¿QUIÉNES SON LOS “ESPÍRITUS ENCARCELADOS” DE 1 PEDRO 3:19?1

Oscar Mendoza Orbegoso Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión

Introducción

Uno de los textos más difíciles de interpretar en la Biblia es 1 Pedro 3:18-22, especialmente en lo que atañe a la identificación de los “espíritus encarcelados” del v. 19. Esto es corroborado por las distintas interpretaciones que se han dado, las cuales se resumen en tres, y son las siguientes:2

a) Cristo, entre su muerte y resurrección, les habría anunciado la salvación a los

fieles seguidores de Dios que habían esperado la salvación en los tiempos del Antiguo Testamento,3 en otras palabras, Cristo yendo a predicar a los espíritus de los muertos del tiempo de Noé estando él, Jesucristo, muerto en la carne.

b) El Espíritu de Cristo estaba en Noé cuando les predicaba a los prisioneros del pecado.

c) Los espíritus son demonios que se les proclamó el mensaje de victoria después de la resurrección.

En este ensayo se identificará a los “espíritus encarcelados”, se verá el momento

que el Señor Jesucristo “predicó/anunció” a los mismos y finalmente se analizará la frase “los que desobedecieron”. Para ello, se realizará un estudio desde el enfoque contextual –bíblico.

Contexto del texto

En su primera carta, Pedro trata sobre los deberes del cristiano como también de la iglesia en general, en cualquier tipo de situación. Por ejemplo, en la carta están registrados los deberes de los siervos (2:18-25), de las esposas (3:1-6), de los esposos (3:7), de los ancianos (5:1-4) y de los jóvenes (5:5).

El objetivo del apóstol era hacerles recordar a sus contemporáneos cuál debe ser su manera de vivir, su estilo de vida. No obstante, quería también que sus hermanos sepan que existe un ejemplo a seguir, a saber, Cristo. A lo largo de esta carta, hay textos que toman a Jesús como ejemplo supremo de la vida cristiana (2:21; 4:1-2).

1Pesquisa presentada en el Simposio bíblico – teológico “El Espíritu Santo”, en

la Universidad Peruana Unión, 07 de noviembre, 2010. 2Ver Franck E. Gaebelein, ed., 1 Peter, The Espositor´s Bible Commentary

(Michigan: Zondervan Publishing House, 1981), 243. Francis Nichol, ed., Comentario bíblico adventista, trad. Víctor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1996), 7:589-90.

3En adelante AT. Para Nuevo Testamento será NT. La versión que se utilizará

será La Biblia de las Américas (La Habra, CA: The Lockman Foundation, 1997).

El contexto más cercano de la sección de estudio es 3:13-22. Desde el v. 13 el autor trata acerca del “sufrimiento por causa de la justicia” (v.14) y cuál debe ser la reacción del cristiano ante estas situaciones. Por lo registrado, hay que “santificad a Cristo en nuestros corazones” (v. 15), “tener buena conciencia” (v. 16), pues “es mejor padecer por hacer el bien, si así es la voluntad de Dios […]” (v. 17).

El apóstol también enfatiza que todo cristiano un ejemplo, y esto es registrado en el v. 18 donde dice “Porque también Cristo […]”. Nosotros sufrimos, pero hay que recordar que hubo Alguien quien padeció y murió por nosotros. Este ejemplo de sufrimiento y obediencia, es el contexto del texto de estudio.

Los “espíritus encarcelados” Para esta parte, se analizarán los términos “espíritus” y “encarcelados”.

Posteriormente se hará el paralelismo con 2 Pedro 2:4, 5, con el objetivo de identificar a los “espíritus encarcelados”. Espíritus (gr. pneúmasin)

La palabra “espíritus” registrado en 1 Pedro 3:19, equivale al sustantivo griego pneúmasin, que tiene como forma básica la palabra pneuma,4 el cual aparece cinco veces en el NT, a saber, en Marcos 1:27; Lucas 4:36; 1 Timoteo 4:1; 1 Pedro 3:19. De las cinco, cuatro se refieren a los demonios y sólo uno a los “espíritus de los justos”.5 Léase los siguientes textos:

Y todos se asombraron de tal manera que discutían entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¡Una enseñanza nueva con autoridad! Él manda aun a los espíritus [pneúmasin] inmundos y le obedecen (Mr 1:27). Y todos se quedaron asombrados, y discutían entre sí, diciendo: ¿Qué mensaje es éste? Porque con autoridad y poder manda a los espíritus [pneúmasin] inmundos y salen (Lc 4:36). Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, prestando atención a espíritus [pneúmasin] engañadores y a doctrinas de demonios (1 Ti 4:1).

