ACTIVIDADES: ARTE ISLÁMICO

REFUERZA LOS CONTENIDOS

1. Indica los principales espacios y elementos de la mezquita musulmana

2. Indica los nombres de los siguientes arcos

3. Clasifica las siguientes mezquitas según su tipología. Identifícalas, señala su procedencia y cita otro ejemplo de cada una de las tipologías.

a)

b)

c)

d)

4. Observa las imágenes y responde a las preguntas

a) Describe los rasgos característicos de estas tres puertas señalando sus diferenciasb) Sitúalas en el espacio y el tiempo e indica, si lo sabes, de dónde proceden.c) Valora la adopción de formas foráneas por parte del arte islámico. Señala otros ejemplos.

5. Comenta de la forma más completa posible la siguiente imagen. Busca información sobre ella para tu cometario

6. Lee el texto y contesta a las preguntas

LA CIUDAD ISLÁMICA

Durante el segundo cuarto del siglo VII, Mahoma, el "último" de los profetas, levantó en los desiertos de Arabia un movimiento confesional de tal fuerza expansiva que arrolló a su empuje todo el Oriente mediterráneo hasta la India, todo el norte de África, Sicilia y Cerdeña y casi toda la Península Ibérica. [...] La velocidad de irradiación del Islam le obliga a adaptarse a la cultura de los países que encuentra a su paso y absorbe. No crea, pues, elementos culturales nuevos ni formas artísticas propias. Todo lo asimila y lo adapta, porque lo que sí es el Islam es una nueva concepción de la vida, impuesta por una religión rigorista y poco flexible y por una teocracia puritana.Los árabes apenas crean en un principio grandes ciudades, ya que avanzan por los territorios más urbanizados de la cuenca mediterránea. Damasco, Antioquía, Tesifón, Jerusalén, Alejandría, son fácil presa suya. Más adelante fundaron, sin embargo, importantes ciudades puramente islámicas, como Bagdad (750), Kairuan (670), Bucaría, Samarcanda, El Cairo (969), Fez (siglo IX), Marrakech (siglo IX), etc.Lo que distingue a las ciudades de la civilización islámica es su semejanza, desde el Atlántico al golfo Pérsico. En ninguna otra cultura se encuentra semejanza parecida. Las ciudades griegas y romanas, como hemos visto, eran muy diferentes entre sí. Las había regulares, como las hippodámicas, y otras cuya configuración era consecuencia del azar histórico, de una especial topografía o de ambas cosas a la vez. Lo mismo puede decirse de las ciudades occidentales durante la Edad Media y los tiempos modernos. Esta similitud resulta todavía más extraña porque los árabes heredaron de golpe ciudades muy diferentes a las que tuvieron que adaptarse, y porque ellos, además, no tenían una cultura propia que sustituyera a las pasadas. En lo que se refiere a las ciudades, notamos a la llegada del Islam un visible empobrecimiento con relación a los complejos urbanos del mundo helenístico y de Roma. La ciudad islámica es funcional y formalmente un organismo más simple y tosco. [...]Cuando Idris II se disponía a fundar Fez le dijo a un viejo ermitaño que quería construir una ciudad donde se adorara al Dios Supremo, donde se leyera su libro y sus leyes fueran cumplidas. En tan simple propósito se encierra el programa de la ciudad islámica. Se trata de una regresión frente a las ciudades del mundo clásico. Faltan en las ciudades musulmanas el ágora, los locales para las asambleas ciudadanas, los circos, teatros, anfiteatros, estadios, etc. Lo único que se conservaron fueron las termas, convirtiéndolas en organizaciones más modestas y más estrictamente dedicadas al baño. [...]En cambio existe un elemento primordial de la ciudad musulmana que es la puerta. Todas las ciudades de la Edad Media, por el hecho de estar amuralladas, tenían puertas, algunas muy importantes, pero en ningún caso alcanzaron el carácter decisivo que tienen las puertas en la estructura de la ciudad musulmana. Las puertas, además de un valor simbólico preponderante, lo tenían también funcional. No se trataba en muchos casos de simples puertas, sino de verdaderos organismos arquitectónicos, a veces de gran complejidad. Puerta que solía ser doble; una primera daba paso a un amplio espacio como

