllevaba a un ranchón la coca que había cosechadoese día, la metía a un costal y la pesaban en unabáscula, para ir llevando la contabilidad de loproducido. El día sábado cuando llegaba el SantoPadre a dar la misa, junto a su familia asistía a lamisa. Una mujer de tradición muy católica, que sehabía casado a los l6 años y su marido la habíabotado después del nacimiento de su último hijo.Ella antes de la bonanza vivía con su esposo ehijos, durante la bonanza con su mamá yhermanas y después de la primera bonanza se fuepara Popayán a vender chupis, chance y lavarropa. Estando en Popayán por medio decomentarios de sus paisanos supo que en la regiónhabía comenzado una nueva bonanza cocalera yes así como a finales de los noventas decide regresaral pueblo, nuevamente como Raspachina,cosechando la coca y ganando de acuerdo a lorecolectado. Ella era dueña de su propio tiempo,trabajaba las horas que quería, a veces estaba en eltrabajadero a las seis de la mañana para salir mástemprano, cuando los días eran muy calurosos,había adquirido experiencia en el raspado de lacoca y el trabajo le rendía. Ella comentaba queganaba mejor, le alcanzaba la plata y decidió quesu viejo rancho de bahareque debía construirlo enladrillo con tejas de eternit, con puertas y ventanasmetálicas. Compró muebles nuevos, un televisorgrande, una estufa de gas, licuadora, y sus vestidos


coloridos fueron cambiados por jeans, camisetasy tenis de marca. Su dinero lo cargaba en unacartera a manera de carriel y lo llevaba terciado.Uno de sus hijos, el menor, a quien le decíamosperdiz, como lo cogieron preso por ley 30 se escapóy nunca más se volvió a saber de él, dos de sushijos fueron asesinados por riñas en cantinas y elúltimo vivió con ella hasta que se murió. Muchose dijo sobre su muerte en el pueblo, se decía quefue a causa de recibir los bajos de la tierra porhaberse llevado sentada en los plantíos de coca enlas largas jornadas de cosecha.20

Este texto parece no ser solamente el relato de una historiade vida de una mujer que se funde entre la homogeneidadde su género, representa aún mejor el camino que recorreel pueblo entre la tradición y la modernidad. Aquí seexpresan los cambios suscitados en un personaje, alcual lo acompaña siempre la sombra de la buena coca yse termina el relato metaforizándola en la figura �de lamuerte�, lo que podemos entender como las muertescíclicas que este territorio ha vivido con el apogeo y eldeclive de cada bonanza.

De igual manera, la vida cíclica que muestra el juego deapoyo, distribución y acomodo, en el nuevo vivir.

Un día de mercado Ana llevaba en una de susmanos una niña que recién estaba caminado y enla otra un canasto que a medida que ibarecorriendo la plaza lo iba llenando con frutas,mecato, papas, cebollas, arroz, lentejas. En esteinstante llega Jairo su compañero, le carga elcanasto y se van. Ana tiene catorce años y éldiez y seis. Hace dos años que viven juntos y seconocieron en una finca raspando coca, ahoraviven en unión libre y tienen una hija. Todas lassemanas cuando hay trabajo van a las fincascomo raspachines y hasta las dos de la tarde ya

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20 Narradora 6


tienen hecho su jornal. Están ahorrando y piensanhacerse un cultivo de coca Tingo María en la fincadel papá de Ana.21

La finca está dispuesta, Ana tiene su sembrado y Jairotambién, cada uno se ubica en su espacio y cuentancon trabajo para el establecimiento de su familia. Lavida sigue su camino, los cambios se presentan másrápidos o más lentos, pero aún siguen allí, al lado desu familia y de su parcela.

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21 Narradora 4


BIBLIOGRAFIA

PEARCE, Jenny, 1992. Colombia dentro del Laberinto.Bogotá: Colombia. Altamir: Ediciones.

PECAUT, Daniel, 1997. �Presente, Pasado y Futuro de laviolencia�. En: Análisis Políticos N°30. SantaFe de Bogotá. Instituto de Estudios Políticos yRelaciones Internacionales de la UniversidadNacional de Colombia Editores.

SANTOS, Enrique, 1988. �Fuego Cruzado Guerrilla,Narcotráfico y Paramilitares�. En : la Colombiade los 80. Santa fe de Bogotá. CEREC Editores.

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