55441460 la fe a prueba martin loyd jones by tronodegracia

5/20/2018 55441460 La Fe a Prueba Martin Loyd Jones by Tronodegracia


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LA FE A PRUEBA

Martyn Lloyd-Jones

Salmo 73

Salmo de Asaf.

En verdad, cun bueno es Dios con Israel,con los puros de corazn!Yo estuve a punto de caer,

poco me falt para que resbalara.Sent envidia de los arrogantes,al ver la prosperidad de esos malvados.

Ellos no tienen ningn problema;su cuerpo est fuerte y saludableLibres estn de los afanes de todos;no les afectan los infortunios humanos.Por eso lucen su orgullo como un collar,y hacen gala de su violencia.Estn que revientan de malicia,y hasta se les ven sus malas intenciones!Son burlones, hablan con doblez,

y arrogantes oprimen y amenazan.Con la boca increpan al cielo,con la lengua dominan la tierra.

Por eso la gente acude a ellosy cree todo lo que afirman.Hasta dicen: Cmo puede Dios saberlo?Acaso el Altsimo tiene entendimiento?

As son los impos;sin afanarse, aumentan sus riquezas.

En verdad, de qu me sirvemantener mi corazn limpioy mis manos lavadas en la inocencia,si todo el da me golpeany de maana me castigan?

Si hubiera dicho: Voy a hablar como ellos,habra traicionado a tu linaje.Cuando trat de comprender todo esto,me result una carga insoportable,

hasta que entr en el santuario de Dios;all comprend cul ser el destino de los malvados:

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En verdad, los has puesto en terreno resbaladizo,y los empujas a su propia destruccin.En un instante sern destruidos,totalmente consumidos por el terror!Como quien despierta de un sueo,

as, Seor, cuando t te levantes,desechars su falsa apariencia.

Se me afliga el corazny se me amargaba el nimo

por mi necedad e ignorancia.Me port contigo como una bestia!Pero yo siempre estoy contigo,

pues t me sostienes de la mano derecha.Me guas con tu consejo,y ms tarde me acogers en gloria.

A quin tengo en el cielo sino a ti?Si estoy contigo, ya nada quiero en la tierra.Podrn desfallecer mi cuerpo y mi espritu,b

pero Dios fortalececmi corazn;l es mi herencia eterna.Perecern los que se alejen de ti;t destruyes a los que te son infieles.Para m el bien es estar cerca de Dios.He hecho del Seor Soberano mi refugio

para contar todas sus obras.

b73:26espritu. Lit. corazn.

c73:26fortalece. Lit. es la roca de

CONTENIDO

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PREFACIO ........................................................................................................ 4

EL PROBLEMA PLANTEADO ....................................................................... 5

BUSCANDO DONDE AFIRMARSE ............................................................. 11LA IMPORTANCIA DE PENSAR ESPIRITUALCENTE ............................ 17

ENFRENTANDO TODOS LOS ASPECTOS ................................................. 24

COMENZANDO A ENTENDER .................................................................... 31

EXAMEN DE CONCIENCIA ......................................................................... 38

ALERGIA ESPIRITUAL ................................................................................ 44

CON TODO. . . ................................................................................................ 51

LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS HASTA EL FIN ......................... 57

LA ROCA DE LA ETERNIDAD .................................................................... 63

UNA NUEVA RESOLUCIN ........................................................................ 69

PREFACIO

El Salmo 73 trata un problema que muy a menudo desconcierta y desanima al pueblo deDios. Es un doble problema: Por qu los pos frecuentemente tienen que sufrir,especialmente en vista del hecho que los impos aparentan ser mucho ms prsperos?

Es una clsica declaracin de cmo la Biblia trata ese problema. El salmista relata supropia experiencia, expone su alma para que la miremos en forma dramtica, y nos gua pasoa paso de un casi desesperante fin a un seguro triunfo final. Es al mismo tiempo una granteodicea. Por estas razones, este Salmo ha sido un tema favorito de predicadores, de lderesespirituales y de consejeros.

La preparacin y la predicacin de mensajes, exponiendo esta rica enseanza, fue para

m una labor de amor verdadero gozo. El sermn titulado "Con todo" en esta serie fue usadopor Dios para traer alivio inmediato y gran alegra a un hombre que sufra una profundaagona de espritu y estaba al borde de la desesperacin. Viaj alrededor de 9.000 kilmetrosy lleg a Londres slo el da anterior al mensaje. Se convenci, y hasta el da de hoy estseguro que Dios en su infinita gracia lo trajo de tan larga distancia a escuchar ese sermn.

Que dicho captulo y los dems prueben ser una "puerta de esperanza" para muchosotros cuyos pies "casi se deslizaron" y cuyos pasos "por poco resbalaron".

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CAPTULO I

EL PROBLEMA PLANTEADO

Ciertamente es bueno Dios para con Israel, Para con los limpios de corazn. En cuanto a m,

casi se deslizaron mis pies; Por poco resbalaron mis pasos.

El gran valor del libro de los Salmos es que all se narran las experiencias y conflictosespirituales de hombres santos. A travs de los siglos el libro de los Salmos ha sido de valorinapreciable para el pueblo de Dios. Una y otra vez les ha provisto de la consolacin yenseanza que necesitaban, y que no podan encontrar en ninguna otra parte. Y si especu-lamos un poco, bien podra decirse que en cierta medida, el Espritu Santo ha guiado a laIglesia primitiva a adoptar el Antiguo Testamento por esta razn. Lo que encontramos en laBiblia, desde el principio hasta el fin, es el relato de los tratos de Dios con su pueblo. El es elmismo Dios en el Antiguo Testamento que en el Nuevo, siendo estos hombres ciudadanos del

Reino de Dios como lo somos nosotros. Hemos sido trasladados a un Reino al que yapertenecen personas como Abraham, Isaac y Jacob. El misterio de Dios revelado a losApstoles consisti en que los gentiles fuesen hechos conciudadanos y co-herederos con los

judos.Podemos afirmar, entonces, que las experiencias de estos hombres son paralelas a las

nuestras. El hecho de que hayan vivido en la antigua dispensacin no hace diferencia alguna.Est errado el cristianismo que rechaza el Antiguo Testamento, y ms an pensar quenosotros somos en esencia diferentes de estos santos del Antiguo Testamento. Si estamostentados a pensar as, leamos el libro de los Salmos y luego examinmonos honestamente ycomparemos nuestras experiencias con las del salmista. Podemos decir: "Aunque mi padre ymi madre me dejaran, con todo, Jehov me recoger"? Podemos decir: "Como el ciervo

brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma"? Leamos losSalmos y las declaraciones hechas en ellos y nos daremos cuenta que estos hombres eranhijos de Dios. Ricos en experiencias espirituales. Por esta razn, ha sido la prctica dehombres y mujeres de la Iglesia Cristiana acudir al libro de los Salmos para encontrar all luz,conocimiento e instruccin.

Su valor reside en sus enseanzas, que consisten mayormente en narraciones deexperiencias. Encontramos las mismas enseanzas en el Nuevo Testamento, solamente queall estn en forma ms didctica. En los Salmos estn reducidas a nuestro nivel prctico ynormal. Todos estamos conscientes del valor que esto representa. Hay momentos en que elalma est cansada e incapaz de recibir una instruccin ms directa; la prueba es muy grande,nuestra mente est tan cansada y nuestro corazn tan dolorido, que no podemos hacer el

esfuerzo de concentrarnos en principios, y mirar a las cosas objetivamente. Es en talescircunstancias particularmente, cuando personas abatidas por los golpes de la vida, puedenacudir a los Salmos y encontrar en ellos la verdad en forma ms personal. Leen lasexperiencias de estos hombres y observan que ellos tambin sufrieron pruebas semejantes. Dealguna manera, este hecho en s les ayuda y fortifica. Sienten que no estn solos y que las

pruebas por las que estn pasando, no son excepcionales. Entonces comprenden la verdad delas palabras consoladoras de Pablo los Corintios: "No os ha sobrevenido ninguna tentacinque no sea comn a los hombres...", y al darse cuenta de ello les ayuda a cobrar coraje y serrenovados en su fe. El libro de los Salmos es de inestimable valor en este aspecto y muchosrecurren constantemente al mismo.

Hay varios aspectos de los Salmos que nos podran interesar. Lo que quisieramencionar en especial es la notoria honestidad con que estos hombres dicen la verdad acercade s mismos. Un ejemplo clsico es el del Salmo 73. Abiertamente admite que casi se

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apartaron sus pasos, y que poco falt para que resbalaran sus pies y luego sigue diciendo queera como una bestia por su torpeza. Qu honestidad! Este es el gran valor de los Salmos. Nohallo nada ms desalentador en la vida espiritual que encontrarme con aquellos que dan laimpresin de vivir siempre en la cima de la montaa. Ciertamente no encontramos esto en laBiblia. La Biblia nos ensea que estos hombres saban lo que era estar abatidos y en graves

problemas. Muchos santos, en sus peregrinajes por esta tierra, han dado gracias a Dios por lahonestidad de los que escribieron los Salmos. Estos no han escrito una enseanza utpica,que no haya sido una realidad en sus vidas. Las doctrinas perfeccionistas amas son verda-deras. No se dan en las vidas de los que las ensean pues ellos tambin son criaturas faliblescomo todos nosotros. Proclaman las teoras de sus doctrinas pero no son realidad en susexperiencias. Gracias a Dios que los salmistas no hacen esto. Nos dicen la pura verdad acercade s mismos: nos dicen la verdad acerca de lo que les sucedi.

No lo hacen para exhibirse. La confesin de pecados puede en algunos casos ser unaforma de exhibicionismo. Hay ciertas personas que estn dispuestas a confesar sus pecadossiempre y cuando puedan hablar de s mismos. Es un peligro muy sutil. El salmista no haceesto; nos cuenta la verdad acerca de s mismo slo para glorificar a Dios. Su honestidad est

guiada por este principio, porque al mostrar el contraste entre l y Dios, ministra para lagloria de Dios.Esto es justamente lo que el salmista hace aqu. Notemos que comienza el Salmo con unanota triunfante: "Ciertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazn".Es como si dijera: "Les voy a contar una historia, voy a contarles lo que me ha pasado, peroquiero dejar algo bien claro: la bondad de Dios". Esto es ms claro si usamos una mejortraduccin: "Dios es siempre bueno para con Israel, para con los limpios de corazn". Diosnunca vara, no tiene limitaciones ni requisitos. "Esta es mi declaracin", dice el salmista,"Dios es siempre bueno para con Israel". La mayora de los Salmos comienzan con esta gran-diosa adoracin y accin de gracias.

Ahora bien, como a menudo he dicho, los Salmos generalmente comienzan con unaconclusin. Esto es aparentemente paradjico, pero no estoy procurando ser paradjico: es laverdad. Este hombre ha tenido una experiencia, y ha llegado a una conclusin. Lo interesantees precisamente esta conclusin, y por lo tanto comienza con el final; luego describe cmolleg a esa conclusin. Esta es una buena forma de ensear, y es el mtodo de los Salmos. Elvalor de la experiencia es que constituye una ilustracin de esta verdad. La experiencia por ssola no tiene valor, y el salmista no tiene inters en contrnosla porque s. Su valor reside enilustrarnos la gran verdad acerca de Dios.

