6_orientación y Ética laboral

Decreto Exento N69/88 - Decreto Exento N269/93 y Decreto Exento N57/95

Autnomo segn Acuerdo N27 del 25 de Enero de 1996 del Consejo Superior de Educacin

Programa de Regularizacin Tcnico Dental Nivel Superior

Apuntes de Apoyo Pedaggico Orientacin y tica Laboral

Apunte de Apoyo Pedaggico Tcnico Dental Nivel Superior Instituto Profesional Valle Central

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BIENVENIDA La formacin integral que la Institucin se propone entregar a sus estudiantes, orientndolos hacia la toma de decisiones profesionales prudentes y correctas, obliga al diseo de un plan de estudios donde los elementos que conforman la moralidad humana, sean abordados y examinados desde el juicio de valor que la tica otorga. En consecuencia, nuestro curso est destinado especficamente, a la entrega de contenidos que guen el anlisis reflexivo y crtico, en torno al desempeo de los profesionales de la salud. Como institucin dedicada a la formacin profesional permanente, saludamos amablemente su presencia, esperando ser un favorable agente en su preparacin profesional.


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DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA Asignatura destinada a la orientacin de un ejercicio laboral correcto. Se entregan los conceptos y definiciones bsicas de los fundamentos ticos, para conocer de qu manera se constituye y desenvuelve el inherente carcter moral del ser humano. Las materias sern desarrolladas a partir de las corrientes ticas que han dado origen y forma a la sociedad occidental cristiana. Por ello, el tratamiento de los temas ser a partir de la discusin sobre dilemas morales que aparecen tanto en la vida personal como laboral; lo anterior considerado como herramienta de acceso a la comprensin sobre la buena prctica laboral, y su necesaria dependencia con una moral de bien. Esta asignatura tiene el objetivo de ser una gua para que el estudiante refuerce su investigacin en aquellas reflexiones que motivan tanto el autoconocimiento de los valores y principios morales propios, como aquellos que en la cultura contempornea se estn llevando a cabo en la construccin de la sociedad. Objetivo General Adquirir conocimiento tico para las prcticas morales y vocacionales dentro del ejercicio laboral. Objetivos Especficos - Identificar conceptos fundamentales referidos a la constitucin tica. - Analizar los elementos de construccin moral, y su importancia en la buena

prctica laboral. - Comprender la dimensin deontolgica de las profesiones de la salud.


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NDICE Primera Unidad: Constitucin de la Moral 5 1.1. Introduccin: Constitucin de la Moral 1.2. Principio Etimolgico de la tica 1.3. Elementos constitutivos del Acto Moral Humano a. Base antropolgica b. El acto moral c. El acto como acto voluntario d. Libertad del acto moral 1. 4. Ejercicios Primera Unidad Segunda Unidad: tica Profesional 17 2. 1. Introduccin: Qu es el trabajo? 2. 2. Definicin de Deontologa 2. 3. Caractersticas de la Deontologa 2. 4. Virtud en la persona profesional 2. 5. Actuacin tica en salud 2. 6. Ejercicios Segunda unidad


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PRIMERA UNIDAD CONSTITUCIN DE LA MORAL

1. 1. Introduccin: Constitucin de la Moral La palabra moral deriva del trmino latn mos, que quiere decir costumbre. La moral se refiere al conjunto de hbitos adquiridos por la persona humana a lo largo de su vida, los que son regidos por valores y principios adquiridos. Los hbitos se evidencian en actos materiales concretos realizados con el fin de ordenar y guiar la vida. En la constitucin moral influyen tanto factores individuales psicolgicos-hereditarios, como factores externos; educacin, religin, ideologas, pocas y momentos histricos. Por lo anterior, se entiende que todo ser humano est en posesin de una moral que regula su conducta, sea sta buena o mala. La moralidad muestra los atributos que conforman nuestra personalidad, de ah que sea identificada como una segunda naturaleza humana, por sobre la naturaleza biolgica no escogida ni deliberada como eleccin. La moralidad, es un fenmeno radical para toda cultura, pues todo pueblo se manifiesta por medio de creencias y pautas para obrar de acuerdo a un comportamiento aceptado o rechazado; as cada sociedad se moviliza distinguiendo entre concepciones de bien y mal. De acuerdo a esto, no existe una sola forma moral, ms bien podemos hablar de una diversidad moral que depender de las necesidades humanas en sus distintas pocas. Segn lo anterior, es difcil determinar cuando una cultura es del todo buena o del todo mala, precisamente porque la moral se trata de todo un conjunto de acciones que expresan toda clase de motivos y deseos humanos, por lo tanto no existen morales perfectas ni ideales, tampoco morales absolutas y definitivas; s as fuese el ser humano no tendra posibilidad de escoger ni de elegir. El acto moral es un acto de eleccin a partir de necesidades y posibilidades. La moral es objeto de estudio de la tica, que a su vez es parte de la filosofa, por ello se reconoce a la tica como una doctrina filosfica. En la tica se examina el comportamiento voluntario del ser humano (el que se distingue del fisiolgico involuntario). Su objetivo es alcanzar una reflexin de cmo guiar a la moral humana, con el fin que el ser humano pueda conseguir una conducta correcta dentro de la sociedad en la que se encuentra. Para ello se desenvuelve de acuerdo a un mtodo terico, prctico y normativo. El estudio sobre la moral, sistemticamente se inicia en el pensamiento griego antiguo. Siendo desde ese origen un problema ligado a la religin; de la unin entre creencia religiosa y moralidad humana, nacen las primeras nociones de responsabilidad humana, ligadas al castigo y sancin de los dioses (podemos decir que la moral tiene su raz en la religiosidad humana que otorga los primeros


