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CAUSAS DEL CISMA DE LOS CRISTIANOS DE

ORIENTE 1 (de Historia de los cismas P. Freddy De la Cruz )

Introduccin

Un breve anlisis crtico de la historia de los cismas y las frecuentes

divisiones de los cristianos, hacen ver a primera vista, que diversas han sido

las causas provocadoras o motivadores de los cismas. Causas teolgicas,

polticas, la falta de humildad y apertura al Evangelio sustentan la base

histrica de los cismas.

Antes de empezar con el anlisis de estos factores cismticos quiero aclarar

que en este tratado obviar por razones sistemticas los aspectos bblicos,

ya que son fruto de estudio en otro artculo, limitando as el tema a los

puntos de inters de la historia analtica.

Antecedentes

Para una comprensin histrica de los cismas dos elementos son de

importancia:

a- La rpida expansin del cristianismo,

b. El concepto de organizacin de la Iglesia postapostlica.

En los primeros siglos de la Iglesia:

no se manifiesta una nica Iglesia organizada estructuralmente

Existan diversas iglesias esparcidas por todo el imperio

romano, pues no fue posible vivir una unidad universal dada las

frecuentes persecuciones de las que fueron vctimas.

Una vez los cristianos liberados de cautividad comenzaron a esparcir el

Evangelio por todo el mundo, atendiendo el llamado de Jess: vayan por

todo el mundo y anuncien el evangelio

Ya para el siglo IV la Iglesia Catlica crece tanto en fieles como en

territorios. Dicho crecimiento trajo consigo el gran desafo de la unidad,

pues no se estaba preparado para poder crecer en una unidad, cuya

multiplicidad era cada da mayor. El cristianismo naciente pronto empez a

sobrepasar las fronteras del pueblo judo, llegando a otros pueblos de

diversas razas, culturas, lenguas y religiones. Estos pueblos tenan su

propio concepto sobre Dios, el hombre, su estructura de gobierno etc. La

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Iglesia, como es natural a los procesos, no haba crecido lo suficiente para

enfrentar dichos desafos.

Cuando el emperador Constantino emprende su gran tarea de la

universalizacin del cristianismo, se da cuenta que no era tarea fcil, pues

ya en el Africa del Norte (Egipto) existan diversas maneras de

interpretacin de la fe. Donatistas, arrianistas, adoptistas y

modalistas, estaban provocando una creciente divisin entre los cristianos

(Cfr. A. Franzen, 75).

Los adoptistas afirmaban que en Jess estaba presente slo el hombre y

que Dios lo adopt como su hijo en el momento del bautismo. El ser hijo

slo era comprendido desde la adopcin. Los Modalistas, por su parte ven

la manifestacin por sucesos del Padre y del Hijo en Jesucristo, una vez se

manifiesta el Padre, otra vez el Hijo y lo mismo sucede con el Espritu

Santo.

En el nivel teolgico existen tres temas de discusin: la Trinidad, la persona

y naturaleza de Cristo y la doctrina de la justificacin, esta ltima ms

anclada en el occidente.

Los primeros concilios ecumnicos tuvieron que aclarar todo lo referido a la

doctrina y las costumbres

Arrio, sacerdote de Alejandra comienza a reflexionar sobre la procedencia

de Jess como hijo, argumentando que si el Hijo procede del Padre, indica

entonces que no exista desde siempre y por tanto no es Dios.

En el ao 325 Constantino proclama e invita a un Concilio en Nicea

(325).

Al Concilio de Nicea asisten mayoritariamente obispos de la iglesia oriental,

se calcula entre 250 a 318 obispos. El papa Silvestre, se dej representar

por dos presbteros, quienes subscribieron las decisiones de Nicea.

La importancia de este primer concilio se deja ver de por si. Es la primera

vez que se renen como Iglesia a discutir sus problemas doctrinarios,

muchos de los obispos presentes an traan frescas las heridas de la

persecucin.

En este concilio se define la procedencia de Jess, lo cual queda oficializado

en el credo de Nicea, en el cual se aclara que:

Jesucristo hijo nico de Dios, nacido del Padre, Dios de Dios, luz de luz,

Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado.

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Con el Credo de Nicea se condena el arrianismo.