Lo que tenemos que comprender en primer lugar es que Dios es siempre bueno paracon su pueblo, para con aquellos de limpio corazn. Esta es la declaracin; pero lo que ha deocuparnos en el estudio de este Salmo es el mtodo de cmo ha llegado el salmista a esta

conclusin. Lo que nos quiere decir puede resumirse as: comenz su experiencia cristianacon esta afirmacin, luego se descarri para despus retornar. El gran valor de los Salmosest en el anlisis de estas experiencias. Todos conocemos algo de estas experiencias: comen-zamos bien, luego algo va mal, y pareciera que perdemos todo. El problema reside en cmoretornar. Lo que este hombre hace es mostrarnos cmo volver al lugar en que el almaencuentra su real estabilidad.

Este Salmo es una de las tantas ilustraciones. Otros expresan lo mismo. Tomemos porejemplo el Salmo 43, donde encontramos al salmista en una condicin similar. Se dirige a smismo y dice: "Por qu te abates, oh alma ma, y por qu te turbas dentro de m?" Hablaconsigo mismo; se dirige a su propia alma. Exactamente as procede el del Salmo 73,solamente que lo elabora aqu en una manera muy directa.

El salmista nos cuenta acerca de una experiencia especial que tuvo. Nos cuenta quefue muy zarandeado, y que casi cay. Cul fue la causa? Sencillamente que no haba

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entendido el propsito de Dios para con l. Fue consciente de un hecho doloroso. Estabaviviendo una vida santa, manteniendo limpio su corazn y lavadas sus manos en inocencia.En otras palabras estaba viviendo pamente. Evitaba el pecado, meditaba en las cosas deDios, ocupando su tiempo en oracin; se examinaba a s mismo, y cuando descubra su

pecado lo confesaba a Dios en penitencia, buscando su perdn y renovacin. En otras

palabras, se podra decir que practicaba una vida que agradaba a Dios, renunciando a estemundo y su corrupcin; se separaba de los caminos malos y se dedicaba a vivir una vidasanta. Sin embargo, aunque haca todo esto, experimentaba serios problemas, porque dice:"he sido azotado todo el da, y castigado todas las maanas". Realmente estaba pasando porun mal momento. No nos cuenta exactamente qu le suceda; no se sabe si era unaenfermedad, una dolencia o problemas en su familia. Sea lo que fuere, era penoso, y sufra

bastante en la prueba. Al parecer todo le iba mal y nada bien.Ya ce por s esto era malo, pero no era lo que mayormente le preocupaba y

entristeca. Su preocupacin era que al fijarse en los impos vea un marcado contraste."Todos sabemos que estos hombres son impos", dice, "todos ven que son malvados. Pero

prosperan en el mundo, aumentan sus riquezas", porque "no tienen congojas por su muerte,

pues su vigor est entero. No pasan trabajos como los otros mortales, ni son azotados comolos dems hombres". Describe la arrogancia de ellos, su engao y su blasfemia. Esta des-cripcin, es una perfecta pieza literaria del hombre prspero de este mundo. Inclusivedescribe su postura, su apariencia arrogante, bus ojos que saltan de gordura, y su orgullo quele rodea como una cadena. "Se cubren con vestido de violencia", dice, "logran con creces losantojos del corazn, hablan con altanera". Qu descripcin perfecta!

Esto no slo fue verdad de los hombres que vivan en esa poca, sino tambin de losque viven actualmente. Hacen declaraciones blasfemas acerca de Dios. Dicen: "Cmo sabeDios? Y hay conocimiento en el Altsimo?" Hablas de tu Dios; nosotros no creemos en tuDios, y sin embargo mranos. En nada nos va mal. Qu de ti? T que eres tan religioso,mira las cosas que te estn sucediendo!

Esta fue la causa de la angustia que le sobrevino al salmista. El crea que Dios essanto, justo y verdadero, que interviene en favor de su pueblo y les rodea con cuidadoamoroso y grandes promesas. Su problema era reconciliar esto con lo que le estabasucediendo, y ms an, con lo que les estaba sucediendo a los impos.

Este Salmo es un pronunciamiento clsico de este tpico problema: los tratos de Dioscon el hombre, y especialmente con su pueblo. Esto es lo que lo tena confundido alcontrastar su suerte con la de los malos. Y nos relata su reaccin ante todo esto.

Contentmonos por ahora en deducir de todo esto, algunas lecciones generales peroimportantes. El primer comentario que debemos hacer es que la perplejidad ante unasituacin as no nos debe sorprender. Dira que esto es fundamental, pues estamos procurando

conocer los caminos del Dios Todopoderoso, quien nos ha dicho repetidamente en su libro:"Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos".Buena parte de nuestros problemas provienen de no saber que tenemos que partir de esta

base. Muchos de nosotros pasamos por dificultades precisamente por no saber que estamostratando con la mente de Dios, y que la misma no es como la nuestra. Deseamos que todo enesta vida sea sencillo y fcil y que no existan problemas ni dificultades. Pero si hay algo quela Biblia nos ensea por sobre todas las cosas es que ste no es el caso. Los caminos de Diosson inescrutables; su mente es infinita y eterna, y sus propsitos son tan grandes que nuestrasmentes pecaminosas no los pueden entender. Por lo tanto, cuando tal Ser trata con nosotros,no debieran sorprendernos las cosas que a veces nos confunden.

Tenemos la tendencia de pensar que, como hijos de Dios, El nos tiene que bendecir

constantemente y nunca debe castigarnos. Cuntas veces hemos pensado as! Por qu Diospermite la existencia de ciertos gobiernos tiranos, y ms an cuando son totalmente paganos?

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Por qu Dios no los castiga, y bendice solamente a su pueblo? Esta es nuestra manera depensar, pero basada en una falacia. La mente de Dios es eterna, y sus caminos son taninfinitamente superiores a los nuestros, que tenemos que comenzar por pensar que no siempreentendemos inmediatamente lo que El hace. Si, por el contrario, empezamos creyendo quetodo debiera ser claro y sencillo, nos encontraremos en la misma situacin que este hombre.

No es de sorprender que al mirar la mente del Eterno Dios, hay momentos en que recibimosla impresin que las cosas suceden en la forma opuesta a la que pensamos debiera ser.

Permtaseme ahora expresar un segundo comentario. Estar perplejo en esta situacinno es sorprendente, y an ms, deseo enfatizar que estar perplejo no es tampoco pecaminoso.Esto es algo que debiera reconfortarnos. Hay muchos que dan la impresin que para ellos loscaminos de Dios son siempre claros y fciles. Pareciera que siempre razonan as; siempre sesienten felices y todo lo ven color de rosa. Lo nico que puedo decir a esto es que estas per-sonas son superiores al apstol San Pablo, pues l nos dice en 2da. Corintios captulo 4, que"estaba atribulado en todo, mas no angustiado...". Desesperarse est mal, pero estar atribuladono. Conviene aclarar estas dos situaciones. El hecho de estar confundido por una prueba, nonos hace culpables de pecado. Estamos en las manos de Dios, y sin embargo algo

desagradable nos est sucediendo y decimos: "no entiendo". No hay nada malo en eso:"confundido, pero no desesperado". El estar perplejo no es pecado porque nuestras mentes noslo son finitas, sino que, adems, estn debilitadas por el pecado. No vemos las cosasclaramente; no sabemos qu es lo mejor para nosotros; no divisamos el futuro, y por eso,naturalmente, estamos perplejos.

Pero tenemos que entender que, a pesar de que la perplejidad no es pecado,permanecer en este estado de confusin da lugar a la tentacin. Este es el verdadero mensajedel Salmo que nos ocupa. Hasta cierto punto se entiende que podamos estar perplejos, pero

permanecer confundidos es invitar a la tentacin. Sin darnos cuenta la tentacin entra. Fueesto precisamente lo que le pas al salmista.

Esto nos trae a lo que el salmista nos dice sobre el carcter de la tentacin, y cuanimportante es poder reconocerla. La tentacin puede ser tan grande que sacude aun al hombrems santo y fuerte y lo derriba. Como dice el salmista: "En cuanto a m, casi se deslizaronmis pies".

Pero nosotros razonamos y decimos: "Esto pas en el Antiguo Testamento, y elEspritu Santo an no haba venido! Estamos en la era cristiana mientras que este hombrevivi en otra poca". El Apstol Pablo lo expresa as en Ira. Corintios 10: "El que piensa estarfirme, mire que no caiga". Para decir esto, el Apstol haba tomado ejemplos del AntiguoTestamento y por si acaso alguno de estos corintios, sintindose superiores, dijeran: "Hemosrecibido el Espritu Santo, no somos as", Pablo dice: "El que piensa estar firme, mire que nocaiga". El hombre que no ha descubierto el poder de la tentacin puede ser objeto de los ms

grandes ataques. Las tentaciones pueden venir con diversos grados de poder y fuerza. LaBiblia nos ensea que la misma puede azotar al ms espiritual como un violento huracn,barriendo con todo, con tal fuerza que aun un hombre de Dios puede ser casi dominado. Tales el poder de la tentacin! Pero usar nuevamente las palabras del Apstol: "Tomad toda laarmadura de Dios", pues nos es necesario tomarla toda. Si queremos resistir en el da malo, yestar firmes, tenemos que vestirnos de toda la armadura de Dios. La fuerza del enemigo sloes superada por el poder de Dios. Satans es ms poderoso que cualquier ser humano, y lossantos del Antiguo Testamento fueron abatidos por l. El tent y prob al Seor Jess hastalo ltimo. Nuestro Seor lo venci, y El es el nico que ha triunfado sobre el enemigo.Leamos nuevamente este Salmo y nos daremos cuenta que a ese hombre le sobrevino latentacin cuando menos la esperaba. Le vino como resultado de lo que le estaba ocurriendo, y

por el contraste entre su prueba y la aparente vida feliz que los impos estaban gozando.El siguiente punto que tenemos que considerar en cuanto a la tentacin es la ceguera

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que produce. Lo extrao de la tentacin es que bajo su poder nos induce a hacer cosas quenormalmente no haramos. El salmista lo expresa de esta manera y lo hace con sarcasmo enriesgo propio. Mira el tercer versculo: "Porque tuve envidia de los arrogantes". Envidi a losmalos. Pareciera decirnos: "Me cuesta expresarlo, y me da vergenza admitirlo, pero yo, quehe sido tan bendecido por Dios, por un momento tuve envidia de estos impos". Slo la

ceguera de la tentacin puede explicar esto. Viene con tanta fuerza que perdemos elequilibrio y no podemos pensar con lucidez.

No hay nada que sea de importancia tan vital en nuestra lucha espiritual que saber quenos enfrentaremos con tal poder, y que por lo tanto, no podemos descuidarnos un solomomento. Esto es tan sutil que slo nos deja ver lo que al diablo le interesa y olvidamos todolo dems. Esta es la ceguera que produce la tentacin.