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mandatos a travs de los cuales las comunidades se organizan en vistas a un fin comn). La moralidad es una realidad compleja que muestra tensiones que se desarrollan esencialmente como conflicto moral: como exigencia y como aspiracin (El deber ser y el querer ser).1 1. 2. Principio Etimolgico de la tica El trmino de tica proviene del griego Ethos, que al igual que mos quiere decir costumbre. Por ello se define a la tica como la doctrina de las costumbres. Especficamente Ethos quiere decir lugar geogrfico donde se habita comnmente, en el que se desarrollan las acciones humanas por medio de un ejercicio de costumbres. En toda sociedad se dan trminos morales, es decir pautas de comportamiento que aspiran a un bien comn, frente al que los sujetos se ven obligados a accionar; por eso las costumbres positivas de acuerdo a esas pautas sern conocidas como virtudes, y las costumbres negativas sern llamadas vicios.

El filsofo alemn Martn Heiddeger indica que el Ethos es lugar o morada que el hombre lleva consigo mismo, lo que significa que en el sitio donde vivimos y desarrollamos nuestras experiencias de vida se va forjando nuestro modo de ser, nuestro carcter. Segn esto, el trmino de Ethos significa tambin un carcter que muestra la procedencia originaria de cada persona, el lugar habitual que ha impreso en el sujeto un sello particular para su personalidad. Originariamente la residencia se refiere a la Patria que por excelencia es un lugar geogrfico destinado al establecimiento de la vida humana; el sitio en el que se funda un linaje humano con necesidades tanto de sobrevivencia como existenciales. Estas necesidades aparecen como un asunto que debe resolverse, por eso junto con la tica aparece el problema del deber en torno a las costumbres, y cmo stas permitirn a los seres humanos satisfacer sus carencias sociales e individuales para llegar a la anhelada Felicidad. De acuerdo a lo anterior, el filsofo alemn Friedrich Hegel sostiene que el Estado (Nacin) no es slo existe para proteger la libertad de la persona y sus intereses, sino que todo Estado debe representar la tica ms elevada y objetiva, para que sea posible realizar un bien a partir de mandatos superiores; pues el ser humano desea y necesita saber que es lo bueno y que es lo malo, en ese sentido el Estado tiene la funcin de ser educador de sus miembros. La tica no slo significa conocer que el cumplimiento de las leyes importa, sino que implica fundamentalmente reflexionar sobre la persona que somos y lugar en que vivimos. As, el ser humano podr ir ms lejos de la simple memorizacin de cdigos que no significan acceso al bienestar de la existencia humana y su valiosa libertad. Desde aqu se entiende el hecho que la tica sea una doctrina 1 Giannini, Humberto; La experiencia Moral, Editorial Universitaria, Santiago, 1992, p. 11.


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eminentemente filosfica; la moralidad es un asunto humano que ninguna otra ciencia puede resolver: la filosofa es la nica posibilidad para adentrarnos en la justificacin racional de la moral humana.

No tendra ningn sentido declarar que debemos hacer algo, si lo que se postula como debido no fuese valioso. De lo contrario, no se entendera la exigencia concerniente a su realizacin2. 1. 3. Elementos constitutivos del acto moral humano: a). Base antropolgica Es la moral innata?, se es bueno o malo por naturaleza?. Estas preguntas apuntan a una reflexin sobre la constitucin que identifica al ser humano como tal. En este punto trataremos la moralidad como condicin inherente en la especie humana, como factor nico para el sujeto humano en su posibilidad de eleccin respecto de qu hacer ante la vida. En el sujeto humano la moral se presenta como esencial; no se refiere a un ideal, sino a una parte de su estructura necesaria y forzosa que la misma naturaleza exige dentro la psicobiologa humana. El anlisis de este aspecto, parte de la confrontacin entre el comportamiento humano y el comportamiento animal. En el animal los estmulos por una parte y las propias necesidades por otra determinan unvocamente una respuesta. El filsofo Luis Cencillo en su teora del desfondamiento, explica que el animal no necesita darse un fondo fijo a partir del deba guiar su vida, la gua le viene dada por su propia naturaleza de inteligencia instintiva; de tal forma el animal establece un equilibrio con el medio que le ha tocado. En el animal los estmulos son respondidos por respuestas satisfactorias para la supervivencia. En cambio en el sujeto humano cabe la posibilidad y la libertad; ambos aspectos se relacionan dentro de la estructura irresuelta del sujeto humano que no se halla en posesin de una gua determinada para su conducta. Dicha situacin hace que el ser humano deba considerar las referencias dadas por los paradigmas de su cultura; y a partir de ellas pueda aproximarse a sus preferencias. Esto ltimo ubica a nuestra especie como la nica que posee la dimensin de la libertad, la que nos dice que no slo respondemos ante la realidad, sino que sobre todo experimentamos lo que preferimos. En el mejor de los casos podemos elegir dentro de las posibilidades dadas. A diferencia nuestra los dems animales estn determinados por el instinto sin posibilidad de modificar el medio; el ser humano por su parte debe crearse el medio, la realidad; y luego justificar los actos que ha realizado. 2 Fullat, Octavi, y Gemma Ferrer; La Moral como Problema, Ediciones VICENS-VIVES, Barcelona, 1994, p. 11. Citando a Garca Mynes en su libro tica.