4El término pneuma aparece en el NT 379 veces con los significados: “viento”,

“brisa”, “el espíritu la vida interior”, “el espíritu” (la existencia), “el Espíritu”. De los cuales, 03 se refiere a su significado original, 47 se refiere al espíritu humano, 38 al los espíritus malignos, 275 al Espíritu de Dios o el Espíritu Santo.

5Los “espíritus justos/perfectos” registrado en Hebreos 12:23, son las personas

(seres humanos) justas que tienen una vida consagrada al Señor. Estos “espíritus” no son ángeles no caídos ni demonios. Para un mayor estudio, ver Ángel Manuel Rodríguez, “Seres espirituales”, Biblical Research Institute, http://www.adventist biblicalresearch.org/preguntasbiblicas/seres%20espirituales.htm (consultado: 31 de octubre, 2010). En adelante BRI.

A la asamblea general e iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos, y a Dios, el Juez de todos, y a los espíritus [pneúmasin] de los justos hechos ya perfectos (Heb 12:23). Por medio del Espíritu fue y predicó a los espíritus [pneúmasin] encarcelados (1 P 3:19). Por lo visto, el término pneúmasin se refiere a los demonios. Por lo registrado, el

Señor Jesús, tal cual indica el apóstol, fue y proclamó victoria no a los “espíritus” de los anti diluvianos sino a los demonios que en aquel momento desobedecieron. En ninguna situación Cristo fue a predicar a los “espíritus de los seres humanos”, sino a los mismos demonios, los cuales, como bien se sabe, nunca llegaron a morir.

Encarcelados (gr. philaké) Este sustantivo aparece 19 veces en el NT: 13x en los sinópticos (8x en Mt

[14:3, 10, 25; 24:43; 25:36, 39, 43f]; 2x en Mr [6:17, 28] y 3x en Lc [3:20; 12:38]); 03x en el libro de Hechos (5:22, 25; 12:5); 01x en 1 Pedro (3:19) y 01x en Apocalipsis (18:2). En el NT, esta palabra tiene dos connotaciones: (1) “cárcel”, “guarida”, “prisión”6 y (2) “vigilia”, “vigilancia”, “velar”.7

En el caso del texto de estudio, el término philaké es traducido como “cárcel”. Por lo tanto, los espíritus están apresados.8 Sin fuerza ni poder. Vencidos. Parece que Alguien y/o un acto causaron esta situación; que por cierto, fue involuntaria de parte de los ángeles caídos.

Lo interesante de esta palabra, es su relación con el término pneúmasin. De las 19 veces que philaké aparece en el NT, únicamente dos está asociado con pneúmasin, a saber, en 1 Pedro 3:19 y Apocalipsis 18:2; y en ambos casos se refiere a espíritus de demonios.9 Por lo registrado, cuando pneúmasin y philaké están asociados entre sí, se refiere indudablemente a las potestades de las tinieblas.

6Como “cárcel”, philaké aparece en Mt 14:3, 10; 25:36, 39, 43 (2X); Mr 6:17,

28; Lc 3:20; Hch 5:22, 25; 12:5; 1 P 3:19; Ap 18:2. 7Como “vigilancia”, philaké es registrado en Mt 14:25; 24:43; Lc 12:38. 8Para Ekkehardt Müeller, la prisión “probablemente también es usado en un

sentido simbólico. Simbólicamente los ángeles son aprisionados y deben esperar el juicio”. Ekehard Müeller, “1 Peter 3:18-22”, ABR, http://www.adventistbiblicalresearch. org/documents/1%20Peter%203.pdf (consultado: 03 de octubre, 2010).

9Evis Carballosa, al comentar sobre los “espíritus inmundos” registrado en Apocalipsis 18:2, declara, “los espíritus inmundos son los mismos demonios que serán desterrados en Babilonia”. Apocalipsis: la consumación del plan eterno de Dios (Grand Rapids, MI: Portavoz, 1997) 347. Asimismo, Robert L. Thomas, cuando trata sobre la “guarida [pneúmasin] de todo espíritu”, afirma, “espíritus inmundos son, por supuesto, sinónimos con los demonios, como lo indica Apocalipsis 16:13, 14, pero la noción de philakéi (‘prisión’) añade la implicación de que están en ese lugar involuntariamente”. Revelation 8-22, An Exegetical Commentary (Chicago: Moody Press, 1995) 317.