A la vez, no debemos olvidar las sutilezas de Satans. El se presenta como un amigo.Es evidente que se present as al salmista. Le dijo: "No te parece que en vano has limpiadotu corazn, y lavado tus manos en inocencia? Esto es lo que has estado haciendo", dice eldiablo. "Parecera que ests pasando tu tiempo en renunciacin y oracin. Realmente algoest mal en tu enfoque. Crees en el evangelio, pero mira lo que te est pasando! Por qu

ests pasando por estas pruebas tan duras? Por qu un Dios de amor te trata as? Es sta lavida que t ests defendiendo? Amigo", dice, "ests cometiendo un error; te ests haciendoun dao tremendo; no eres justo para contigo". Oh, la terrible sutileza de todo esto!

Sin embargo, la tentacin parecera presentar el caso con lgica. Es que aparece conun efecto enceguecedor, que aparentemente lo muestra como inocente y razonable. "Despusde todo", razona el salmista, "estoy viviendo una \ida santa, y me sucede esto. Aquelloshombres blasfeman a Dios en su altanera dicen cosas que no se deben decir, ni aun pensar.Sin embargo prosperan a sus hijos les va bien, y tienen ms de lo que el corazn puedadesear. Mientras tanto, aqu estoy sufriendo exactamente lo contrario, slo puedo Ilegal a unaconclusin". Mirndolo desde un punto de vista humano, este caso parece no tener solucin.Esta es la caracterstica de la tentacin. Nadie caera en la tentacin si no obrara as. Es tan

plausible, poderosa, fuerte, lgica y aparentemente irrefutable. Sabemos muy bien que noestoy hablando tericamente. Todos sabemos algo de esto, y si no lo sabemos, no somoscristianos. El pueblo de Dios est sometido a esto, y porque es de Dios, el enemigo lo usacomo objetivo para abatirlo.

Llegando a este punto, enfatizo nuevamente que ser tentado de esta manera, no especado. Dbenos aclarar bien este punto. Que estos pensamientos se presenten e insinen ennuestras mentes no nos hace culpables de pecado. Nuevamente encontramos un punto que esfundamental en nuestra lucha espiritual. Debemos conocer la diferencia entre ser tentados y

pecar. No podemos controlar los pensamientos que el diablo pone en nuestra mente. El loscoloca all. Pablo habla de "los dardos de fuego del maligno". Esto es lo que le estaba

pasando al salmista. El diablo se los estaba arrojando, pero el solo hecho de que stos venana su mente no quiere decir que era culpable de pecado. El Seor Jesucristo mismo fuetentado. El diablo lo acos con ideas en su mente pero El no pec, pues las rechaz todas. Lasideas vendrn a nuestra mente y el diablo nos har pensar que ya pecamos. Pero no sonnuestras ideas, son las del diablo; l las coloc all. Fue Billy Bray de Cornwall que en sumanera original dijo: "No puedes evitar que el cuervo vuele sobre tu cabeza, pero s puedes

prevenir que haga un nido en tu cabello". Y as digo que no podemos evitar que las ideas seinsinen en nuestras mentes, pero lo que nos debemos preguntar es: Qu hacemos con ellas?Hablamos de pensamientos "que me pasaron por la mente", pero siempre que pasen, no son

pecados. Se convierten en pecados si los aceptamos y consentimos con ellos. Enfatizo esto,pues constantemente he tenido que tratar con personas atormentadas por los malos

pensamientos que se les han cruzado por la mente. Lo que yo les digo es lo siguiente:"Escucha lo que me ests diciendo. Dices que 'el pensamiento se te ha cruzado'. Bueno, si

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esto es cierto, no has pecado. T no me has dicho: 'he pensado', sino 'se ha cruzado'. Esto escorrecto. El diablo te ha puesto ste o aquel pensamiento en tu mente, y por esto no eresnecesariamente culpable de pecado. La tentacin en s no es pecado".

Esto nos trae al ltimo punto que es vital. Es muy importante saber cmo actuar antela tentacin, para que cuando sta nos venga sepamos cmo encararla. La verdad es que, en

cierto sentido este es el propsito del salmista. La nica forma de saber que hemos lidiadocon la tentacin en su debida forma, es que arribemos a la correcta conclusin final. Heempezado con la misma y finalizar con ella. El gran mensaje de este Salmo es que si t y yosabemos cmo hacer frente a la tentacin, podremos tornarla en una gran fuente de victoria.Podremos arribar, despus del proceso, a una situacin mucho ms fuerte que cuandoempezamos. Podremos haber estado en un lugar en donde nuestros pies "casi se deslizaron".Esto no interesa si al final hemos de llegar a aquella elevada meseta donde nos encontraremoscara a cara con Dios con una confianza de la que carecamos antes. Podemos utilizar al diabloy a sus maquinaciones, pero tenemos que aprender cmo hacerlo. Podemos hacer que esta

prueba se torne en una gran victoria, y decir "habiendo pasado todo esto ahora veo que Dioses siempre bueno. Hubo un momento en que estuve tentado a pensar lo contraro y me doy

cuenta que estaba equivocado. En toda circunstancia, no interesa lo que me pase a m o a otrapersona, he llegado a la conclusin que 'Dios es bueno para con Israel'".

Estamos todos dispuestos a decir esto? Podra ser que estamos pasando en estemomento por una experiencia similar. Las cosas nos van mal y estamos pasando por momen-tos difciles. Golpe tras golpe estn descendiendo sobre nosotros. Hemos estado viviendo lavida cristiana, leyendo nuestra Biblia, trabajando en la via del Seor, y a pesar de todo esto,las pruebas nos asaltan. Parecera que todo nos fuera mal, "has sido azotado todo el da, ycastigado todas las maanas". Una prueba sigue a la otra. Quisiera hacer una pregunta:Podramos decir ante todo esto: "Dios es siempre bueno"? S, aun en nuestras circunstanciasactuales y viendo prosperar al malo. A pesar de la crueldad del enemigo o la traicin de unamigo, a pesar de todo, podemos decir: "Dios es siempre bueno", no hay excepcin nicondicionamiento? Podemos decirlo? De otro modo, somos culpables de pecado. Podemoshaber sido tentados a dudar. Esto es de esperar, pero no es pecado. La pregunta que hagoahora es: "estbamos capacitados para vencer la tentacin? Pudimos sacar esos

pensamientos de nuestra mente? Fuimos capaces de decir: "Dios es siempre bueno" sinreservas? Podemos decir: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudana bien", sin dudar? He ah la comprobacin. Pero quisiera que nos demos cuenta que a pesarde que el salmista dice: "Dios es bueno para con Israel", no se olvida de aadir: "para con loslimpios de corazn". Debemos tener cuidado y ser justos con nosotros mismos y con Dios.Las promesas de Dios son grandes e incluyen todo, pero todas tienen esta condicin, "... paracon los limpios de corazn". En otras palabras, si t y yo hemos pecado contra Dios, El nos

va a castigar, y va a ser penoso. Pero aun cuando El nos castiga, es bueno con nosotros. Por elmismo hecho de ser bueno, es que nos castiga. Si no experimentamos el castigo de Dios,somos bastardos y no hijos, como nos recuerda el autor de la Epstola a los Hebreos.Recordemos, que si queremos comprender esto claramente, hemos de tener corazoneslimpios. Debemos ser verdaderos en lo ms ntimo de nuestros corazones, y no tener pecadosescondidos, porque si "... en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no mehabra escuchado". Si no soy honesto y recto con Dios no tengo el derecho de hacer maninguna de sus promesas. Si, por el contrario, tengo el solo deseo de estar bien con Dios,entonces s, puedo decir confiadamente que "Dios es siempre bueno para con Israel".

A veces pienso que la esencia de la \ida cristiana y el secreto del poder espiritual, esdarse cuenta de dos cosas. Estn en los dos primeros versos: ''Ciertamente es bueno Dios para

con Israel, para con los limpios de corazn. En cuanto a m, casi se deslizaron mis pies: porpoco resbalaron mis pasos. . .". En otras palabras, tengo que tener absoluta confianza en Dios

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y no en m mismo. Siempre que t y yo estemos en esa posicin en la que adoramos yservimos a Dios en el Espritu, "nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en lacarne" (Filipenses 3:3), estar bien. Esto es ser un cristiano verdadero. Por un lado, absolutaconfianza en Dios, y por el otro, no confiar en nosotros mismos ni en lo que podamos hacer.Y si tengo este concepto de m mismo, entonces siempre mirar a Dios. En esta posicin

nunca caer.Que Dios nos conceda la gracia para aplicar algunos de estos sencillos principios a

nuestras vidas, y que cuando lo hagamos, recordemos que tenemos el ms grande ejemplo eilustracin de todos en nuestro bendito Seor Jesucristo. Lo veo a El en el jardn deGetseman. el mismo Hijo de Dios, y le oigo pronunciar estas palabras: "Padre, si fuera

posible". En ese momento hubo perplejidad. El pregunt: "No hay otro camino? Es sta lanica forma en que la humanidad puede ser salvada? La idea que el pecado del mundo seinterpona entre El y su Padre lo confundi. Pero se humill. La perplejidad no provoc unacada; se encomend a Dios diciendo en efecto: "Tus caminos son siempre justos, t eressiempre bueno, y en cuanto a lo que has de hacer conmigo, s que ser bueno. Sea hecha tuvoluntad y no la ma".

***NDICE

CAPTULO II

BUSCANDO DONDE AFIRMARSE

Si dijera yo: Hablar como ellos, He aqu, a la generacin de tus hijos engaara.Hemos visto la conclusin a que arrib el salmista, es decir, que Dios es bueno para

con Israel, para con aquellos de limpio corazn, para con aquellos que desean agradarle.

Volvemos a mencionar esto, para as descubrir la manera en que el salmista lleg acontrolarse, y eventualmente arribar a esa grande y firme fe. Al leer los Salmos, no hay nadams provechoso que analizarlos en la forma en que nos proponemos hacerlo. La tendenciacomn es leer los Salmos rpidamente y contentarnos medianamente con sus conclusionesgenerales. Hay muchas personas que usan los Salmos como drogas. Dicen que en tiempo deansiedad o perplejidad, encuentran que es bueno leer uno de ellos. "Se encuentra tanta paz enellos", dicen, "y el lenguaje es tan dulce"... El leer: "Jehov es mi pastor", parece tener unefecto psicolgico general sobre uno, y nos pone en un agradable estado mental y de paz en elcorazn, de manera que nos quedamos dormidos sin darnos cuenta. Es un buen tratamiento

psicolgico. Hay quienes as usan los Salmos. Hay otros que los usan como poesa. Lesinteresa la belleza del lenguaje. El libro de los Salmos contiene todas estas cosas, pero me

preocupa demostrar principalmente que son una recitacin de experiencias espiritualesescritas para nuestro provecho. Nunca encontraremos este provecho si no nos tomamos eltrabajo de analizarlos y observar qu es lo que el salmista quiere decirnos. Tenemos queolvidar, por un momento, la belleza del lenguaje y concentrarnos en su contenido. A medidaque lo vamos haciendo, descubriremos que el autor tiene un mtodo bien definido.