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La justificacin forma parte de la estructura interna del acto moral, por lo tanto la moral necesariamente debe poseer una justificacin para ser verdadera; es decir los actos morales son realizados por algo: con un fin, en vistas de algo. La justificacin consiste en dar cuentas de la accin. No se trata nicamente de la explicacin sobre lo que se hace, sino de dar razn y ser capaz de advertir las posibilidades que se han puesto en juego. En ese sentido, todo acto moral implica ajustarse a las preferencias individuales y sociales, y adems asumir las consecuencias posteriores del acto. En cada uno de sus actos y en el conjunto de su vida, el ser humano no tiene otra posibilidad que la de ajustarse a la realidad. El sujeto conduce su vida, debido a que ella no est predeterminada por la estructura biolgica como en el caso de los otros animales. Tal como lo expresa Ortega y Gasset somos a fuerza libres, o como lo seala Sartre estamos condenados a ser libres. La inteligencia que proyecta la moralidad no implica que siempre todo comportamiento sea bueno; el ser humano se conduce siempre de acuerdo a lo que le parece mejor. b). El acto moral Toda persona vive una situacin propia y nica en su existencia. Cada cual trae consigo ciertas aptitudes, herencias, y condiciones que desde la infancia marcan ya sea por influencia de la educacin, el ambiente espiritual, el sistema tico, religioso e ideolgico en que el ser humano se desenvuelve. Es decir toda persona vive su historia de acuerdo a las circunstancias que le rodean. La vida de cada uno se experimenta desde un propio mundo, por ello nuestro comportamiento se va construyendo tanto por el interior de nuestro ser, como por todos lo exterior a l. La moralidad es un fenmeno perteneciente y conocido por todos los seres humanos, ms todava es la experiencia fundamental de cada persona: su propia biografa. En la formacin moral la sicologa del sujeto y las causas sociales se conjugan dentro de la educacin de la primera infancia, es decir, la primera y ms importante influencia que recibimos para la configuracin de nuestro carcter moral viene dada por el entorno social ntimo, all estn las principales fuentes para la internalizacin de lo normativo y valrico. Por ello desde la propia familia, las personas son inducidas a un comportamiento moral que se proyectar en la vida futura en todos sus planos. Por lo tanto, nuestros juicios de valor sobre el bien y el mal, se imprimen en la conciencia dentro de determinaciones que muchas veces no hemos escogido, pero que s se harn evidentes en nuestro comportamiento. De ah la importancia de la formacin moral desde los primeros momentos en la formacin de la conciencia, antes de los primeras instrucciones formativas recibidas en la escuela. La educacin al interior de la familia es la base esencial de todo comportamiento moral, en el transcurso de la vida podemos modificar comportamientos y adaptarnos a situaciones, pero desde el punto de vista moral las


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primeras nociones de bien y mal vienen dadas por el centro familiar desde los primeros momentos de nuestra existencia. Sigmud Freud explica mediante la formacin de un super-ego como instancia obligatoria, a la cual responde el requerimiento de la conciencia y ante la cual nos sentimos responsables. K. Marx lo explica sociolgicamente, en cuanto que tambin la moral pertenece al , encargado de justificar el respectivo orden social a favor de la clase dominante y asegurar su mantenimiento, mientras que el individuo y hasta el conjunto de las relaciones sociales estn condicionados por los conceptos de valor y las normas de conducta dominantes en la sociedad. Por ello, un cambio en las normas morales slo es posible mediante un cambio de toda la sociedad3. Las normas morales que regulan los actos son histricas-sociales y diversas. Por lo tanto, nos interesa saber que elementos de la constitucin humana permiten la realizacin de este tipo de actos. El padre de la tica, Aristteles, define al ser humano como animal racional, queriendo sealar que la facultad que distingue a nuestra especie es la razn, a partir de ella surge todo lo que el ser humano puede hacer como producto de la libre deliberacin. Para Aristteles el conocimiento intelectual es la actividad suprema del ser humano, por eso la actividad intelectual nos dar las bases para la comprensin de la moralidad, y su perfectible desempeo. El acto moral es un tipo de acto realizado en vistas a un fin, es decir posee una intencin. Este principio indica que el ser humano elige el fin de su conducta por uno o varios objetivos, segn su eleccin tendr que establecer los medios que le permitan materializar su eleccin dentro de las circunstancias que le tocan. Sin embargo, el elegir qu hacer no necesariamente implica que todo acto resulte ser bueno. Para tener plena conciencia del acto que se realiza se requiere de los siguientes factores: Primero que la accin sea buena en s misma; y, segundo que tanto la intencin como las circunstancias sean buenas. El robo, el asesinato, por ejemplo, nos son en s mismos actos buenos; por lo tanto, es resultado tampoco lo es independiente del motivo que lo origine. Para que un acto moral sea bueno, la intencin debe tambin serlo. Por ejemplo si hacemos un acto de caridad con la intencin de ser reconocidos por otras personas, entonces el acto en s mismo no es bueno, pues ha sido realizado slo como medio para obtener una imagen aparente de bondad que no forma parte de nuestra intima apreciacin respecto del valor de la caridad. Si un acto moral resulta ser bueno, tambin se debe a las circunstancias dentro de las que se desarrolla, es decir que nuestra intencin se cumpla efectivamente en la materialidad del acto depender de las circunstancias en las que l se ejecuta. Un acto que resulta casualmente bueno, y que no fue realizado con aquella intencin, carece de la circunstancia que lo justifica y respalda. Por ejemplo, si en una fila