Aparentemente todo estaba solucionado con Nicea, sin embargo las

discusiones siguen. De lo cristolgico se pasa a lo mariolgico.

Nestorio, al ser nombrado obispo de Constantinopla (428) tratando de

aclarar el origen humano y divino de Jess, ensea que Mara no puede ser

llamada Madre de Dios, ya que ella slo era madre del hombre.

El papa Celestino I (422-433) es informado por Cirilo sobre las enseanzas

de Nestorio. El papa delega en Cirilo la aclaracin de tal asunto. Cirilo

escribe 12 tesis aclaratorias, las cuales deban ser firmadas por Nestorio,

quien, se niega firmalas.

Nestorio toma la rienda del escenario, induce al emperador Teodocio II para

que convoque un nuevo concilio. Este nuevo concilio es celebrado en

Efeso en el ao 431.

El concilio transcurri lleno de conflictos, pues siendo Juan patriarca en

Antioquia, Cirilo no quiso esperar a Juan para dar apertura del mismo. Este

motivo induce a Juan de Antioquia a invalidar las decisiones de Efeso y a

proclamar otro concilio. Entre Juan de Antioquia y Cirilo se da una

excomunin, de corto plazo, llegando luego a un comn acuerdo, evitando

as lo que pudo ser el primer cisma entre oriente y occidente.

No obstante al llegado acuerdo, quedaron insatisfacciones en cuanto a la

definicin de fe dada en el concilio. Es entonces el turno de los

monofisistas, representado por Eutiques. Eutiques es de la conviccin de

que en Jesucristo se da una sola naturaleza, la divina, ya que en un

hombre no pueden coexistir dos naturalezas.

Los argumentos de Eutiques no lograron convencer a muchos. El mismo fue

condenado prontamente por Flaviano (obispo de Constantinopla) y

reafirmado en su condena por el papa Len I

El emperador Teodocio II convoca a un nuevo concilio en Efeso, en el ao

449, para apoyar la teora de la sola naturaleza divina. Se ha de saber que

dicho concilio no cont con el visto bueno de Roma, siendo llamado

latrocinio

Para poner claridad en la doctrina y condenar oficialmente el monofisismo,

se convoca el concilio de Calcedonia (451).

Distinto al concilio de Nicea, en este hay una activa participacin de la

Iglesia de Roma y una gran asistencia de los obispos orientales. Roma

encuentra gran apoyo de la Iglesia Oriental en su condena contra Eutiques.

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Pero es precisamente despus de Calcedonia que se da el primer cisma.

La iglesia de Egipto se declara monofisista y otra minora egipcia sigue los

planteamientos de Calcedonia. Otras iglesias como la Abisinia y la Siria

siguen el mismo proceso de separacin.

Estas separaciones no eran slo de carcter religioso, sino tambin poltico,

pues ya se estaba acostumbrado a ver al papa y al emperador en un mismo

nivel, siendo as que, cuando se da la separacin entre el emperador y el

papa, tambin se inicia la separacin de la iglesia (Hetling 132).

Los cismas provocados por la discusin del poder

temporal

El Concilio de Constantinopla del 381 dedica gran parte de sus sesiones

a la organizacin eclesial, dejando sealadas cinco demarcaciones

eclesisticas: Egipto con su sede en Alejandra; Siria con Antioquia, Ponto

con Cesarea, Asia con Efeso y Tracia con Heraclea.

El concilio de Calcedonia (451) en el artculo 28 da una cierta primaca

al obispo de Constantinopla en relacin al papa.

El referido artculo deja inquieta a Roma, y se hace una oposicin al mismo.

Una de las consecuencias de Calcedonia fue la separacin entre la Iglesia

Catlica Romana y las Iglesias Catlicas Apostlicas, entre ellas los

cristianos asirios ortodoxos, la Iglesia Apostlica Armenia, la Iglesia

Ortodoxa de Etiopa, la Iglesia Malankar (India) que se separaron de Roma

al no aceptar algunas definiciones sobre Cristo. A estas Iglesias se les

reconoce como Iglesias Apostlicas, por mantener su unidad y sucesin

apostlica.