En este Salmo particular, el autor no lleg a esa posicin sbitamente sino despus devarias experiencias. Los pasos tomados en el proceso son realmente interesantes, y nos sermuy beneficioso descubrir cules eran los que llevaron a este hombre desde una posicindonde "casi se deslizaron sus pies" a una firme condicin de fe inconmovible. Esimportantsimo para nosotros saber que existe la disciplina en la vida cristiana. No essuficiente decir, como lo hacen algunos creyentes, que no importa lo que nos pase, con slo"mirar al Seor" ya est todo solucionado. Afirmo que esto no es verdad, y tampoco esverdad en la experiencia de los que lo ensean. No es una enseanza escritural. Si hubiese

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sido as, muchas de estas Escrituras estaran dems, no las necesitaramos en absoluto. Si slotenemos que "mirar al Seor", las epstolas no se habran escrito, pero estn escritas, y fueronescritas por hombres inspirados divinamente. Por qu? La respuesta es que fueron escritas

para nuestra instruccin, para ensearnos a vivir, y que en un sentido nos dicen que existe unadisciplina esencial en la vida cristiana.

Una de las ms tristes facetas de la vida de algunos creyentes, es que han perdido lavisin de este aspecto de la vida cristiana. Es especialmente cierto entre evanglicos, y creosaber la razn por qu. Primero y principalmente hubo una reaccin contra la enseanza de laIglesia Catlica. El sistema de la Iglesia Catlica enfatiza una cierta clase de disciplina. Ellos

poseen gran cantidad de manuales y escritos sobre el particular. La verdad es que los msfamosos enseadores en esto han sido Catlicos Romanos, como por ejemplo, San Bernardode Clairvaux, o el bien conocido Fnlon, cuyos escritos fueron muy populares en ciertapoca.

Ahora bien, los protestantes han reaccionado contra esta clase de disciplina, y contoda razn. Ciertamente en la Iglesia Catlica el mtodo es ms importante que la vidaespiritual en s, y el practicante se convierte en un esclavo del mismo. Como protestantes es

correcto que refutemos esto decididamente. Pero est mal deducir, por causa de su abuso, quela disciplina es innecesaria en la vida cristiana.

La verdad es que los grandes perodos del Protestantismo se han caracterizado por lacomprensin de esta necesidad de disciplina. Lo que caracteriz ms que ninguna otra cosa algran periodo Puritano fue la actitud y el enfoque que gui a Richard Baxter a escribir sulibro: Spiritual Directory (Gua Espiritual). Los Puritanos se cateterizaron por su nfasis en laaplicacin de las Escrituras a la vida diaria. En el siglo siguiente vemos que los lderes delAvivamiento Evanglico enfatizaron lo mismo. Por qu los dos hermanos Wesley yWhitefield se llamaron metodistas? Porque llevaban una vida metdica. Eran Metodistas

porque seguan un mtodo en sus reuniones. Trazaron ciertas reglas, formaron sociedades, yexigieron que todos aquellos que queran formar parte de la Sociedad tuvieran que observarciertas reglas y dejar de hacer ciertas cosas. El mismo trmino Metodista lo implica, yenfatiza el conocimiento de cierta disciplina, y la importancia de disciplinar la vida de uno, yde saber manejarse en circunstancias y situaciones variadas en este mundo en que vivimos.

Aqu, en este Salmo, tenemos a un gran maestro de esta verdad. La persona queescribi este Salmo tena un mtodo bien definido, y no podemos hacer mejor cosa queseguirlo. Nos ensea a orientarnos y a saber conducirnos. No es ste uno de los mayores

problemas que se nos presentan en la vida a cada uno de nosotros en este mundo? El saberconducirse a s mismo, no es acaso lo ms difcil? Es mucho ms fcil conducir a otros! Lagran habilidad en la vida cristiana es saber cmo tratarse a s mismo, especialmente ensituaciones crticas. Aqu este hombre nos revela su secreto.

Empezaremos entonces, por el primer paso, y es el ms humillante de todos. Sientoque hay algo maravilloso que l nos quiere decir. Aqu vemos a un hombre que ha experi-mentado grandes bendiciones, y sin embargo, lo primero que le salv de un gran desastre esrealmente sorprendente. Nuestra reaccin al descubrir este primer paso, nos servir como

prueba para medir nuestro discernimiento espiritual. Habr alguno que piensa que estasituacin es demasiado humillante para que un creyente se encuentre en ella? Procuremosexaminarnos a nosotros mismos a medida que vemos lo que este hombre nos tiene que decir.

Quiero sealar que al comenzar en ese plano tan bajo, no me interesa tanto dnde nosubicamos y cuan bajo sea nuestro plano, con tal de que estemos afirmados y no resbalando.Es mejor estar parado en el peldao ms bajo de la escalera que resbalar del ltimo.

Este hombre comenz a escalar desde el primer peldao. Cmo lo hizo?

Primeramente estudiaremos el mtodo, exactamente cmo lo hizo, y luego deduciremosciertos principios que podemos establecer como aplicables siempre en cualquier situacin en

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que nos encontremos.Aqu tenemos a un hombre sbitamente tentado; tentado a decir algo, o si lo prefieren,

tentado a hacer algo. La fuerza de la tentacin es tan grande que casi pierde el equilibrio. Esta punto de ceder a la tentacin pero nos quiere explicar qu es lo que le salv. Aqu est: "Sidijera yo..."Estuvo a punto de decirnos algo"Si dijera yo: Hablar como ellos, he aqu,

a la generacin de tus hijos engaara". Qu es entonces lo que l hace? Cul es su mtodo?Lo primero que hizo fue controlarse a s mismo. No creo que se dio cuenta por qu lo

hizo, pero lo hizo. Se guard de decir lo que tena en la punta de la lengua. Estaba pordecirlo, pero no lo dijo. Esto es tremendamente importante. El salmista se dio cuenta de laimportancia de no hablar apresurada e impulsivamente. Esto fue lo primero, y es un puntomuy general. Es una buena actitud aun para una persona no creyente, y esto es precisamentelo que estoy queriendo sugerir, que hay cosas tan sencillas y generales que tenemos que haceren relacin a nuestra vida espiritual que a primera vista no parecen ser particularmente cris-tianas. Sin embargo, si nos ayudan, usmoslas.

Hay muchas personas que desean estar siempre, espiritualmente, en la cumbre de lamontaa, y es por esta sencilla razn que muchas veces caen al valle. Desechan estos

sencillos mtodos. No evitan hacer lo que el hombre del Salmo 116 haba hecho. Recordemoslo que l nos dice. El se confiesa honestamente: "Dije en mi apresuramiento: todo hombre esmentiroso". Confiesa que lo dijo apresuradamente, y que fue una equivocacin. Este hombreen el Salmo 73 descubri, aun a punto de resbalar, la importancia de no apresurarse a hablar.Est mal que un cristiano hable o acte impulsivamente. Si lo queremos en lenguaje del

Nuevo Testamento lo tenemos en la Epstola de Santiago, "... todo hombre sea pronto paraor, tardo para hablar, tardo para airarse(Stg. 1:19). No voy a desarrollar este tema aqu,

pero no es obvio acaso que si todos practicramos este principio viviramos msarmoniosamente? Cuntos problemas evitaramos! Cuntos disgustos y mala sangre!Cuantas peleas se evitaran en todos los rdenes de la vida si todos tomramos en serio estemandato! ... "sea pronto para or, tardo para hablar!Detengmonos y pensemos. A todacosta, detengmonos! No actuemos en base a impulsos. El salmista no lo hizo, y fue lo

primero que le salv de no caer.El prximo paso, evidentemente, fue considerar lo que tena que decir. El problema lo

tena en la mente, y nadie se lo poda discutir, pues era obvio. Aqu estn los impos; veo suprosperidad, y aqu estoy yo siempre con problemas. Es tan patente. Por qu no decirlo?"No", dice el salmista, "examina el problema nuevamente, y en condiciones como stas,nunca est de ms examinarlo una y otra vez". Empez a hablarse a s mismo sobre el

problema y ponerlo delante de s. Lo mir nuevamente. Oh, cuan importante es esto!Cuntas tragedias en este mundo se podran haber evitado si las personas hubieran echadouna nueva mirada! Con respecto a la tentacin, cuando nos ataca con todas sus fuerzas y

cuando todos los argumentos parecieran pesar de un solo lado, la estrategia para combatir aldiablo es insistir en echar una nueva mirada al problema. Y probablemente esa otra miradanos salvar. El salmista lo mir nuevamente y lo examin desde distintos puntos de vista.

Por la accin tomada por el salmista nos damos cuenta que l calcul en Insconsecuencias que poda traerle si iba a expresar lo que pensaba. Nuevamente aqu vemosotro principio muy importante. Nada de lo que el hombre haga en esta Tierra quedar sinconsecuencias. Todo efecto tiene su causa y toda causa produce un efecto. Muchos de nues-tros problemas se originan porque olvidamos este sencillo principio de que la causa produceun efecto y ste, a su vez, nos lleva a sus inevitables consecuencias. El diablo, en su audacia,nos enlaza hacindonos creer que lo que nos pasa es un acontecimiento nico y aislado. Poneesto delante de nuestros ojos, de tal manera que no podemos ver ni pensar en otra cosa. Nos

monopoliza, y no consideramos las consecuencias. El dijo: "Si dijera yo: Hablar como ellos,he aqu, a la generacin de tus hijos engaara". Minuciosamente consider y enfrent las

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consecuencias.En la Biblia tenemos muchos ejemplos similares. Uno de los mejores es el de

Nehemas. Nehemas se encontr en una situacin en que peligraba su vida y un falso amigole aconsej dicindole: ''T eres un buen hombre, mira que tu vida estar en peligro si siguescomportndote en la forma en que lo ests haciendo". . .esta noche vendrn a matarte.

Le sugiri e insinu a Nehemas que huyera. Si Nehemas le hubiera prestado atencin, elcurso de la historia de Israel hubiera tomado otro rumbo. La idea no le disgust, pero

Nehemas se compuso y dijo: "Un hombre como yo ha de huir? Consider lasconsecuencias, y desde el momento que las vio no hizo lo que se le haba sugerido. Esto es loque lo salv al hombre del Salmo 73. Vio las consecuencias e inmediatamente se fren.

Sigamos un paso ms adelante. Lo que hizo a continuacin fue aferrarse firmemente,a cualquier precio, a lo que estaba seguro. Su problema principal le era muy incierto, no lo

poda entender para nada. Aun despus de haber reaccionado a tiempo, todava estabaperplejo y no lo entenda. Pero habiendo mirado nuevamente al problema se dio cuenta que sihubiese hablado como estaba tentado a hacerlo, como consecuencia inmediata hubieracausado una ofensa al pueblo de Dios, y por eso se contuvo. Aqu entonces est el principio.