3 Coreth, Emerich; Qu es el hombre?, Herder, Barcelona, 1991, p. 156.


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publica por estar retrasados con otro compromiso cedemos nuestro lugar a otra persona, no significa que generosamente le hayamos dejado nuestro lugar, sino que dadas las circunstancias de nuestro atraso casualmente aquella persona se vio aventajada. La eleccin de los medios para realizar los actos deben ser en s mismos los mejores. Los medios y la finalidad del acto deben estar cubiertos por la intencin buena. Cuando el fin de un acto es malo, es imposible que los medios empleados sean buenos, por lo tanto aqu hay una interrelacin entre lo que se pretende hacer y las herramientas que se emplearn para ello. La frase de Nicols Maquiavelo: El fin justifica los medios, dentro de lo que estamos analizando representa precisamente lo contrario a un acto moralmente bueno (no olvidemos que esta sentencia de Maquiavelo est destinada al Prncipe dentro de un contexto poltico particular dentro de la historia, y no a las personas comunes). Si bien, todas las acciones naturalmente tienden a un fin, ste tiene que poseer una justificacin racional como un fin supremo. Para Aristteles En su obrar el hombre tiende a un fin (sumo bien) que es la felicidad, y sta, para l, como para todo ser, est en el pleno desarrollo de la naturaleza propia y en el ejercicio de la actividad de la misma. El placer no es de por s el sumo bien, sino slo un acabamiento que perfecciona la actividad, como la flor de la belleza que complementa la juventud4. c). El acto moral como acto voluntario El acto moral humano se caracteriza por ser voluntario, es decir opera en l la facultad de la Voluntad (fuerza que moviliza en la realizacin del acto), y necesariamente est ligado a la responsabilidad. El ser humano como dueo y agente de sus acciones no puede escapar de la responsabilidad implcita en sus actos, estos al ser materias concretas no se esfuman, sino que permanecen a travs de las consecuencias desprendidas. Aristteles nos ensea que existen clases de actos, y dependiendo de la naturaleza de ellos ser el grado de responsabilidad. En trminos generales se puede explicar sintticamente este punto en los dos siguientes: c. 1). Primero los actos involuntarios, son aquellos donde nuestra voluntad libre ha sido presionada, por lo tanto actuamos contra ella. Lo habitual luego de esta clase de acciones es el lamento, pues la causa de nuestra accin ha estado fuera de nosotros mismos.

4 Mondolfo, Rodolfo; Breve historia del pensamiento antiguo, Losada, Buenos Aires, 2002, p. 60.


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c. 2). Existen los actos involuntarios por ignorancia, o con ignorancia. En el primer caso se trata de un desconocimiento, por ejemplo si pasamos a llevar una norma por no saber de su existencia; aquello no elimina nuestra responsabilidad, pues al momento de enterarnos de dicha norma asumimos la consecuente responsabilidad de su trasgresin. El segundo caso, actuar con ignorancia, significa que sabiendo lo que debe hacer, la persona no hace caso de ello y anula su conocimiento. Por tales motivos la voluntad opera de manera distinta, no es lo mismo saber qu es lo debido y faltar a ello, que desconocer qu hacer. d). La libertad en el acto moral La accin humana es libre, como hemos sealado en nuestra especie no existe un condicionamiento natural que nos lleve en una sola direccin, por lo tanto el ser de la especie tiene derecho a elecciones que en cada persona distintas y particulares. As la ubicacin del ser humano en su mundo se da por una libertad tanto en su deseo como en su accin sobre ste mismo. Sin embargo, la libertad no lo es de manera absoluta; es decir la libertad humana posee limitaciones, que en cada persona sern vivenciadas de maneras distintas de acuerdo a la existencia que cada uno lleva. La libertad tendr que ser entendida como el conjunto de contenidos que se obtiene a partir de nuestras decisiones; por eso la libertad se manifiesta como una dimensin nica del ser humano. Slo la especie humana posee un conocimiento racional, en ese sentido formaliza un espritu existencial que no es experimentado por los dems animales. Si bien es el conocimiento es parte integrante del ser, no es lo nico que se requiera para su realizacin. El conocimiento para el humano tiene una funcin muy especial en la regulacin de los deseos y la acciones, porque la vida humana est revestida de cambios y una natural evolucin que en muchas ocasiones nos enfrenta a conflictos entre lo que se desea y lo que se debe hacer. En tal sentido conocimiento nos ensea las posibilidades para nuestra realizacin, de ah que el conocimiento intelectual y espiritual sean orientadores en la conquista de la libertad, mostrndonos los valores y principios que nos apoyarn en la toma de decisiones, distinguiendo entre lo verdadero y lo falso. El libre albedro postula indispensablemente la espiritualidad en el conocimiento, de esta manera el ser humano cumple con una autorrealizacin que es valorada ticamente, concretndose una definicin de valores morales: El ser humano est ligado a su libertad y responsabilidad, y esto lo obliga a decidir sobre l mismo. La libertad de eleccin, significa orientarse hacia una posibilidad concreta, y decidir ante ella, o varias de ellas. Lo anterior se cumple slo por la libertad radical del ser humano; histricamente el ser humano ha debido enfrentarse a la responsabilidad que implica esta situacin. La vida social ha sido muestra de un hacerse cargo a partir de la libertad. Lo justo y lo injusto, el bien y el mal, adquieren