patio de armas. Atravesando este patio se llegaba a la segunda puerta, que por fin daba entrada a la medina. [...] La puerta es como el gigantesco vestíbulo de la ciudad, donde se recibe al visitante...como un gozne entre el espacio exterior y el interior de la ciudad. Muchas veces en la inmediación de las puertas es donde se establecen los zocos y mercados, constituyendo las llamadas plazas del arrabal.[…] La ciudad islámica, con su compacto caserío, con sus terrazas, con sus patios como únicos espacios abiertos, con sus callejuelas tortuosas e insignificantes, no se asemeja a nada, porque no es un artificio racional, sino un organismo puramente natural y biológico.[…] Entre la ciudad pública [grecorromana] y la ciudad doméstica del mundo germano tenemos otro tipo de ciudad irreductible a los dos primeros: la ciudad islámica que llamaríamos privada.[…]Su carácter privado, hermético y sagrado presta a este tipo de ciudad otra nota que podemos expresar con la palabra secreto. La ciudad islámica es una ciudad secreta, una ciudad que no se ve, que no se exhibe, que no tiene rostro, como si sobre él cayera el velo protector que oculta las facciones de la esclava en el harén. La calle, que es el rostro de la ciudad, el escaparate donde se presentan el palacio del noble, la vivienda del burgués, el edificio público o el monumento religioso, es natural, por este y otros hechos, que no exista en la ciudad musulmana. Es una ciudad secreta que no tiene calles. No es que estas sean irregulares o confusas, es que en puridad no son calles, son otra cosa.[…] Todas las ciudades musulmanas estaban cercadas de murallas, pareciéndose en esto a sus contemporáneas del mundo cristiano. El núcleo principal, llamado Madina –de donde ha venido el termino castellano medina que encontramos en numerosos topónimos-, encerraba la mezquita mayor, la Madrassa, la alcaicería (Kaisariya) y las principales calles comerciales. Luego venían los barrios residenciales y, por último, los arrabales (arbad), que a veces estaban encerrados en sus propias murallas que se apoyaban en la principal.

Fernando Chueca Goitia: Breve historia del urbanismo. Madrid. Alianza.1968. pp.65-86

a) ¿Qué aspectos históricos, geográficos, culturales y religiosos se señalan como

fundamentales en la configuración del urbanismo, el arte y la arquitectura islámicos?

b) ¿Cuáles son, según el texto, los principales elementos y características de las ciudades

musulmanas?

c) ¿Consideras exagerado el papel que en el texto se atribuye a la religión o a lo religioso en la

cultura islámica? ¿por qué? Razona tu respuesta.

d) Busca información sobre el autor y haz una breve reseña biográfica. ¿Sabrías indicar qué

relación guarda con la Alhambra?

6. El arte mudéjar

Realiza una pequeña investigación sobre el arte mudéjar. Puedes emplear el libro de texto a demás de otros recursos. En tu trabajo deberán aparecer los siguientes aspectos e imágenes de las principales obras:

Definición y características generales.

El mudéjar castellano-leonés (características y principales obras) El mudéjar toledano (características y principales obras) El mudéjar aragonés (características y principales obras) El mudéjar andaluz (características y principales obras)

PREPARA LA PAU

1. Define los siguientes conceptos Ataurique Lacería Mocárabe Sebka Barbacana Albarrana Alcazaba

2. Desarolla el tema LA ARQUITECTURA HISPANOMUSULMANA siguiendo los siguientes epígrafes:

a) Contexto históricob) Características generalesc) Evolución estilística d) Principales obras

3. Comenta de la manera más completa posible la siguiente imagen