El salmista no est tan seguro del trato de Dios con sus hijos. Es un tema que le causaperplejidad. Sin embargo, l sabe perfectamente que est mal ser una piedra de tropiezo ocausar ofensa a la generacin de los hijos de Dios. El est completamente seguro de esto y asacta. Podemos darnos cuenta de la estrategia. Cuando nos sentimos confundidos o perplejos,lo que tenemos que hacer es buscar algo en lo cual estemos ciertos y afirmar all nuestra

posicin. Puede no ser el tema principal, pero no importa. Este hombre vio las consecuenciasde lo que estaba por hacer, y supo ciertamente que estaba mal. Por eso dijo, "no lo voy adecir". El todava no ve claramente el problema principal, pero s este punto.

La decisin que tom el salmista es que tendra que contentarse con no resolver suprincipal problema por el momento. Nos dice que todava no est en claro, y no entiende anel problema que le sacudi y tent tan severamente. En realidad no lo entendi hasta queentr en el santuario de Dios. Por esto dej de resolverlo dicindose a s mismo: "Tendr quedejar el problema principal por el momento; no hablar ms de ello, porque si expreso mis

pensamientos con palabras, ofender a la generacin de los hijos de Dios. No puedo hacereso. Muy bien: me asegurar de lo que estoy bien cierto, y me contentar con no entender elotro problema por el momento". Este es su mtodo. Esto es lo que lo salv; y fue esto lo quele ayud.

Cuan simple fue su mtodo, y sin embargo, cuan vitales son cada uno de sus pasos.Permtaseme presentarlos bajo un nmero de principios. El primer principio lo pondra comouna gua especial, y es que nuestro hablar debe ser siempre esencialmente positivo. Quierodecir que nosotros no debemos estar siempre demasiado listos para expresar nuestras dudas y

proclamar nuestras incertidumbres. Me he encontrado con hombres que han pasado muchosaos de su \ida agonizando por las cosas que han dicho antes de ser cristianos, cosas que hanservido para sacudir la fe de otros. Esto es terrible. Recuerdo a un joven que vino a vermealgunos aos atrs. Era estudiante y fue a la Universidad basado y creyendo en la fe cristiana.Un profesor en esa Universidad orgulloso de ser incrdulo y que no tena en s nada positivoque dar a este joven, lo ridiculiz a l y a su posicin, no solamente en clase sino tambin en

privado, rindose de sus creencias y mofndose de su fe. Puso al joven en una posicindesgraciada y penosa. No hay muchas cosas ms dainas que la accin de este profesor,quien no teniendo nada en s mismo para ofrecer, trat de quitar y destruir la fe del joven,hablando contra ella y desprecindola. Esto, por supuesto, fue un malicioso e intencionalataque a la fe de este joven. Pero nosotros tambin podemos ser Culpables de esto mismo, si

bien es posible que no nos demos cuenta de ello. Aunque dudas e incertidumbres nos asalten,no debiramos proclamar nuestras ansiedades, ni expresar nuestras incertidumbres (excepto

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cuando busquemos ayuda) no sea que inconscientemente, tambin produzcamos el mismoefecto. Si no podemos contribuir con algo positivo, es mejor no decir nada. Eso es lo que hizoeste hombre. No lo entenda y estaba a punto de decir algo, pero en cambio pens: "No lodir, porque si digo algo, perjudicar al pueblo de Dios". Digan lo que quieran de estehombre, pero se comport con dignidad. Si notamos que nuestra fe est flaqueando,

procuremos a toda costa comportarnos con dignidad. No daemos a nadie. Debemos aprendera disciplinarnos y a no comentar nuestras dificultades ni hablar demasiado de nuestrasinseguridades. Este hombre call hasta que se encontr en condiciones de decir: "Dios essiempre bueno para con Israel". Entonces s tuvo derecho de hablar. Habiendo comenzadocon esto, pudo seguir narrando sus dificultades con seguridad.

El siguiente principio es integral, y sus varias partes estn recprocamenterelacionadas. Quiero decir que no existe tal cosa como verdad aislada. El salmista comenz

pensando que exista slo un problema, el problema de la prosperidad de los impos. Sinembargo, relacionado con esto, haba esta otra verdad, la del pueblo de Dios y lo que lesestaba sucediendo. Permtaseme dar otra ilustracin para demostrar la importancia de darnoscuenta de este principio: que los varios aspectos de la verdad estn recprocamente relacio-

nados. Muchas personas que tienen una inclinacin cientfica entran en dificultades acerca desu fe porque olvidan este principio. Se confrontan con lo que significa la evidencia cientfica.Lo que les presentan los cientficos es un hecho, y el peligro es que aceptarn estasdeclaraciones definidas como tales, sin darse cuenta de las consecuencias de la aceptacin deestas afirmaciones en otras esferas de la verdad. Por ejemplo, yo siempre digo que una de las

buenas razones de no aceptar la teora de la evolucin, es que desde el momento que laacepto, tropiezo con problemas y dificultades con la doctrina del pecado, de la fe, y de laexpiacin. La verdad est recprocamente relacionada; una cosa afecta a la otra. No nosapresuremos a formar opiniones de una sola realidad o de un conjunto de realidades.Recordemos que nuestra opinin afectar otros factores y otras posiciones. Miremos al

problema en todos los aspectos concebibles, teniendo en cuenta no slo el problema encuestin, sino tambin sus consecuencias e implicancias. Procuremos entenderlos todos antesde expresar una opinin.

El siguiente principio es que no debemos olvidar nuestra relacin los unos con losotros. Lo que detuvo al salmista antes que nada no fue el descubrimiento del trato de Diosconsigo mismo, sino la memoria del trato de Dios con los dems. Pienso que esto esmaravilloso. Esto es lo que le contuvo de hablar. De esto l estaba seguro y se asi de ello. ElApstol Pablo lo expresa muy bien en un versculo de Romanos 14, donde dice: ". . .Porqueninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s.Sigue elaborando y al hacerloanaliza el problema del hermano dbil. Hace lo mismo en 1Corintios 8 y 10. Lo resume enuna frase excelente: "La conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro... (10:29). En otras

palabras, t como cristiano maduro no debes decidir el problema pensando slo en ti. Qudel hermano dbil por quien Cristo muri? No debemos ofender su conciencia. Ninguno"vive para s"; todos estamos unidos. No si no podemos controlarnos para nuestro propio

beneficio, lo tenemos que hacer para el beneficio de otros. Cuando seamos tentadosnuevamente; cuando el enemigo nos haga olvidar que no somos casos aislados; cuando l nossugiera que lo que nos sucede nos concierne a nosotros solamente, pensemos en lasconsecuencias y acordmonos de otras personas, acordmonos de Cristo, acordmonos deDios. Si t y yo caemos, no lo tornemos como un caso aislado: toda la Iglesia cae connosotros. El salmista se dio cuenta que l estaba unido en esta vida a otros creyentes.Digamos a nosotros mismos: Veo que estos otros creyentes estarn implicados. Somos hijosdel reino celestial, somos miembro1; individuales, y en particular del Cuerpo de Cristo. No

podemos actuar en forma aislada! Si nada nos frena antes de hacer algo mal, recordemos estaverdad, acordmonos de nuestra familia, recordemos a la Iglesia a la que pertenecemos,

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recordemos su Nombre que est en nuestra frente. Si ninguna otra cosa nos contiene, sea estaverdad la que nos frene, tal como lo contuvo a este hombre.

El siguiente principio es la importancia de tener ciertos valores absolutos en nuestravida. En otras palabras, debemos reconocer que hay ciertas cosas que son inconcebibles, yque nunca deberamos hacer. Debemos ocupamos en hacer una lista de ciertas cosas que

jams han de hacerse. Ni siquiera debemos considerarlas. No dudo en afirmar que el grannmero de divorcios que existen hoy, se deben al solo hecho de no tomar en cuenta este

principio. Quiero decir que cuando dos personas se casan y toman los solemnes votos ycompromisos delante de Dios y de los hombres, tendran que poner llave a cierta puertadetrs, la cual nunca deberan ni aun mirar. Sin embargo, no sucede as hoy en da. Parecieraque se casan dejando la puerta de atrs, la cual conduce a la vida separada, bien abierta.Miran hacia atrs y albergan el pensamiento de separacin del matrimonio, aun antes dehacer los votos. Es por esto que hay tantos hogares destruidos hoy en da. Hombres y mujeres

por igual han abandonado los principios absolutos.En un tiempo esto era inconcebible y tendra que ser siempre as. Hay ciertas cosas

que los cristianos, tanto hombres como mujeres deberan establecer como principios

irrevocables, y nunca ms reconsiderarlos. El salmista tena un principio y quiz en esemomento, su nico, pero a este nico principio se afirm. Se dijo: "Nunca ms dir otra cosaque incomode al hermano. No interesa cunto me falte para entender; uno de mis principioses ste, que nunca ms daare a mi hermano". Se aferr a esto con firmeza, y eventualmentecomenz a entender sus propias perplejidades. Procuremos tener nuestros principios bienestablecidos, procuremos afirmar ciertas cosas irrevocablemente. Que los jvenesespecialmente aunque esto no se aplique ms a ellos que a otros, sin embargo mientrassean jvenes y no sean culpables an de estas cosas-afirmen sus principios. Si no puedenser de ayuda, no digan nada. Nunca ocasionen dao a la causa de Dios, ni a su familiaespiritual.

El ltimo principio es la importancia de recordar quines somos. En un sentido yahemos cubierto este aspecto, pero t y yo somos personas llamadas por Dios para salir fuerade este presente siglo malo. Hemos sido comprados con la sangre derramada por el UnignitoHijo de Dios en una Cruz del Monte Calvario, no solamente para ser perdonados e ir al cielo,sino tambin para que seamos librados de todo pecado e iniquidad, "y purificar para s un

pueblo propio, celoso de buenas obras (Tito 2:14). El hizo esto y constituye nuestroderecho. Recordmoslo entonces, y cuando nos vengan perplejidades, o cualquier otra cosaque nos haga sacudir analicmoslo a la luz de esto. Aunque no lo entendamos, tenemos quedecir en ese momento: "No me importa y me conformo con no entenderlo. Todo lo que s, esque soy hijo de Dios, comprado con la sangre de Cristo; hay ciertas cosas que no puedohacer, y sta es una de ellas, por lo tanto no la har; cualquiera sea la consecuencia, me

quedar firme".Estas son, entonces, mis conclusiones. No interesa en qu nivel nos encontremosluchando contra este enemigo de nuestras almas. No interesa cuan primario es el nivel, contal de que estemos firmes. Como dije al principio, el salmista se afirm a un nivel muy

bsico. El simplemente se afirm en el principio: "Si hago esto, daar a estas personas". Nopoda haberse afirmado en un nivel ms elemental que ste. Siempre y cuando encontremosalgo en que nos podamos afirmar, usmoslo como base. No despreciemos "el da de las cosas

pequeas". No pensemos que somos tan espirituales que no podemos afirmarnos en ese niveltan elemental. Si as pensamos, entonces caeremos. Afirmmonos en cualquier punto que

podamos. Sostengmonos aun en lo negativoquiero decir con esto, que a lo mejor somoscapaces de decir solamente: "No puedo hacer eso". Afirmmonos en esto. Porque es as:

cuando nuestros pies estn resbalando, lo que necesitamos es poder afirmarnos. Dejemos deresbalar y deslizamos. Afirmemos' nuestros pies por un momento y aferrmonos a cualquier

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cosa que nos sirva para tal fin; afirmmonos en ello y quedmonos all. Estamos ocupados enescalar una montaa espiritual. Las pendientes son como vidrio, y podemos resbalar y caer enesta terrible hondonada, y perdernos. Digo entonces que si vemos algo, aunque sea una

pequea rama, tommosla y aferrmonos a ella; pongamos nuestro pie en el descanso queencontremos, aunque sea pequeo, o en el ms precario borde, en cualquier cosa que nos

haga afirmar y nos permita detenernos por un momento. Cuando hayamos terminado deresbalar y escurrirnos, entonces podremos comenzar a escalar de nuevo.