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un sentido en la medida que son puestos ante nosotros, y tenemos la libertad de elegir entre ellos. Podemos decir en trminos generales que la libertad es el factor que distingue al ser humano del resto de los animales, porque la especie racional est obligada a decidir. La libertad implica de modo inmediato: eleccin y responsabilidad, dando paso a la creacin de valores y normativas para la conducta moral en sociedad. Individualmente cada persona podr escoger a lo largo de su vida dentro de determinadas circunstancias; lo que significa tambin una valoracin moral en el sentido que cada uno buscar la fuente de sus beneficios (lo que no quiere decir actos perfectos). Como hemos dicho para Aristteles el fin de la vida humana es la Felicidad. En tanto se obra bien, la felicidad no aparece como una ilusin sino como una posibilidad concreta, aquella situacin nace de la libertad humana y su actividad generadora de hbitos. Vivir es lo que hacemos y nos pasa desde pensar o soar o conmovernos hasta jugar a la Bolsa o ganar batallas. Pero, bien entendido, nada de lo que hacemos sera nuestra vida s no nos disemos cuenta de ello. Este es el primer atributo decisivo con que topamos: vivir es esa realidad extraa, nica, que tiene el privilegio de existir para s misma. Todo vivir es vivirse, sentirse vivir, saberse existiendo donde saber no implica conocimiento intelectual no sabidura especial ninguna, sino es esa sorprendente presencia que su vida tiene para cada cual: sin ese saberse, sin ese darse cuenta el dolor de muelas no nos dolera. (...) Al percibirnos y sentirnos tomamos posesin de nosotros, y este hallarse siempre en posesin de s mismo5

5 Ortega y Gasset, Jos; Qu es filosofa?, Espasa Calpe, Madrid, 1999, p.221.

EJERCICIOS Y EVALUACIONES

PRIMERA UNIDAD

I. Seale en la lnea de cada afirmacin, si sta ltima corresponde a una Verdad o una Falsedad. Luego, justifique todas sus respuestas. 1. ____ Para comprender la moral de una persona no siempre debemos tener en cuenta el lugar de origen de ella. 2. ___ La moral se constituye de hbitos y costumbres adquiridos de acuerdo a las facultades humanas de la Razn, la Voluntad y la Libertad. 3. ___ Los actos morales no siempre son realizados en vistas a un fin.


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4. ___ La tica como disciplina filosfica nos dice que slo tenemos que reflexionar sobre la utilidad de los actos morales. 5. ___ La tica nos explica y ensea que la moral es adquirida. II. Desarrolle para cada una de las siguientes preguntas una respuesta de acuerdo a los temas analizados. 1. Por qu la moral se define como la segunda naturaleza de la persona humana?. 2. Qu quiere decir que la libertad nos obliga a decidir?.


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3. Qu clase de actos morales existen?. 4. Cul es la relacin entre: intenciones, medios y circunstancias, del acto moral? III. De los siguientes textos, seale tres trminos o conceptos que sean analizables a partir de los contenidos vistos. 1. Accin voluntaria es aquella cuyo principio est en el mismo que las ejecuta. No lo es, por consiguiente, la que se ejecuta bajo el imperio de la fuerza o la ignorancia, principios que estn fuera de la voluntad del sujeto. Puede haber acciones en las que se mezclen ignorancia y violencia las cuales mueven a una accin involuntaria- , pero que, no obstante, el sujeto realiza, en ltima instancia, por decisin propia. Es el caso del capitn de la nave que bota la carga en la tempestad, gesto voluntario, pero que est movilizado por la fuerza de la tempestad que amenaza con hacerle naufragar, o del que da a otro un remedio para salvarlo, pero que lo mata por ignorancia de un efecto indirecto que el remedio produca en el caso concreto. Hay en estos casos acciones voluntariamente realizadas porque hallan su principio en el mismo sujeto que las ejecuta, pero por motivos que son de fuerza o de ignorancia que le quitan voluntariedad.


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2. En los medios que el hombre elige, los fines estn anticipados, estn ya presentes. Por eso los medios deben ser ejercidos o vividos como los fines mismos que comparecen en ellos. Como prefiguracin del fin que se persigue y que, gracias a ellos, resulta alcanzable y puede ser ganado. El fin de la vida misma ha de estar presente en sus actos, ha de atraerlos y presidirlos. Los medios justifican el fin en la medida que el fin los justifica a ellos. Fuente: Vial Larran, Juan de Dios; Inteligencia y libertad en la accin moral, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2003, pp, 47,51.