Después de analizar los términos pneúmasin philaké [“espíritus encarcelados/apresados”], se concluye que estos se refieren indiscutiblemente a los demonios y no a los espíritus de los seres humanos, mucho menos a los seres no caídos. Es más, Pedro, en el mismo capítulo, indica quiénes son los “espíritus encarcelados” al declarar que a Cristo “le habían sido sometidos ángeles, autoridades y potestades” (v. 22);10 los cuales, comparándolo con Efesios 6:12, son ángeles caídos. Paralelismo

Existe un paralelismo entre 1 Pedro 3:18-20 y 2 Pedro 2:4, 5. Véase el siguiente

cuadro:

1 Pedro 3:18-20 2 Pedro 2:4, 5 Espíritus encarcelados Los ángeles cuando pecaron En otro tiempo Mundo antiguo Noé Noé Ocho Siete

Hay un claro paralelismo entre “espíritus encarcelados” y “ángeles cuando

pecaron”, indicando así que se refieren a los mismos seres. Por esta razón, no se puede concluir que “espíritus encarcelados” se refiere a los espíritus de los seres humanos.

“En el espíritu” “En el espíritu” es la traducción de la frase griega en ho kai (1 P 3:19). Esta

aparece 07 veces en el NT (1 Co 15:1; Ef 1:11, 13; 2:22; Col 2:11 [2x]; 1 P 3:19). En todas tiene una connotación de ilación y ampliación de lo que se ha venido tratando. No indica el inicio de una perícopa, sino la continuación y la ampliación de lo que se está estudiando. Esta puede ser traducida como “asimismo por el cual” (Ro 14:12), “en el cual también” (1 P 3:19), “por medio del [de él]”, “porque en el cual”, “bajo estas circunstancias”, “en quien”.11

En 1 Pedro 3:19, en ho kai conecta este versículo con el 18 y amplía lo que el autor venía diciendo, especialmente la última parte de este texto. Mientras que en la última parte del v. 18, el autor indica que el Señor Jesucristo fue “[…] vivificado en el espíritu” [zopoietheis de pneumati], Pedro continúa narrando y amplía el panorama diciendo que Cristo, además de ser vivificado en el espíritu, proclamó “en espíritu” [en ho kai]. En este sentido, existen unidad literaria y continuación de sucesos entre los versículos 18 y 19.

Por otra parte, la frase “en el espíritu” (pneumati) no se refiere al Espíritu Santo. El texto no declara que Cristo fue resucitado por la tercera persona de la Trinidad, sino que resucitó en el espíritu. La frase en el espíritu es usada en el NT y no siempre se refiere al Espíritu Santo. Por ejemplo, Juan “fue llevado en el espíritu” (Ap 17:3; 21:10; 4:2). El mismo Pedro utiliza “en el espíritu” en 1 P 4:6 cuando declara “vivan en el

10En este versículo, probablemente el autor da la interpretación del versículo 19. 11F. Wilbur Gingrich, “en”, en Shorter Lexicon of the Greek: New Testament

(Chicago: The University of Chicago Press, 1983), 64.

espíritu conforme a la voluntad de Dios”. El apóstol Pablo relaciona en el espíritu con las cosas celestiales y no necesariamente con el Espíritu Santo; por ejemplo en Romanos 8:9 él declaró, “vosotros no estáis en la carne sino en el espíritu”. De igual manera, a los corintios les dijo, “de otra manera, si bendices sólo en el espíritu” (1 Co 6:11). A los de Éfeso también les recomendó, “seáis renovados en el espíritu de vuestra mente” (Ef 4:23).

Teniendo estas consideraciones, por el contexto que indica una continuación de eventos y el pronombre ho, que es un dativo neutro singular, el cual se refiere al “espíritu” registrado en el v. 18; una correcta traducción de en ho kai vendría a ser “en el cual”. En otras palabras, el Señor Jesucristo resucitó “en el espíritu”, glorificado como ser divino, y proclamó a los espíritus encarcelados también “en espíritu”.