Es porque el salmista encontr este pequeo descanso, afirm sus pies sobre l, quedej de resbalar. Desde ese momento comenz a escalar hasta que eventualmente pudoregocijarse nuevamente en el conocimiento de Dios y aun superar el problema que loanonadaba y pudo decir: "Dios es siempre bueno para con Israel". Que tonto he sido!

***NDICE

CAPTULO III

LA IMPORTANCIA DE PENSAR ESPIRITUALCENTE

Cuando pens para saber esto,

Fue duro trabajo para m,

Hasta que entrando en el santuario

de Dios, Comprend el fin de ellos.

Hasta ahora hemos arribado a la conclusin de que en un conflicto espiritual lo principal es

contrarrestar la cada, no importa qu nivel inferior se logre. No despreciemos el nivelinferior. Es preferible tener los pies en el escaln ms bajo de la escalera que estar sobre latierra: y es mejor encontrar el ms pequeo apoyo que seguir resbalando por una pendiente.Al trepar desde ese punto nos encontraremos nuevamente en el camino hacia arriba.

Pero ahora debemos proseguir, porque evidentemente el salmista no permaneci all.Si l se hubiera detenido all, nunca hubiera podido decir: "Ciertamente es bueno Dios paracon Israel'.El punto de apoyo fue solamente el comienzo. Existen an varios escalones eneste proceso maravilloso, porque, aun despus de haberse apoyado, estaba muy preocupado.Entendi lo suficiente como para decir: "Si dijera yo: hablar como ellos, he aqu, a la

generacin de tus hijos engaara. Pero sigue diciendo: "Cuando pens para saber esto, fueduro trabajo para m. Aunque l no sigue resbalando, an no comprende su problema

esencial.Pero el hecho es que no sigue resbalando; no permanece en peligro de expresar

aquellos pensamientos blasfemos.Sin embargo, estaba an en gran agona mental y de corazn estaba an perplejo

acerca del camino de Dios para con l. Deseo enfatizar esto porque es un asunto primordial.Aunque lo importante y vital es parar de resbalar, esto no significa que ahora estemos bien, oque desde ese momento estaremos libres de nuestro problema. Este hombre no estaba

plenamente liberado; todava tena sus problemas. Gracias a Dios que sabe lo suficiente comopara no seguir resbalando, pe o su problema sigue siendo tan agudo como antes. Conoces tesa posicin espiritual? Has estado all alguna vez? Yo he estado en esa situacin variasveces. Es un lugar extrao pero en varios .sentidos es maravilloso. Tenemos algo vital quenos sostiene aunque el problema original es tan definido como lo fue al principio.

Lo que l nos dice es lo siguiente. Estaba parado all; no resbalaba ms y sus

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pensamientos de rebelin estaban bajo control. No obstante, sus pensamientos giraban encrculos y se encontraba en gran agona mental y de corazn. Esto continu nos dicehasta que "... entrando en el santuario de Dios, comprendi el fin de ellos. Hay un puntoque debo clarificar antes de proseguir. Si leemos las diversas traducciones de este Salmo,encontraremos que algunas de ellas sugieren que debera traducirse en la siguiente forma:

"Fue demasiado penoso para m hasta que entr en el secreto de Dios", en lugar de "hasta queentrando en el santuario de Dios..." Pero las razones para retener aqu la palabra "santuario"me parecen terminantes. Un buen motivo es que todos los Salmos en esta seccin del Salteriohablan literalmente del lugar llamado el santuario. En el Salmo siguiente y el 76 encontramosque cada uno de ellos hace referencia literal y fsica al santuario material. Se me ocurre queesto, de por s, es concluyente, aparte de otras evidencias que puedan presentarse. Noobstante, es un punto que no hace mucha diferencia pues cuando un hombre entraba en elTabernculo o en el Templo de Dios, entraba entonces en la presencia de Dios. Bajo laantigua dispensacin cuando el pueblo iba al Templo lo haca para encontrarse con Dios. Erael lugar en el cual habitaba el honor de Dios; era el lugar donde la gloria de Dios estaba

presente. Este hombre ciertamente estaba entrando en la presencia de Dios, pero pienso que

es importante recordar que el santuario aqu significa literalmente el edificio. "... Hasta queentrando en el santuario de Dios comprend..." El estaba descontento, perplejo; el suyo era un

problema muy serio. Pero una ve7 que fue al santuario de Dios todo se le hizo claro. Elmismo fue enderezado, y comenz a trepar nuevamente la escalera, hasta que eventualmentealcanz el tope y pudo decir: "Ciertamente es bueno Dios para con IsraelHay ciertaslecciones vitales para nosotros en esta seccin. Aqu tenemos a un hombre que ha alcanzadoun punto de apoyo y ahora comienza a ascender. Cules son las lecciones? La primera quesugerira es la absoluta necesidad en la vida cristiana de pensar espiritualmente. Explicar loque deseo decir. La situacin de fondo del salmista hasta este momento era que estabaenfocando su problema solamente en el nivel de sus propios pensamientos y entendimiento.Estonos dicefue un completo fracaso. Tena delante suyo dos factores: la prosperidaddel impo y los problemas, tribulaciones y miserias de los pos, especialmente los suyos

propios. Sus pensamientos fluan ms o menos as: "Esta situacin es muy clara y para nadacompleja. Los hechos, despus de todo, son hechos y no pueden ser ignorados. Lo que haceun hombre del mundo, con sentido comn y prctico, es mirar a los hechos. Siendo esto as,indica que algo est mal. Yo conozco todo lo referente a las promesas de Dios; pero qu lesha sucedido n ellos en esta situacin? Cmo puedo yo encontrarme en esta situacin difcil yel impo estar floreciente, si el mensaje de la Palabra de Dios es correcto y verdadero?

Ahora bien, l ha estado razonando y retornando a la misma posicin una y otra vez.Todos conocemos el proceso, no es as? Comenzamos a pensar acerca del problema y damosvueltas y vueltas. Tratamos de olvidarlo sumergindonos en negocios, placeres, u otras cosas.

Despus nos acostamos y el proceso comienza nuevamente, "a m me va mal mientras que alimpo le va bien". Y repetimos el crculo vicioso una y otra vez. Decimos: "Puede ser queest cometiendo un error en esto? No; los hechos son evidentes". Esta fue la posicin delsalmista. Qu es lo que suceda? Digo que esencialmente la situacin de este hombre sedeba a que estaba pensando en forma racional solamente, en lugar de hacerloespiritualmente.

Este es un principio tremendamente importante. Es muy difcil expresar en palabras ladiferencia entre lo que es puramente pensamiento racional y lo que es pensamiento espiritual,

porque alguien podra estar tentado a decir: "Ah, s, otra vez lo mismo; siempre he dicho queel pensamiento cristiano es irracional". Sin embargo, esto es una falsa deduccin. Si bienestablezco una distincin entre el pensamiento racional y el pensamiento espiritual, en

momento alguno estoy sugiriendo que el pensamiento espiritual es irracional. La diferenciaentre ellos es que el pensamiento racional se halla solamente sobre el nivel terrenal; el

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pensamiento espiritual es igualmente racional, pero se sita en un nivel superior cubriendo almismo tiempo el nivel inferior. Tomamos en cuenta todos los hechos en lugar de sloalgunos. Ms adelante desarrollar este tema, pero lo expreso as ahora a efectos de dejar enclaro lo que quiero decir al contrastar el mero pensamiento racional con el pensamientoespiritual. Con esto en mente deseo enunciar ciertos principios. Primero, existe un peligro

constante de que retornemos a un pensamiento meramente racional, aun en nuestra vida cris-tiana. Esta es una cosa muy sutil. Sin darnos cuenta, aunque seamos cristianos, aunquehayamos nacido de nuevo, aunque tengamos el Espritu Santo en nosotros, existe el peligroconstante de volver a un estilo de pensamiento que no tiene nada que ver con el cristianismo.El salmista era un hombre devoto y po, alguien con gran experiencia de los tratos de Dios;

pero inconscientemente se haba vuelto a aquel tipo de pensamiento meramente racional.Quiz pueda expresar este punto ms claramente al decir que debemos aprender que toda lavida cristiana es espiritual, y no slo ciertas partes de la misma.

Todo cristiano, por supuesto, estar de acuerdo con esto, y reconocer de inmediatoque desde el comienzo, el enfoque cristiano de la vida es totalmente diferente del enfoque ra-cional. Tomemos lo que Pablo dice en 1Corintios 2. El pregunta por qu algunas personas no

son cristianas; por qu razn los prncipes de este mundo no reconocieron al Seor Jesucristocuando El estuvo aqu. La respuestanos dicees que no haban recibido al Espritu Santo.Ellos miraban a Cristo solamente a nivel racional. Lo vieron solamente como un campesino,vieron nada ms que un carpintero: vieron a uno que no haba sido entrenado en la escuela delos Fariseos, y dijeron que este hombre no poda ser el Hijo de Dios. Por qu? Porqueestaban pensando en trminos puramente racionales. Estaban procediendo como el salmistaen esta instancia El caso de los prncipes de este mundo y el de aquellos que no creen enCristo es el mismo. Para ellos Jess de Nazaret fue solamente un hombre que naci y fuecolocado en un pesebre, vivi, comi, bebi como otros hombres y trabaj como carpintero.Luego fue crucificado en extrema debilidad sobre una cruz. "En base a estos hechos,expresan, pretenden que crea que El es el Hijo de Dios? Es imponible". Dnde est su error?Estn pensando en un nivel racional. Creen en la teora de la evolucin y enfrentados consucesos sobrenaturales expresan: "Estas cosas no suceden en el proceso evolutivo: sonimposibles". Esto es pensamiento racional. Si hablamos con ellos sobre la doctrina del nuevonacimiento dirn: "Por supuesto que cosas as no suceden, no hay tal cosa como un milagro.

Nosotros vemos leyes en la naturaleza y cuando se habla de milagros se est violando lasleyes de la naturaleza". Como dijo Matthew Arnold: "Los, milagros no ocurren, por eso losmilagros no han sucedido. Este es un ejemplo del pensamiento racional.