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SEGUNDA UNIDAD TICA PROFESIONAL

2I.1. Introduccin Qu es el trabajo?

La actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena al hombre. Pues ste con su accin no slo transforma a las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a s mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se trasciende. Tal superacin, rectamente entendida, es ms importante que las riquezas exteriores que puedan acumularse. El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. Asimismo, cuanto llevan a cabo los hombres para lograr ms justicia, mayor fraternidad y un ms humano planteamiento en los problemas sociales, vale ms que los progresos tcnicos. Pues dichos progresos pueden ofrecer, como si dijramos, el material para el promocin humana, pero por s solos no pueden llevarla a cabo. (GS 35).6 La profesin se trata del empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce pblicamente7. Sin embargo, debe aclararse que, la profesin es una actividad que est debidamente autorizada por la ley, como producto de estudios formales en instituciones especializadas. Por lo tanto, el trabajo profesional es aquel que se desarrolla al amparo de estudios reconocidos tanto social como legalmente. El trabajo profesional posee caractersticas que le son propias, pero necesariamente derivadas de atributos de la persona humana: - Es una actividad libre, escogida generalmente por inclinacin voluntaria. - Es una actividad de servicio social que, significa entregarse a los dems por

medio del conocimiento y la capacidad que se posee. A travs del ejercicio del trabajo profesional, la persona adquiere un medio para su felicidad.

- Es una actividad que hace al hombre ms humano (lo humaniza), puesto que, el contacto con otras personas en el ejercicio de la vocacin, otorga al profesional un camino para la realizacin de valores ticos necesarios en la sociedad.

- Quienes desempean un trabajo especifico deben poseer un saber distintivo. Un saber expresado en conocimientos y habilidades (tericas-prcticas) ajustadas a la norma exigida por la profesin. La certificacin de estudios es garanta social, pues las profesiones no pueden ser riesgo para el bien comn.

- La profesin se desenvuelve en un quehacer especifico. No es una actividad casual, sino que est definida y diferenciada con claridad. La profesin exige estabilidad en su realizacin no circunstancial.

- El trabajo honesto es imprescindible para la realizacin del bien comn. Es tico y justo que el profesional reciba retribucin por su servicio; as, coinciden bien

6 Ibid., p. 240. 7 Muoz, Aquiles; Etica Profesional, Herro Hnos, Mxico, 1965 p. 44.


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individual y bien comn, asumiendo la responsabilidad laboral en un sentido que dignifica y honra tanto a la persona como a la sociedad.

Concebir el trabajo como profesin, calificarlo como trabajo profesional, quiere decir que la actividad humana denominada trabajo no se considera slo desde su raz, en las facultades operativas del hombre, sino desde el contexto social. Una actividad humana, lo podemos afirmar, es considerada trabajo profesional cuando se ejercita, y en cuanto se ejercita, formando parte del contexto social, es decir, en cuanto se inscribe en el conjunto de funciones de la sociedad, a travs de las cuales la misma sociedad se autoconstituye se automantiene, se autodesarrolla.(...). Por esto, el trabajo humano no puede ser considerado nicamente en la perspectiva de lo que produce inmediatamente: el trabajo no es nunca una accin que termine en la produccin de su efecto mecnico propio. Si consideramos el trabajo trascendiendo la simple perspectiva mecnica, hemos de ver la accin humana, de un modo ms amplio, como configuradora del mundo humano. Por esto sera inadecuada una consideracin tica del trabajo que considerara la bondad de la accin nicamente desde la perfeccin tcnica del objeto producido. Decir que trabajar bien es realizar con perfeccin tcnica los objetos o los actos segn las leyes propias de la produccin, sera no superar la visin economicista del trabajo. Este riesgo es muy vivo y puede disfrazarse reduciendo el efecto propio de configuracin del mundo a la condicin de efecto secundario. Este efecto de mayor amplitud, aunque tambin de mayor complejidad porque en l no interviene una sola persona, no puede ser ignorado. Sera inadmisible que alguien pretendiera haber trabajado humanamente bien, si lo que ha realizado con gran perfeccin es una cmara de gas, cuyo uso es, unvocamente, asesino. Anlogamente no puede aprobarse humanamente el trabajo de una persona, que, aunque lo haya realizado con gran perfeccin tcnica y con gran generosidad, contribuya a configurar un mundo que induzca conductas inhumana.8

2. 2. Definicin de Deontologa La tica profesional es una rama de la tica general. tica profesional o Deontologa, se llama a aquella parte especfica de la tica que estudia y norma el comportamiento de la persona en el ejercicio de su profesin. El trmino griego Deontos quiere decir lo obligatorio, lo justo, lo adecuado. Por lo tanto, la Deontologa es la ciencia de los Deberes que deben cumplirse para alcanzar el ideal benfico de cada profesin. En tal sentido, la tica profesional es la ciencia de las normas que sirven como medios para alcanzar los fines de las profesiones. El medio cultural donde las personas se desarrollan exigen cada vez ms al trabajo y las profesiones, pero, generalmente aquella exigencia se traduce en un progreso en el uso de tecnologas y, no necesariamente se exige a las voluntades 8 Ruiz Retegui, Antonio; La ciencia y la fundamentacin de la tica, La dignidad de la persona, Universidad de Navarra, Departamento de Humanidades Biomdicas, Centro de Documentacin de Biotica.