“Proclamó” (gr. ekéruxen) La forma básica de esta palabra es kerísso. Este término, con sus respectivas

conjugaciones, aparece 60 veces en el NT. Generalmente tiene una connotación de “proclamar” (1 Ti 3:16), “pregonar” (Ro 2:21), “anunciar”, “mencionar públicamente” ya sea un edicto, una advertencia, o una noticia. Este término mayormente significa “predicar/proclamar el evangelio” (Hch 8:5; 9:20; 10:37; 10:42; 15:21; 19:13; Ro 10:8; 10:14; 10:15; 1 Co 1:23; 9:27; 15:12; 15:11; 1 Ti 2:9; Fil 1:15; Gá 5:11; 2:2; 2 Co 1:19; 4:5; 11:4), lo que implica un llamado al arrepentimiento.

En el AT es usado en la “proclamación de un edicto” (Gn 41:43), una convocatoria (Éx 32:5; Joel 1:14; 2:15; Jon 3:5), “anunciar una noticia” (Éx 36:6; 2 Cr 20:3; 24:9; Joel 4:9), “pregonar” (Est 6:9, 11; Prov 1:21), “proclamar” (Dn 3:4).

En resumen, en el AT, kerísso tiene una connotación de proclamar, anunciar o convocar algún evento. No hay un llamado al arrepentimiento ni tiene necesariamente relación con la salvación. En cambio, en el NT sí tiene un significado de proclamar el evangelio.

Con estas consideraciones, la palabra proclamar en 1 Pedro 3:19 o bien significa predicar el evangelio o bien tiene el sentido de proclamar algún evento sucedido previamente. Para saber a qué se refiere, es importante el sujeto quien recibe dicha “proclamación”.

Por un lado, si creemos que los “espíritus encarcelados” son los espíritus de las personas, entonces “proclamar” tendría un sentido salvífico. Por otro lado, si estos espíritus son demonios, entonces proclamar llegaría a connotar el anuncio de algún evento anterior o posterior.

En este estudio se ha concluido que estos espíritus encarcelados son demonios. Por esta razón, la proclamación de 1 Pedro no tiene relación con “predicar el evangelio”. Mucho menos que Cristo haya invitado al “arrepentimiento” a los demonios y a Satanás. El diablo y los ángeles caídos fueron arrojados a la tierra antes de la creación y fueron juzgados con la muerte del Señor Jesucristo (véase Ap 12:7-10; Lc 10:18; Jn 12:31). Por lo tanto, cuando el versículo 19 declara que el Señor Jesús proclamó en el espíritu, no está diciendo que Él predicó a los demonios, sino que Cristo les anunció una noticia o proclamó una verdad y/o un acontecimiento. ¿Cuándo y qué se proclamó?

Léase el versículo 18:

Porque también Cristo murió por los pecados una sola vez, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne pero vivificado en el espíritu; en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados. El texto trata, desde el versículo anterior, una serie de eventos respecto a la vida

de nuestro Señor Jesucristo. Inicia con el sufrimiento de Jesús. Luego se indica la muerte de Cristo en la cruz (v. 18). Después, se señala que el Señor fue vivificado “en el Espíritu”. Finalmente se menciona que Él fue a proclamar a los espíritus encarcelados.

Por lo registrado, hay un orden de sucesos. Primero se da el sufrimiento de Cristo. Luego su muerte en la carne. Posteriormente su resurrección (puesto que fue vivificado). Y por último su proclamación a los demonios. Por lo escrito, la proclamación de Cristo a los demonios fue después de su resurrección, a saber, en el momento de su ascensión (léase Jn 20:17, 27). Obsérvese el siguiente orden:

CRISTO: sufrió → murió → resucitó → proclamó Juan 20:17, 27 indica que el Señor Jesús, después de resucitar, ascendió a los

cielos para presentarse como ofrenda y luego regresó a la tierra (por esta razón no le permitió a María Magdalena que le tocase; sin embargo, más tarde el mismo Señor le pidió a Tomás que le toque la mano para corroborar su resurrección). Este hecho indica que Cristo ya había subido al Padre para presentarse. Probablemente ese fue el momento que Él les proclamó a los demonios (posiblemente también sucedió lo mismo en su entronización). Los siguientes textos tienen mucha relación con la perícopa de estudio.