. La Iglesia de Armenia se separa de las dems, pues siguiendo el edicto

conocido como el Henotikn, edicto del emperador Zenn, donde se da un

rechazo a Calcedonia, pero se reafirma la adhesin slo a Nicea.

La discusin vuelve a encenderse cuando Focio es nombrado patriarca de

Constantinopla (858) y se autonombra patriarca ecumnico.

Focio, comienza la gran lucha que tiene como consecuencia grandes

separaciones, mayores que las de carcter puramente teolgico. Focio como

patriarca de Constantinopla se destaca por su carcter de enfrentamiento a

Roma y su deseo incesante de ser el principal lder de la iglesia. Su

nombramiento como patriarca no fue aceptado por el papa, ya que fue fruto

de la destitucin de San Ignacio como patriarca de Constantinopla.

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Surge la pregunta de las sedes catedralicias o ms bien de la sucesin

apostlica tanto de San Pedro como de San Andrs. Mientras Roma persista

que era la depositaria de San Pedro, Bizancio afirmaba su estrecha relacin

con San Andrs.

El papa que mayor contribuy a comprender la relacin de Constantinopla y

Roma fue Gregorio Magno, pues el mismo insisti en eliminar el trmino de

patriarca ecumnico y a la vez el papa Gregorio Magno evita ser llamado

papa universal. Mientras que Focio, fue quien con su actitud negativa

frente a todo lo latino, aceler la separacin de la iglesia griega de la latina.

De corte poltico se puede considerar la separacin de la Iglesia Griega,

pues ya a partir la coronacin de Carlos Magno como emperador de

Occidente, su alianza con los papas (con Leon III) era evidente. Para aliviar

dicha separacin en el orden poltico, se trata por lo menos de conciliar la

teologa. Con el monotelismo, cuya doctrina afirma que en Jess existen las

dos naturalezas, pero una sola voluntad. Sin embargo, la bsqueda de tal

reconciliacin trajo consigo pugnas entre los telogos griegos, en especial

en Mximo Confesor. El patriarca Sergio (610-638) y el emperador Heraclio

(610-641) eran defensores del monotelismo.

Con la llegada a la sede de Pedro de Martn I (649-653) vuelve a discutirse

el problema de las voluntades, dictando este que no se hable ms de una o

dos voluntades. Semejante postura papal le cost el destierro a territorios

del mar negro.

Dada la problemtica de la importancia de las sedes papales y patriarcales

se convoc para el ao 680 un nuevo concilio, conocido como el VI

Concilio de Constantinopla, donde se dicta un anatema contra el

emperador Sergio y el papa Honorio. Este concilio reviste su importancia

dentro de la historia de los cismas porque dio lugar a un no reconocimiento

de una posicin papal, trayendo de este modo a la discusin un nuevo

problema teolgico: la infabilidad del Sumo Pontfice.

Un nuevo concilio tiene que encargarse de seguir aclarando la supremaca

de Roma y la importancia de Bizancio, nor referimos al llamado Concilio

complementario de Constantinopla o el Trullado (llamado as por ser

celebrado en la sala de Trullas del palacio del emperador). Este concilio

quiso ser el complemento del V y el VI. Convocado por Justiniano II (685-

695). Aqu se reconfirma el artculo 28 de Calcedonia dndole una primaca

al obispo de Bizancio sobre los dems obispos y patriarcas orientales. El

papa Sergio I (687-701) rechaza la decisin conciliar. A partir de aqu se da

una historia de continuas contradicciones entre Oriente y Occidente, entre

iglesia latina y griega.

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Mientras tanto la sede de Constantinopla pretenda seguir elevndose hasta

un nivel lo ms cercano posible a la de la Sede romana. El concilio atribuy

a sus obispos la primaca de honor, despus del Obispo de Roma.

Adems de las pugnas frecuentes alrededor de la primaca, se da cada vez

ms una diferencia tanto litrgica como ritual entre la iglesia oriental y la

iglesia latina. Ya se empez a diferenciar la existencia de dos iglesias, que

aunque an unidas por el vnculo papal, en si se encaminaban a diferencias

ms profundas. Las frecuentes discusiones sobre el pan consagrado, el

celibato de los sacerdotes, las imgenes etc.

