Entramos en la sexta leccin del curso, que como sabis lleva por ttulo Amarna. Este primer vdeo es de carcter conceptual, vamos a hablar de las concepciones egipcias de la divinidad, del Uno y los mltiples, del politesmo, el henotesmo y el monotesmo. Y vamos a empezar por leer dos textos, el primero es un pasaje del papiro Bremner-Rhind, que hoy se guarda en el Museo Britnico y que data de principios de la poca Tolemaica, aunque el texto que recoge se remonta muy probablemente al Reino Nuevo. En la fotografa de esta diapositiva podis ver una parte de este papiro. El fragmento el pasaje que os he escogido dice as: "Cuando yo (habla el demiurgo solar) aparec en este mundo, Shu y Tefnut surgieron felices de las aguas inertes en las cuales haban estado hasta ese momento. Entonces, Shu y Tefnut generaron a Geb y Nut. Entonces Geb y Nut generaron a Osiris, a Horus el de los dos ojos, a Seth, a Isis y a Neftis, de un solo vientre, uno tras otro, y ellos generaron a su multitud en este mundo". El segundo texto es un pasaje de la instruccin para Merikare, una composicin sapiencial del Reino Medio, dice as: " Acta en beneficio del dios, de manera que l haga lo mismo por ti, mediante grandes ofrendas destinadas a llenar los altares y mediante inscripciones en las que tu nombre sea una indicacin de quin es el oferente, aunque el dios reconoce a quien acta para l. Bien atendidos estn los seres humanos, el rebao del dios. Por ellos l ha creado los cielos y la tierra, tras haber frenado la avidez del agua primordial. (Esto es una alucin al Mito de la creacin, cuando aparece la primera tierra el agua primordial queda confinada en los limites del mundo, pero pugna constantemente con volver a entrar en l) Si ha creado el soplo de la vida, es para que sus narices estn agradecidas, porque ellos son sus imgenes, salidas de sus carnes.Si brilla en el cielo, es en beneficio de ellos. Si ha creado los vegetales, el ganado, los pjaros y los peces, es con la intencin de que se alimenten. Del mismo modo que l ha aniquilado a sus enemigos, as ha destruido a sus hijos a causa de su plan de rebelarse. Del mismo modo que ha hecho la luz del da para satisfaccin de ellos, as navega para verlos, tras haberse fabricado una cabina en la barca celeste al abrigo de ellos. Cuando ellos lloran el escucha. El dios conoce cada nombre, es decir, a cada persona y cada cosa". Cmo podis ver en este texto no se habla de divinidades sino que se habla del Dios de manera genrica, adems en l hay toda una serie de imgenes que resultan familiares a la tradicin religiosa Monoteista como por ejemplo, la imagen de los seres humanos, como el rebao del dios o la de los seres humanos como imgenes salidas de las carnes de la divinidad o incluso la imagen de la aniquilacin de la humanidad a causa de su plan de rebelarse, que recuerda la circunstancias del episodio Bblico del diluvio. El principio del pasaje ledo de la instruccin para Merikare puede traducirse: "Acta en beneficio del Dios, de un dios, de dios o de la divinidad", porque en egipcio clsico no existe el articulo ni determinado ni indeterminado y no es posible precisar. Parece que los dos textos que hemos ledo respondan a dos tradiciones distintas, pero no es as, obviamente responden a la misma tradicin religiosa, a la tradicin egipcia, porque est claro que los egipcios tuvieron a lo largo de casi toda su historia una concepcin compleja de la divinidad que pasa tanto por lo mltiple como por lo uno (aunque no exclusivo). Slo con Akhenaton, lo uno se vuelve exclusivo y lo mltiple desaparece, pero se trat de una experiencia efmera, cmo tendremos ocasin de ver. En el dibujo de esta diapositiva podis ver algunas de las 74 formas de rey porque lamultiplicidad de lo divino, no se debe slo a la diversidad de divinidades sino tambin a la diversidad de formas de cada una de las divinidades. El problema de la dialctica entre lo uno y lo mltiple ha preocupado a los estudiosos desde los comienzos mismos de la egiptologa. Tradicionalmente, se haban defendido dos posiciones, hoy totalmente superadas y abandonadas. Segn la primera posicin la religin egipcia haba sido originalmente monotesta y slo en un segundo momento se habra desarrollado el politesmo. Las personas cultivadas como los intelectuales y los iniciados habran mantenido el monotesmo original y habran considerado la multiplicidad de dioses, como personificaciones de las cualidades divinas, mientras que el "pueblo" habra sido politesta. La otra posicin es la contraria, la religin egipcia fue originalmente politeista y, poco a poco, tendi hacia el monotesmo. Pero la relacin entre lo uno y lo mltiple no es histrica, sino estructural. Para empezar, en los textos sapienciales, como la Instruccin para Merikare, tambin se utiliza el trmino "dioses", en plural, y se nombra a divinidades especificas. Y "por otra parte, estos textos se refieren a la divinidad de manera abstracta y genrica porque estn dirigidos a la clase dirigente de todo el pas y, por tanto, los destinatarios son muy diversos. Cada "lector" potencial sera devoto de una divinidad determinada, que para l sera la divinidad principal, y el uso del trmino genrico "dios" permita que cualquiera pudiera hacer suyo el texto, aplicndolo a "su" dios. " Esto est vinculado con el concepto esencial de henoteismo. Cedamos la palabra al egiptlogo