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Él fue manifestado en la carne, vindicado en el Espíritu, contemplado por ángeles, proclamado entre las naciones, creído en el mundo, recibido arriba en gloria (1 Ti 3:16; énfasis nuestro). Habiendo subido al cielo después de que le habían sido sometidos ángeles, autoridades y potestades (1 P 3:22). Con estos textos, se percibe que el Señor Jesús, al ascender al cielo, proclamó

victoria. Por su muerte en la cruz y su resurrección, todos los demonios “le habían sido sometidos”, y por ende, éstos fueron condenados. Asimismo, el haber sido resucitado por su Padre y así haber vencido a la muerte, le aseguraba la victoria sobre el pecado.

“Quienes en otro tiempo fueron desobedientes” Literalmente, “los que desobedecieron” (gr. apeithésasín). Esta palabra hace

referencia a los “espíritus encarcelados”. Este verbo tiene como sujeto a los “espíritus encarcelados” del versículo anterior. Por lo registrado, el Señor proclamó victoria a los demonios que, en el tiempo de Noé, fueron desobedientes.

La forma básica de la palabra apeithésasín es apeithéo. Este término se puede traducir como “desobediencia” (Ro 10:21; 11:30), “deslealtad”, “incredulidad” (Jn 3:36; Hch 14:2; Ro 15:31), “rebelar” (1 P 4:17).

El apóstol Pedro utiliza este término cuatro veces en su primera carta (1 P 2:8; 3:1, 20; 4:17). En el primer versículo Cristo es la Roca, y como tal, es una “piedra de

tropiezo” para los incrédulos y desobedientes. En el segundo, apeithéo tiene una connotación de “no estar sujetos a alguien”. En el tercero, esta palabra significa básicamente “rechazar una verdad” y desobedecer o no escuchar el llamado divino. Y en último, apeithéo connota “rebeldía”.

En síntesis, para Pedro, apeithéo significa “rebeldía” y “no estar sujetos”. En el caso del texto de estudio, en el tiempo de Noé los demonios fueron “rebeldes” y no se sometieron a la verdad que Noé estaba predicando. Probablemente Satanás y los demonios incitaron a los antidiluvianos para rechazar el mensaje salvífico de Noé, a tal punto, que sólo ocho personas se salvaron.

Asimismo, nótese que en 1 Pedro 3:18-22 hay varios contrastes. Por ejemplo: Texto Contrastes v. 18 Murió Vivificado v. 18 Carne Espíritu v. 20 Desobedientes Personas salvas v. 20 Unos pocos (tiempo del Noé) Proclamó “¡Victoria!” (v. 19)

En el v. 18 está el primer contraste, Cristo murió y resucitó. Ni Satanás ni los

demonios pudieron contra Él. En el 2do contraste, se describe a Jesucristo como un Ser humano que vivió en la carne, venció al pecado y después fue resucitado en el espíritu obteniendo así la glorificación. A pesar de los intentos de los ángeles caídos, el Señor Jesús nunca llegó a pecar. En el 3er contraste, los demonios son los “desobedientes”, “los rebeldes”, mientras Noé y sus hijos son las “personas salvas”. Y en el último contraste, mientras que en el tiempo de Noé escasamente se salvaron pocas personas, a saber, ocho, Cristo proclamó victoria en su ascensión porque lo que Él logró con su muerte y resurrección no fue la salvación de sólo ocho personas sino de miles de seres humanos. A pesar que los demonios, al igual que sucedió antes del diluvio, incitaron para que los judíos no se aceptasen la salvación, el Señor Jesús logró lo que no se pudo hacer en el tiempo de Noé.

En síntesis, apeithéo tiene una connotación de rebelarse contra un mensaje o un

acto, y como tal, implica también incitar a otros para que no acepten dicho mensaje. Según Pedro, probablemente los demonios “rebeldes” incitaron a los antidiluvianos para que no acepten el mensaje de Noé.

Conclusión (1) Los “espíritus encarcelados” de 1 Pedro 3:19 no son “espíritus” de seres

humanos, en sí, estos son los ángeles caídos que se rebelaron contra el Creador. (2) El Señor Jesús, cuando estuvo muerto, no predicó “en el espíritu” la

salvación a los antidiluvianos. Por lo registrado, Cristo proclamó victoria a los demonios en el momento que ascendió al cielo.

(3) Los desobedientes son los demonios. Probablemente ellos incitaron a los antidiluvianos a no aceptar, en el pasado, el mensaje de salvación y de juicio anunciado por Noé.