La pugna sobre la primaca lleg a su final en el ao 1054, con la mutua

excomunin entre el patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario y el papa

Len IX,

Las discusiones en los concilios dan como resultado el surgimiento de las

siguientes iglesias:

Las antiguas Iglesias orientales. Se separaron de los catlicos

en el siglo V. Son la Iglesia Asiria, Jacobita, Malankar, Copta,

Etope y Armena.

Los cuatro antiguos Patriarcados. Se separaron de la Iglesia

catlica en el siglo XI. Son las de Constantinopla, Alejandra,

Antioqua y Jerusaln.

Las Iglesias ortodoxas que han surgido de la subdivisin de los

cuatro anteriores. Ordenados de mayor a menor nmero de

fieles, son los Patriarcados de Mosc, Rumania, Grecia, Serbia,

Bulgaria, etc.

2. La iglesia se divide. Una revolucin desde arriba

( De La Iglesia catlica, Hans Kng Cap. 5 - )

Ni las falsificaciones del pseudo-Isidoro ni las maquinaciones propias de las

ansias de poder de Nicols I produjeron en modo alguno la victoria total del

sistema curial. Nicols tuvo sucesores dbiles y en cierto modo corruptos;

ciertamente, la historiografa de la iglesia considera al siglo x como el

saeculum obscurum, el siglo oscuro. Fue un perodo de constantes

intrigas y luchas, de asesinatos y actos de violencia, de papas y antipapas.

Pensemos en la macabra exhumacin del papa Formoso nueve meses

despus de su muerte para que su cadver pudiera ser juzgado. Su cuerpo

file sentenciado, se le amputaron los dedos de la mano derecha con los que

daba la bendicin, y su cadver fue arrojado al Tber. O pensemos en el

rgimen de terror de la senadora Marosia, quien, segn la tradicin, fue

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amante de un papa (Sergio III), amante de un segundo (Juan X) y madre

de un tercero (Juan XI, su hijo ilegtimo). Mantuvo a su hijo prisionero en el

Castel de San Angelo hasta que, en su tercer matrimonio, fue encarcelada

por su hijastro Alberico, quien despus gobern Roma durante dos dcadas

como dux et senator Romanorum. Los papas de esta poca fueron su

dbil instrumento.

La distincin agustiniana entre ministerio objetivo y ministro subjetivo,

que tambin poda resultar bastante indigna, permiti a la institucin papal

su supervivencia como tal. Pero los papas no pudieron salir por s mismos

del lodazal. Fueron los reyes del imperio franco del este los que rescataron

al papado, primero el sajn Otn el Grande, quien, fascinado por su modelo,

Carlomagno, depuso al inmoral Juan XII, papa electo a la edad de diecisis

aos, y eligi como su sucesor a un laico, Len VIII, quien fue consagrado

en todas las rdenes el mismo da, un procedimiento que en teora podra

resultar legtimo incluso hoy. Pero las deposiciones y nombramientos de

papas, los papas y los antipapas, el asesinato de papas y los papas

asesinos, siguieron emparejados. Finalmente se llev a cabo una reforma

efectiva del papado, iniciada por el monacato francs, puesta en prctica

por la monarqua germnica y finalmente completada por el propio papado.

El papado se reorganiz fundamentalmente en tres etapas histricas:

El monasterio borgon de Cluny se convirti en la cuna de una reforma

monstica orientada en Roma segn los antiguos ideales benedictinos: el

monasterio quedaba libre de la supervisin de los obispos locales y bajo la

supervisin directa del papa. Esta exencin se introdujo en contra de un

decreto del concilio de Nicea y qued justificada por un supuesto

privilegio papal. En compensacin, los monasterios deban enviar un

censo anual a Roma, que proporcion al papado unos ingresos

considerables y al mismo tiempo facilit que se extendiera una densa red de

puntos de apoyo muy bien dotados por toda Europa.

Cuando las intrigas polticas condujeron a que tres papas rivales y corruptos

provenientes de la nobleza romana gobernaran simultneamente, el rey

germano Enrique III los depuso a los tres tras un snodo celebrado en Sutri

y Roma en 1046. Despus nombr al obispo Suidger de Bamberg, quien de

acuerdo con la tradicin fue elegido papa por el clero y el pueblo de Roma.