Estamos todos de acuerdo en que antes de que un hombre sea cristiano debe cesar depensar en esta forma. Debe tener un nuevo entilo de pensamiento, debe comenzar a pensarespiritualmente. La primera cosa que nos sucede cuando nos convertimos es que

comenzamos a pensar en una manera diferente. Estamos en un nivel diferente. En otraspalabras, tan pronto comencemos a pensar espiritualmente, los milagros no constituyen msun problema. El nuevo nacimiento tampoco es un problema; tampoco lo es la doctrina de laexpiacin. Tenemos un nuevo entendimiento y estamos pensando espiritualmente. NuestroSeor fue visitado por Nicodemo, quien vino de noche y dijo: "Maestro, he visto tusmilagros, debes ser un Maestro enviado de Dios, porque ningn hombre puede hacer lascosas que T haces a menos que Dios est con l". Y estaba a punto de aadir: "Dime cmolo haces, cul es la explicacin?" Pero nuestro Seor lo mir y le dijo: "De cierto, de ciertote digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios, y "Os es necesarionacer de nuevo. Lo que El le estaba diciendo realmente a Nicodemo era esto: "Nicodemo, sicrees que puedes entender esto antes de que te haya sucedido a ti, ests cometiendo un error.

Nunca llegars a ser cristiano as. Ests pensando racionalmente, ests procurando entendercosas espirituales con el entendimiento natural. Pero no puedes. Aunque seas un maestro en

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Israel debes nacer nuevamente. Debes volverte como una pequea criatura si quieres entraren el Reino. Debes dejar de confiar en el poder de pensamiento que tienes como hombrenatural, y conocer la esencia de este nuevo pensamiento que es espiritual. Debes nacer otravez".

Todos los que son cristianos estarn de acuerdo con esto y lo entendern. Nosotros

decimos que el problema con las personas que no son cristianas es justamente que no estndispuestas a someter esa forma natural de pensar en la cual han crecido, en la cual han sidoentrenados y para la cual se han dado a s mismos. S; pero el punto que estoy enfatizando esque tenemos que rendirnos no slo al comienzo de nuestra vida cristiana y no meramente encuanto al perdn de los pecados y el nuevo nacimiento. Toda la vida cristiana es espiritual, nosolamente algunas partes de ella; no solamente el comienzo.

El problema con muchos de nosotros, como lo fue con el salmista de aquel tiempo, esque hemos llegado a la vida cristiana y comenzado en un nivel espiritual para luego, endeterminados problemas, volver atrs a lo racional. En lugar de pensar en ellosespiritualmente retrocedemos y pensamos en los problemas como si furamos hombres ymujeres naturales. Es algo que tiende a sucedemos durante toda la vida cristiana. A menudo

he escuchado a creyentes que se encuentran perplejos y, al expresar su problema, me he dadocuenta que su dificultad se deba plenamente al hecho que haban retornado al nivel racionalde pensamiento. Por ejemplo cuando algo nos sucede que no entendemos, al momento queempezamos a experimentar una sensacin de resentimiento contra Dios, podemos estarseguros que ya hemos retornado a aquel nivel racional. Cuando nos quejamos que lo que nossucede no parece justo, entonces estamos rebajando a Dios al nivel inferior de nuestroentendimiento propio. Esto es exactamente lo que hizo este hombre. Pero en la vida cristianatodo debe ser enfocado desde el punto de vista espiritual. La totalidad de esta vida esespiritual. Todo acerca de nosotros debe ser considerado espiritualmente; toda fase, todaetapa, todo inters, todo desarrollo.

Permtanme expresarlo as. En ltima instancia los problemas y dificultades de la vidacristiana son todos espirituales, de modo que al momento de entrar en esta esfera debemos

pensar de una manera espiritual y dejar atrs los otros modos de pensar. Esto esespecialmente cierto en relacin con el problema integral de entender los caminos de Dioscon respecto a nosotros. Este fue el problema del salmista. "Por qu Dios permite estascosas?dice. Por qu los impos prosperan? Si Dios es Dios, por qu no los barre de la fazde la Tierra? Y, por el otro lado, si Dios es Dios, por qu me permite sufrir como estoysufriendo en este momento?" Este fue el problema, el procurar entender los caminos de Dios.En ltimo anlisis hay una sola respuesta a todo esto. Se halla en Isaas 55:8: "Porque mis

pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov.Esta es la respuesta final. La primera cosa que debemos reconocer nos dice Dioses que

cuando venimos a El y a sus caminos, no lo debemos hacer en ese nivel bajo en el cual hemosestado acostumbrados, porque "mis pensamientos son ms altos que vuestros pensamientos ymis caminos son ms elevados que vuestros caminos. Pero aun como pueblo cristiano, nosomos acaso culpables constantemente de este error? Insistimos en pensar como hombres ymujeres naturales en estos temas. Vemos que la salvacin nos llama a un pensamientoespiritual, pero en las cosas que nos suceden, nuestro pensamiento es proclive a volversenuevamente racional. No debiramos sorprendernos entonces si no entendemos los caminosde Dios, porque son totalmente diferentes a los nuestros. La diferencia entre los dos enfoqueses la diferencia entre el cielo y la tierra. Entonces, cuando algo nos sucede que noentendemos, lo primero que debemos decirnos a nosotros mismos es: Estoy enfrentando este

problema espiritualmente? Tengo presente que esto tiene que ver con mi relacin con Dios?

Estoy seguro que mi pensamiento es espiritual en este punto, o he vuelto inconscientementea mi manera natural de pensar?

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Permtanme dar una ilustracin obvia. A menudo he conocido a creyentes que hanvuelto completamente del pensamiento espiritual al racional cuando hablan de poltica. Eneste tema no parecen hablar ya como personas espirituales. Todos los prejuicios del hombrenatural se manifiestan, as como los argumentos mundanos y las distinciones de clases. No

podramos deducir de sus conversaciones que son cristianos. Si les hablamos de la salvacin

no tendrn duda alguna; pero si les hablamos acerca de cosas terrenas y mundanas, sonculpables de todos los prejuicios del hombre natural, el orgullo de la vida y la forma mundanade enfocar todas las cosas. Como cristianos se nos ensea a no amar el mundo con ''laconcupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida". Nuestrasvidas deben ser consecuentes. Tienen que ser consecuentes en todos sus puntos: no debehaber divergencias en lugar alguno. El creyente debe mirar a todas las cosas desde un puntode vista espiritual.

Spurgeon dijo una vez a sus alumnos que ellos encontraran personas que enreuniones de oracin oraban como verdaderos santos, se comportaban en general comosantos, pero que en reuniones de la Iglesia, sbitamente se convertan en demonios.Lamentablemente la historia de la Iglesia prueba que lo dicho por Spurgeon es demasiado

cierto. Lo vemos, pues cuando oran a Dios piensan espiritualmente: luego entran en lasactividades de la Iglesia y se convierten en demonios. Por qu? La razn es que comienzanen una forma no espiritual: presumen que existe alguna diferencia esencial entre una reuninde la Iglesia y otra de oracin. Tienen en s un espritu sectario y ste se manifiesta. Sen-cillamente se olvidan que en todo deben pensar espiritualmente. El primer principio quedebemos asentar, entonces, es que debemos aprender a pensar espiritualmente siempre. Si nolo hacemos, pronto nos encontraremos en la misma situacin peligrosa que el salmistadescribe en forma tan grfica.

Esto me trae al segundo principio, que es puramente prctico. Cmo debemospromover y animar el pensar espiritualmente? Evidentemente sta es nuestra gran necesidad.El salmista nos dice: "Cuando pens para saber esto, fue duro para m, hasta que entrando enel santuario de Dios, comprend el fin de ellos". Qu quiere decir? Permtanme ponerlo as:debemos aprender corno dirigirnos a nosotros mismos y nuestros pensamientos hacia estaesfera espiritual, y es suficientemente claro ver cmo sucedi en el caso del salmista.Analicemos el proceso psicolgico por el cual pas. (De paso, cabe mencionar que existe talcosa como una psicologa bblica y espiritual, aunque no se la llame de esta manerahabitualmente). Cmo se concret en su caso? Creo que sucedi as. Hemos visto quecuando estaba a punto de decir lo que no deba, pens en sus hermanos en la fe. Esto lolevant, lo enderez y lo mantuvo. Pero afortunadamente no qued all. "Debo considerar ams creyentes", dijo. "Pero quines son ellos? Dnde los encontrar? Siempre meencuentro con ellos en el santuario". Entonces se apur para ir all. Haba estado ausente del

santuario, como todos somos propensos cuando experimentamos este tipo de problema. Ladificultad con este hombre era que se haba enfrascado en sus pensamientos y de esa formaentr en un crculo vicioso. Comenzamos a pensar acerca de las cosas en forma introspectiva,nos volveremos miserables e infelices y no deseamos ver a nadie. No queremos mezclarnoscon el pueblo de Dios. Nos preocupamos con nuestros problemas, con los tiempos difcilesque experimentamos, con el sentimiento de que Dios no es justo con nosotros y que nos tratamuy severamente. Somos miserables y sentimos lstima por nosotros mismos; as andamos yseguimos dando vueltas en crculos viciosos de auto-compasin. El "yo" siempre est en elcentro del problema. Lo primero que debemos hacer entonces, es frenar esta preocupacincon nosotros mismos, y dejar de dar vueltas en crculos a nivel natural!

Pero cmo rompe uno con el crculo vicioso? Sugiero que hay tres cosas principales

aqu. Colocara en primer lugar lo que este hombre da como prioridad: literalmente ir a lacasa de Dios. Qu maravilloso lugar es la casa de Dios! A menudo encontraremos liberacin

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por el solo hecho de entrar all. Muchas veces he agradecido a Dios por su casa. Doy graciasa Dios que El ha establecido que su pueblo se rena en grupos y adoren juntos. La casa deDios me ha liberado de las enfermedades comunes del alma miles de veces, sencillamente porentrar por sus puertas. Cmo opera esto? Creo que es as. El solo hecho de que haya unacasa de Dios a la cual allegarnos, nos dice algo. Cmo lleg a existir? Dios la ha planeado y

ordenado. El darnos cuenta de ello, de por s nos pone en condicin ms saludable. Luegorecorremos la historia y nos acordamos de ciertas verdades. Aqu me encuentro al presentecon este terrible problema, pero la Iglesia Cristiana ha existido durante largos aos. (Yacomiendo a pensar en una forma totalmente diferente). La casa de Dios se proyecta hacia el

pasado a travs de los siglos al tiempo de nuestro mismo Seor. Para qu? Qu significadotiene? Ya ha comenzado la curacin.