Erik Hornung, quien en su obra El Uno y los mltiples escribe: " El egipcio desarrollcomo muy tarde hacia finales del Reino Antiguo la idea de un Ser Supremo que es "rey" y "seor" de toda la creacin y adems creador y preservador de "todo lo que es". Pero las caractersticas de este Ser Supremo no estn vinculadas siempre a una divinidad determinada, sino que pueden ser adjudicadas en cada caso a una divinidad diferente, incluso a dioses locales relativamente insignificantes. En el acto de la veneracin, sea en la oracin, en la alabanza mediante un himno o en el vinculo y compromiso tico, el egipcio extrae de la abundancia de dioses de su panten un solo dios, que en ese momento lo significa todo para l. El poder y la grandeza de Dios, limitados pero ingentes, se concentran en el punto focal de esta divinidad invocada. El dios invocado esta por encima de los dioses, es ms que ellos". Como hemos dicho, la relacin entre el Uno y los mltiples es estructural, o sea, complementaria. En el momento del culto cada persona o cada comunidad de fieles invocara a su dios concreto como el dios por excelencia, como el Ser Supremo, como el Uno. Pero a partir del Reino Nuevo, aparecen nuevas sensibilidades religiosas que tienden a atribuir al dios supremo del Estado. Amn, caractersticas propias de un dios trascendente, como lo es un dios monotesta. Qu queremos decir con esto? Los dioses egipcios son inmanentes, es decir, estn limitados tanto en el tiempo, porque envejecen y, eventualmente, mueren como en el espacio, porque no pueden ir ms all del mundo habitado, son seres sujetos al espacio de la creacin como los seres humanos y todos los dems (en los textos mitlogicos por ejemplo se dice explcitamente que el espacio externo al cosmos no est habitado por los dioses) Ahora bien, Amn a partir del Reino Nuevo adquiere un carcter nuevo de Universalidad como vimos en la leccin anterior, que hace por ejemplo que se le llame "Aquel que existe en todas las cosas".Adems adquiere una serie de rasgos que parecen hacer de l un ser trascendente a partir de su condicin original de oculto y de invisible que tambin veamos en la leccin anterior. Esto hace que por ejemplo en un papiro que se guarda en Leiden, se diga de l: "l permanece oculto a los dioses y su aspecto es desconocido. El est ms all del cielo y es ms profundo que el mundo subterrneo". Esto se puede comparar con el Salmo Bblico 139, que se refiere por supuesto al dios monotesta y trascendente de los hebreos. "A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el mundo inferior me acuesto, all te encuentras". Esta trascendencia de dios es caracterstica de los monoteismos. Amn no es un dios monotesta pero algunos de sus rasgos nuevos tienden hacia ello. . Es esta nueva sensibilidad religiosa la que desarrollndose dar lugar a la religin de Amarna como tendremos ocasin de ver. Pero el dios monotesta de Amarna no ser Amn, sino un dios nuevo Atn, el origen el disco solar, cuyo nombre tenis escrito en jeroglficos en la parte superior derecha de esta diapositiva. De entrada, es muy importante que no confundis a Atn, el disco solar, con Atum el demiurgo creador del mundo. Aunque se trata de dios divinidades solares o de dos manifestaciones de la divinidad solar son completamente distintos. La primera documentacin de Atn data del Reino Medio, pero es en la Dinasta XVIII cuando adquiere una importancia creciente, especialmente durante los reinados de Tutmosis IV y Amenhotep III. Del reinado de Tutmosis IV data por ejemplo un escarabeo en que se alude a Atn como dios guerrero que protege al faran. El poder conceptual y el prestigio poltico del dios Sol como dios creador que "rodea todo lo que ha creado"conlleva por un lado su asimilacin a otras divinidades de Amn de Tebas como vimos en la leccin precedente u Horus. Y tambin su manifestacin en mltiples formas y nombres, como por ejemplo Atum, Re, Re-Haractes o Khepri; Aton es justamente una de estas manifestaciones es su forma visible, el disco solar. Los Himnos dedicados al dios Sol del reinado de Amenhotep III, en especial por ejemplo los de la estela de los hermanos Suty y Hor, que hoy se guarda en el Museo Britnico, se dirigen al dios en estas diversas formas y conceden un papel preeminente a Aton. Leamos you para terminar este vdeo dos pasajes de esta estela. "Salud a ti, oh Re, perfecto cada da, Que te elevas al alba sin desfallecer, Khepri que te cargas de trabajo: Tus rayos estn ante los rostros, aunque permanezcas desconocido, y el oro fino no puede igualar tu esplendor. Hecho a ti mismo, t has modelado tu cuerpo, Oh creador increado. Oh solo, oh nico, que cruzas la eternidad, que estas por encima de los caminos y tienes a millones a tu cargo". Cmo podis ver a este dios que todava no es monotesta se le llama nico y es que lo que distingue al dios monotesta no es la unicidad sino la exclusividad como tendremos ocasin de ver. "Salud a ti, oh Aton del da, Creador de todo, que haces que ellos vivan. Gran halcn de plumas brillantes, Escarabajo que se genera a si mismo, Oh hecho a si mismo, increado, Horus el viejo dentro de Nut, Khumm y Amn de la humanidad". En la fotografa de esta diapositiva podis ver la estela de Suty y Hor. Sobre el henotesmo y la dialctica entre el uno y los mltiples en la religin egipcia podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.