Clemente II, como se le nombr, fue sucedido por una serie de buenos

papas imperiales y en su mayor parte germanos. Pero fueron estos los que

involuntariamente configuraron el papado, que despus se revel como el

mayor enemigo del emperador.

3. Con el papa Len IXde Lothringia (1049-1054), pariente del rey Enrique

III, el liderazgo del movimiento reformista pas al papa. En cinco azarosos

aos Len reform el clero urbano romano y convirti a los cardenales

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(cardines, bisagras, representantes de las iglesias de las ciudades

romanas) en una especie de senado papal. Tambin design para este

cuerpo a representantes muy inteligentes y motivados de la reforma del

otro lado de los Alpes, sobre todo a Humberto de Lothringia, ahora cardenal

obispo de Silva Cndida, un terico voluntarioso y bien formado del

gobierno papal absolutista, y despus, quien inicialmente se hallaba en una

posicin subordinada, a Hildebrando, el archidicono que a menudo

representaba al papa como legado itinerante. Por primera vez, gracias a los

viajes a Italia, Francia y Alemania, un papa realizaba efectivas apariciones

en pblico en las asambleas del clero y en los snodos.

Fue este Humberto de Silva Cndida, como confidente ms cercano al papa,

estilista avezado, a veces irnico y sarcstico, jurista y telogo, quien

present un programa completo para la poltica de la iglesia en cierto

nmero de publicaciones, que fueron llevadas a la prctica en innumerables

cartas y bulas papales. Humberto fue el astuto adalid del principio romano,

que constituy la base del sistema romano que pronto tomara forma: el

papado era el origen y norma de toda ley, la autoridad suprema que poda

juzgarlo todo y que al mismo tiempo no poda someterse a juicio alguno. El

papa era a la iglesia lo que las bisagras a una puerta, los cimientos a una

casa, el lecho a un ro o la madre a la familia. Y esta iglesia estaba

relacionada con el estado como el sol con la luna o el alma al cuerpo o la

cabeza a las extremidades.

Unas doctrinas e imgenes tan efectivas representaron una ofensiva, una

campaa para un nuevo orden mundial, aunque tenan poco que ver con la

constitucin de la iglesia del Nuevo Testamento y la iglesia del primer

milenio. La agitacin romana se concentraba especficamente en dos

puntos: en la batalla contra la investidura (designacin para un

ministerio) de un seglar, y en la batalla contra el tradicional matrimonio de

los sacerdotes, que fue denigrado como concubinato.

En su conjunto, fue una revolucin desde arriba, presentada por sus

defensores romanos con la ayuda de falsificaciones como una

restauracin del orden de la iglesia primitiva, que tambin deba ser de

aplicacin para el este. No resulta extrao, pues, que Humberto, este

diseador programtico defensor del papa y propagandista ilimitado del

principio romano, fuera tambin el cardenal legado que en 1054 provocara

la ruptura fatal con la iglesia de Constantinopla, que hasta la actualidad se

ha demostrado de imposible resolucin.

La ruptura entre la iglesia de oriente y la iglesia de occidente se fue

fraguando durante siglos mediante una separacin progresiva. Poco a poco

se fue produciendo el desarrollo gradual de la autoridad papal, que para el

cristianismo oriental estaba en completa contradiccin con su propia

tradicin, la de la iglesia primitiva.

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Como es natural, muchos otros factores influyeron en este proceso de

separacin: lenguas diferentes (los papas romanos ya no conocan el

griego, y los patriarcas ecumnicos no saban latn), culturas diferentes (los

griegos parecan arrogantes, pedantes y taimados a los ojos de los latinos;

los latinos, iletrados y brbaros a los griegos), ritos diferentes (litrgicos,

ceremoniales; de hecho, toda su forma de vivir y comprender la teologa, la

piedad, las leyes de la Iglesia y su organizacin). Ms an, los griegos

tuvieron su parte de culpa en la separacin al forzar, all donde detentaban

el poder, la preeminencia de los griegos sobre los no griegos. Pero estas

diferencias culturales y religiosas no tenan por qu provocar una ruptura.