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humanas un mejor desarrollo moral, para disponer de frutos de excelencia por medio del trabajo. En tal sentido, la responsabilidad social que el trabajo y las profesiones inherentemente alojan, han ido quedando como elementos subordinados a la produccin y utilidad econmica. El xito que necesita hoy la persona humana, no est en relacin obligada al ejercicio moralmente bueno de las prcticas laborales. Sin embargo, la Eudaimonia (el bienestar o felicidad) es difcil de vivenciar sin la oportunidad de un trabajo buenamente desempeado. Por lo anterior, las facultades morales deben orientarse dentro un marco normativo que, disponga de los deberes y derechos que los profesionales deben materializar. Por eso, la tica Profesional como la ciencia normativa que estudia los deberes y derechos de los profesionales en cuanto tales9 , es un factor imprescindible para toda persona que ejerce un trabajo tcnico y/o profesional. Los deberes de la justicia han de respetarse no solamente en la distribucin de los bienes que el trabajo produce, sino tambin en cuanto afecta a las condiciones generales en que se desenvuelve la actividad laboral. Porque en la naturaleza humana est arraigada la exigencia de que, en el ejercicio de la actividad econmica, le sea posible al hombre asumir la responsabilidad de lo que hace y perfeccionarse a s mismo (MM 82).10

2. 3. Caractersticas de la Deontologa Es una ciencia prctica que desde la razn estudia las acciones morales insertas en la sociedad. En su funcin normativa controla el ejercicio de los servicios en vistas a un principio de beneficencia. En cuanto al anlisis de los actos profesionales en sociedad, considera que estos son realizados por un individuo que contribuye al bien comn y, que ste profesional recibe beneficios para su subsistencia. La deontologa se relaciona con disciplinas como el Derecho, la Economa, la Sociologa, la Sicologa, la Educacin. Puesto que, el resguardo que la sociedad requiere debe ser protegido desde un juicio de valor fundado en el conocimiento de los Deberes de cada mbito profesional. El propsito de la tica profesional o deontologa, es lograr el ejercicio de una actitud en el sujeto profesional, acorde tanto a las normas legales y jurdicas como con los principios de la tica general. Este estudio deontolgico ayuda a los profesionales a tener en cuenta claramente las relaciones que se desprenden de la relacin Bien-Deber. Porque la formacin profesional no slo se trata de un saber especifico en cada ciencia, sino que requiere conocer qu clase de prctica se aplicar. La relacin: saber-prctica-aplicacin, muestra la valoracin que la persona hace respecto de la normativa tica de su actuacin profesional. 9 Muoz, Aquiles; Etica Profesional, Herro Hnos, Mxico, 1965, p. 12. 10 Flecha, Jos Romn; Moral Social, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2007, p 240.


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2. 4. Virtud en la persona profesional El bien del ser humano consiste en el buen ejercicio de su actividad propia. El buen ejercicio de una capacidad desde el pensamiento Aristotlico posee la definicin de Virtud. Las virtudes son hbitos que se contraen a lo largo de la vida, a travs de la prctica de las acciones, es decir, por medio de las costumbres. Las virtudes son hbitos que suponen facultades y el ejercicio ordenado de ellas (razn, voluntad, libertad).

El trabajo como acceso a la perfectibilidad, debe ser realizado de la mejor forma posible por medio del orden, la disciplina y la ley. El orden: Regularidad metdica en la conducta profesional. La disciplina: Abandonar vicios o malas conductas personales que atenten al desempeo idneo de la especialidad. La ley: Responder con el ejercicio profesional a la normativa legar dispuesta para cada profesin. 2. 5. Actuacin tica en salud

Para toda persona es evidente que la salud es un bien fundamental. Santo Toms de Aquino, por ejemplo, sostena enfticamente que la vida es un bien. La vida humana es un bien de la criatura racional, o sea, de la persona.11

La salud se presenta como donacin y responsabilidad. En ese sentido, la vida es tanto un don como una tarea; es ticamente justo defenderla y mejorarla. La salud y la vida pertenecen a un patrimonio comn, a un bien comn en trminos de deber y de derecho. Segn lo anterior, afirmar el derecho de toda persona a la salud equivale a promover una vida sana y de calidad, a la vez que exigir acceso equitativo a los medios que se le relacionan.

A partir del ao 1970 se ha empleado la palabra biotica para designar y comprender la necesidad del estudio de los problemas morales dentro del rea mdica y de salud, ms estrictamente en las ciencias de la vida. Desde esta disciplina se abordan aquellos problemas que, obligan a la investigacin de los lmites ticos dentro del quehacer mdico y sus aplicaciones, a fin de que la poblacin comprenda el trabajo exploratorio en las ciencias de la vida y, el uso apropiado de tcnicas en salud.