Al ir a la casa de Dios nos asombramos al encontrar otros all tambin. Nossorprendemos de ello pues en nuestra miseria y perplejidad personal habamos arribado a laconclusin de que, quiz, no haba nada en la religin, y que no vala !a pena continuar conella. Pero, he aqu, hay quienes piensan que vale la pena seguir adelante, y nos sentimosmejor. Comenzamos a decirnos: Quiz est equivocado, todas estas personas creen que hay

algo en ello; puede que tengan razn. As prosigue el proceso de curacin y sanidad. Luegoavanzamos un paso ms. Miramos a la congregacin y sbitamente encontramos a alguienque conocemos, que ha pasado un perodo infinitamente peor que el nuestro. Creamos quenuestro problema era el ms terrible del mundo, y que nadie jams haba sufrido tanto comonosotros. Entonces vemos una mujer pobre, quiz una viuda, cuyo nico hijo ha fallecido.Pero ella permanece all. Esto coloca nuestro problema de inmediato en una nueva

perspectiva. El gran apstol Pablo tiene algo que decir en cuanto a esto, como para todas lasdems cosas. Nos recuerda que "no os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana(1Cor. 10:13). Es aqu donde nos toma el diablo. Nos convence de que nadie ha tenido antesesta prueba, nadie ha experimentado un problema como el nuestro, y que ninguno sufri deesta manera. Pero dice Pablo: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana;

pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dartambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar", y tan prontorecuerdes esto te sentirs mejor. Todo el pueblo de Dios conoce algo de esto; somos criaturasextraas y el pecado ha tenido efectos misteriosos sobre nosotros. Siempre encontramosconsuelo en nuestros sufrimientos al saber que otros tambin estn sufriendo! Esto es ciertode nosotros fsicamente como lo es espiritual-mente. El entender que no estamos solos nosayuda a colocar el problema en su perspectiva real. Soy uno entre muchos; es algo que lesucede al pueblo de Dios y la casa de Dios nos recuerda esta realidad. ,

Luego nos recuerda cosas que se proyectan ms atrs an. Comenzamos a estudiar lahistoria de la Iglesia a travs de los siglos, y nos acordamos de lo que lemos algunos aos

atrs, quiz algn relato de la vida de alguno de los santos. Y comenzamos a entender quealgunos de los ms grandes santos que hayan adornado la vida de la Iglesia hanexperimentado pruebas, problemas y tribulaciones que reduce el nuestro a unainsignificancia. La casa de Dios, el santuario de Dios, nos recuerda todo esto. De inmediatocomenzamos a ascender; vamos hacia arriba, ubicamos nuestro problema en su debidocontexto. La casa de Dios, el santuario de Dios nos ensea todas estas lecciones. Aquellosque son negligentes en asistir a la casa de Dios, no slo desobedecen a las Escrituras (lo digoen forma tajante) sino que adems son necios. Mi experiencia en el ministerio me haenseado que aquellos que son menos constantes en asistir a la casa de Dios, son los quetienen ms problemas y perplejidades. Hay algo en la atmsfera de la casa de Dios. Estestablecido que vengamos a la casa de Dios para encontrarnos con su pueblo. Es su mandato,

no el nuestro. Lo ha establecido, no solamente para que nos encontremos los unos con losotros, sino adems para que lo conozcamos a El mejor. Ms an, aquellos que no asisten a la

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casa de Dios se sentirn desilusionados algn da, porque en alguna ocasin especial, el Seordescender en avivamiento y ellos no estarn all. El cristiano que no asiste al santuario deDios con la mayor frecuencia posible, es muy necio, sobre todo si no se entristece al no poderhacerlo.

La segunda cosa que nos ayuda a pensar espiritualmente es la Biblia. En los das del

salmista no posean la Palabra de Dios como nosotros la tenemos hoy. No se halla slo en elsantuario sino que est disponible en todo lugar. Volvamos a ella en el hogar o la iglesia. Nointeresa dnde, y de inmediato nos har pensar espiritualmente. Lo hace en muchas maneras.Una de las razones por las cuales Dios nos ha dado esta Palabra es para ayudarnos a tratareste problema que estamos considerando. Las historias de la Biblia de por s son de valorincalculable, aunque no contengan otra cosa. Tomemos un Salmo como ste y su historia. Elsolo hecho de leer lo que pas este hombre nos hace bien, y todas las historias hacen lomismo. Pero esta es la nica manera en que Dios nos da su gran enseanza. Comencemos aleer la Biblia y sus grandes enseanzas y doctrinas y nos recordarn nuevamente los

propsitos que Dios tiene para el hombre en su gracia. De pronto comenzaremos aavergonzarnos de nuestros malos pensamientos. As, de diversas maneras, las Escrituras pro-

ducen el mismo resultado.Luego, tiene enseanza explcita acerca de los sufrimientos del hombre po. Pablo

escribe a Timoteo, que tena una tendencia a lamentarse y quejarse cuando las cosas iban mal,y le dice: "Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern

persecucin(1Tim. 3:12). Timoteo no lo poda entender. Estaba temeroso porque vio quelos siervos de Dios eran perseguidos, y muchos siervos de Dios han sentido lo mismo.Adems, Pablo, hablando a las primeras Iglesias cristianas les dijo que es "por muchatribulacin" que debemos entrar en el Reino de Dios. Si entendiramos estas enseanzas dePablo no nos sorprenderamos de las cosas que nos suceden. Por el contrario, en lugar desorprendernos casi llegamos al punto de esperar que sucedan, y de pensar que si no tenemos

problemas algo anda mal en nuestra vida. En otras palabras, toda la atmsfera de la Biblia esespiritual, y cuanto ms la leemos, ms seremos librados del nivel racional y elevados a aquelnivel superior donde vemos las cosas en el plano espiritual.

Agrego una palabra relacionada con la otra ayuda esencial: oracin y meditacin. Estotoma lugar en el santuario de Dios. El salmista no fue simplemente al edificio, fue aencontrarse con Dios. El santuario es el lugar donde habita el honor de Dios, el lugar dereunin de Dios y su pueblo. Es cuando venimos a Dios cara a cara y meditamos acerca deEl, que somos librados finalmente de aquel nivel inferior de pensamiento racional ycomenzamos, de nuevo a pensar espiritualmente. Pienso que puede haber alguno que sesorprenda de que no haya puesto la oracin en primer lugar o que no la haya mencionadoantes. Estoy seguro que habr algunos, porque siempre hay cristianos que tienen una

respuesta universal a todas las preguntas. No interesa cul es el problema, siempre dicen:"Ora acerca del mismo". Si un hombre en la condicin del salmista hubiera venido a algunode ellos, le hubiera dicho: "Ve y ora acerca del problema". Qu consejo superficial, liviano yfalso puede llegar a ser ste, y lo digo desde un pulpito cristiano. Puede ser que preguntes:Es acaso equivocado decir a las personas que oren acerca de sus problemas? No, nunca eserrneo, pero a menudo es intil. Lo que deseo sealar es lo siguiente: El problema de este

pobre hombre, en un sentido, era que estaba tan confundido en su pensamiento acerca deDios que no poda orar. Si tenemos pensamientos confusos en nuestra mente y corazn acercade los caminos de Dios para con nosotros, cmo podemos orar? Es imposible. Antes de que

podamos orar de verdad, debemos pensar espiritualmente. No hay nada ms fatuo que hablarlivianamente acerca de la oracin, como si orar fuese algo que podemos hacer siempre a las

apuradas.En el caso de que se dudara de mi palabra me referir a uno de los ms grandes

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hombres de oracin que el mando ha conocido. Me refiero al gran Jorge Mller de Bristol.Jorge Mller, exponiendo el tema de la oracin a ministros de la Palabra, les dijo que pormuchos aos lo primero que haca todas las maanas era orar. Haca ya tiempo que habadescubierto que ste no era el mejor mtodo. Haba encontrado que para orar de verdad yespiritualmente, tena que estar en el Espritu, y que deba prepararse primero. Haba

descubierto que era bueno y de gran ayuda, y as se lo recomendaba a ellos, leer una porcinde las Escrituras y, quiz, algn libio devocional antes de orar. En otras palabras, habaencontrado la necesidad de prepararse l y su espritu, antes de poder orar verdaderamente aDios.

Esto es exactamente lo que le sucedi al salmista. Estaba en un crculo vicioso y nopoda orar porque su pensamiento estaba errado. Siguiendo los pasos que he enumerado, supensamiento fue corregido y entonces estaba en condiciones para orar. A menudomalgastamos nuestro tiempo pensando que estamos orando cuando en realidad no lo estamoshaciendo. Muchas veces es una especie de grito de desesperacin. Nuestra mente estcerrada, tambin nuestra actitud, y as no podemos orar. Debemos tomar tiempo para orar. Enrealidad no comenzamos a orar a Dios hasta que sentimos su presencia, y no encontramos su

presencia hasta que nuestro pensamiento acerca de El sea el correcto. Pablo dijo a losfilipenses: "Nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos glo-riamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne" (Fil. 3:3). Debemos orar "en elEspritu". Debemos estar preparados espiritualmente, y esto significa que nuestros

pensamientos deben ser correctos y verdaderos. De modo que los pasos son perfectamentecorrectos: la casa de Dios; la Palabra de Dios; oracin a Dios y comunin con Dios. As!,habiendo comprendido que todos aquellos pensamientos eran blasfemos y errneos, cuandonuestro espritu ha sido limpiado y purificado, nos tornamos a Dios, nos enfrentamos con El ynuestro espritu encuentra descanso. Ese es el proceso, o mejor dicho, el comienzo. No hemosterminado an, pero habindonos afirmado el proceso contina. En problemas, "hasta queentrando en el santuario de Diosnos encontramos cara a cara con El.

*** NDICE

CAPTULO IV

ENFRENTANDO TODOS LOS ASPECTOS

Cuando pens para saber esto, Fue duro trabajo para m,

Hasta que entrando en el santuario de Dios, Comprend el fin de ellos.

Ahora debemos proseguir, porque el proceso de recuperacin del salmista no finaliz con suentrada al santuario Ese paso es vital, y nuevamente debo enfatizarlo, pero no es suficiente.El salmista fue al santuario de Dios y esto solamente puso su modo de pensar en un ambiente

propicio. Pero sigui ms adelante. Qu le sucedi en el santuario? Nos dice: "Cuando penspara saber esto, fue duro trabajo para m. Hasta que entrando en el santuario de Dios,comprend el fin de ellos".

La primera palabra que debemos tratar es "comprend". Tenemos aqu otro de los msgrandes fundamentos de nuestra fe que puede ser fcilmente olvidado. Lo que encontramosen el santuario de Dios no es solamente una influencia general, no meramente un ambiente

propicio. Cuando este hombre fue al santuario de Dios, le fue dado entendimiento. No slo sesinti mejor; su pensamiento fue puesto en orden. No dej de lado su problema por untiempo, sino que encontr la solucin.

Deseara exponer esto clara y sencillamente pues es un punto muy importante. La

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religin no debera actuar en nosotros como las drogas. Hay personas en cuyos casos lareligin acta como tal. Poda parecer terrible decir esto, pero si he de ser honesto, tengo quedecirlo. Con frecuencia, quiz con mucha frecuencia, hay un justificativo para decir que lareligin no es ms que "el opio de los pueblos". Para mu

55441460 la fe a prueba martin loyd jones by tronodegracia

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