En realidad, lo que llamamos uso apropiado no se determina solamente por el mrito instrumental, que es su propiedad (o correccin) tcnica. Sin duda, hay que agregar la propiedad o correccin social, que es el mrito moral. La misma accin puede ser apropiada en lo tcnico e injusta en lo social. Lo inverso, aunque ocurre, no debiera ser considerado moralmente aceptable. Nada hay que justifique una intervencin tcnicamente inadecuada, ni siquiera el argumento de que as se la hace ms accesible. Dar, por ejemplo, un medicamento de baja calidad a la poblacin simplemente porque su precio es bajo, viola el viejo principio hipocrtico de 11 Ibid., p. 321.


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que para ser un mdico bueno hay que se antes un buen mdico. En la raz de toda tica (como uso social razonable y apropiado) se encuentra el imperativo tcnico. El hacer bien debe anteceder a todo intento de hacer el bien y nada releva al profesional de cuidar que su arte sea el ms escrpulo y el mejor para las circunstancias concretas.12

Los profesionales de la salud no constituyen la fuente nica de informacin en salud. Los medios de comunicacin electrnicos, por ejemplo Internet, ofrecen informacin que no siempre est regulada, por lo tanto, la cautela frente a la informacin es tambin responsabilidad de las instituciones y expertos con conocimiento formal Un experto que considere que la informacin no es idnea ni confiable, o puede inducir a comportamientos inadecuados, debe hacerlo presente y evitar as el engao o los efectos nocivos que pueden derivarse de ella. Por otra parte, en la bsqueda de la equidad en la informacin, es responsabilidad de los profesionales asegurar que ella sea accesible en forma proporcionada a la capacidad de comprensin de las audiencias. Este principio de proporcionalidad afecta al lenguaje en que se comunica y al tipo de informacin que se difunde, que debe maximizar el beneficio para el mayor nmero de personas respetando sus patrones culturales y su bienestar.13

12 Lolas, Fernando; Biotica y Medicina, Biblioteca Americana, Santiago, 2002, p. 110. 13 Ibid., p. 139.

EJERCICIOS SEGUNDA UNIDAD

1. Anlisis de textos:

La tica , ya lo hemos visto, no se trata de los hechos, sino de los valores; es decir, no trata de lo que es, sino de lo que est bien o mal, de lo que debiera se. De aqu surge el problema del es y del debe, tan planteado en tica. Como han denunciado muchos filsofos bajo el nombre de falacia naturalista (trmino acuado por Moore), de lo que es no puede deducirse lgicamente lo que debiera ser; del acto de robar no se puede deducir, lgicamente, que se pueda, o no, robar. El ser se sita en el mbito de la necesidad y el deber en de la libertad.

Preguntas: Realice una distincin entre las diversas utilizaciones de la palabra deber en las siguientes oraciones: a. Debes intentarlo: b. Debes pensar en el prjimo: c. Debes hacer lo que mane tu conciencia:


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Cuando se aboli la pena de muerte en Espaa muchos opinaros que con ello slo se conseguira un aumento de la criminalidad por falta del miedo al escarmiento. Mucha gente, an hoy, cree que sera conveniente que se reimplantara. Est claro que el criterio de esta gente es el de la utilidad. Se puede ver tambin desde un criterio de universalidad? Preguntas: a. En caso afirmativo cmo? En el Peridico del da q de agosto de 1983 apareca la siguiente noticia: Testigo de Jehov, muerto por no querer sangre. Valencia... El testigo de Jehov Francisco Rubio Fernndez falleci en el Hospital Clnico de Valencia al negarse a recibir una transfusin de sangre tras sufrir un accidente de trfico. Los padres y hermanos del fallecido se haban dirigido a las autoridades para que obligaran a Francisco Rubio a recibir el tratamiento adecuado sin resultado alguno, ya que su esposa estuvo de acuerdo con la decisin del marido, que deja a tres hurfanos menores Preguntas: a. Cree Ud. que se debe respetar la liberta del esta persona antes de salvar su vida? b. Respetando la decisin de esta persona, se afecta negativamente al Bien Comn?


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c. Relacione el caso expuesto con: Moral individual- Moral social. Una persona muy mayor que hasta el momento vive con perfecta salud, con muchas ganas de vivir, se ve aquejada de cncer. Los mdicos dicen que con una operacin, si el cncer no est extendido, se podra extirpar y seguir viviendo normalmente, pero que hasta que no se la opere no se sabr exactamente si est o no muy extendido. Por otro lado, la operacin es muy complicada, con muchos riesgos y de larga recuperacin y mucho ms tratndose de una persona mayor. Preguntas: a. Sometera Ud. al juicio de la persona (informndole de su situacin su operacin?. ____________________________________________________________________ II. Desarrolle un ensayo exponiendo la relacin entre Trabajo Tcnico-Profesional y tica de la persona humana.


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BIBLIOGRAFA

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de la persona, Universidad de Navarra, Depa

9. Vial Larran, Juan de Dios; Inteligencia y libert

BIENVENIDADESCRIPCIN DE LA ASIGNATURAObjetivo GeneralObjetivos EspecficosNDICE

PRIMERA UNIDADCONSTITUCIN DE LA MORAL

1. 1. Introduccin: Constitucin de la MoralEJERCICIOS Y EVALUACIONESPRIMERA UNIDADSEGUNDA UNIDAD2I.1. Introduccin Qu es el trabajo?2. 2. Definicin de DeontologaEJERCICIOSSEGUNDA UNIDAD

6_orientación y Ética laboral

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