Antes bien, fueron factores eclesisticos y polticos los responsables de ello,

principalmente por la amenaza que supona el creciente poder papal. Hasta

el presente, para la iglesia ortodoxa, la Iglesia de los siete concilios,

desde el primero de Nicea en 325 hasta el segundo de Nicea en 787, las

demandas papales de primaca son el nico obstculo seno a la restauracin

de la comunin de las iglesias. Debemos recordar que para oriente la

iglesia ha seguido siendo principalmente la koinona, communio: una

hermandad de creyentes, de iglesias locales y de obispos, una federacin

de Iglesias con un orden colegiado basado en los sacramentos comunes, los

rdenes litrgicos y la profesin de fe. Es lo contrario de una iglesia

uniforme, comprendida sobre todo en trminos legales, monrquicos,

absolutos y centralistas, predominantemente basada en la ley de la iglesia

romana y en los decretos romanos que resultaban completamente

desconocidos en oriente. En resumen, una iglesia uniforme y centrada en el

papa era una innovacin inaceptable para oriente. El pueblo nunca haba

reclamado los Decreta y Responsa papales, nunca haba pedido que se

instaurara una exencin papal para los monasterios, nunca se haba visto

obligado a aceptar obispos nombrados por el papa, nunca haba reconocido

la autoridad absoluta y directa del obispo de Roma sobre todos los obispos y

creyentes.

Pero Roma intent infatigablemente, con todos los medios de su derecho

cannico, con su poltica y su teologa, desmontar la antigua constitucin de

la iglesia y establecer la primaca legal romana en todas las iglesias,

tambin en oriente, estableciendo una constitucin centralista elaborada

segn los patrones de Roma y del papa. La consecuencia fue un alejamiento

recproco de las iglesias en tres fases principales. Como hemos visto:

En la confusin propia de las invasiones brbaras de los siglos IV y v, los

obispos romanos hicieron todo lo que pudieron para llenar el vaco de poder

de occidente con su propio poder. Los papas Len I y Gelasio intentaron

establecer el principio de la iglesia pontificia una autoridad suprema e

ilimitada sobre el conjunto de la iglesia, ciertamente independiente del

poder imperial- en oposicin a la iglesia imperial. En los siglos vii y vIII el

papa Esteban viaj para verse con el rey de los francos en busca de

garantas para una iglesia estatal a expensas de los territorios

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anteriormente bizantinos. Despus el papa Len III confiri por su propia

autoridad a Carlomagno el ttulo de Csar, que previamente se reservaba al

emperador de Bizancio, y as coronar junto a un nico emperador legtimo

un nuevo emperador occidental germnico por la gracia del papa.

Finalmente, el altanero Nicols I excomulg al patriarca bizantino Focio, un

respetado telogo y obispo acostumbrado a pensar en trminos pastorales,

y que en oriente lleg a ser venerado como santo. Focio defenda la

autonoma tradicional del patriarcado de la Roma oriental y tambin se

opona a la introduccin de un filioque en el credo tradicional de los

concilios, declarando que el Espritu Santo proceda del Hijo tanto como del

Padre.

Y ahora, en los siglos xi y xii, el arrogante y prejuicioso Humberto se

encaraba con el patriarca Cerulario, igualmente arrogante y carente de

formacin. En cuanto este lleg, Humberto neg a Cerulario el ttulo de

patriarca ecumnico, dud abiertamente de la validez de su ordenacin y le

critic pblicamente. En efecto, finalmente el 16 de julio de 1054 promulg

una bula de excomunin contra el obispo de Constantinopla y sus

auxiliares en el altar de Hagia Sofa, resultando l mismo excomulgado por

el patriarca y su escolta.

Desde entonces la ruptura entre la iglesia de oriente y la de occidente se ha

revelado irreparable, a pesar de todos los intentos de reconciliacin. La

ruptura quedara sellada por las cruzadas, que se iniciaron a finales del siglo

XI. Roma no solo tena la esperanza de forzar la retirada del islam, sino de

someter finalmente a la iglesia imperdonablemente cismtica de Bizancio

a la supremaca papal. Para entonces los papas haban obtenido ya un

poder tan total que se sentan no solo dueos de la iglesia, sino tambin del

mundo.

3 Separacin de la Iglesia Occidental de La Ortodoxa Catlica

Shttp://www.portalplanetasedna.com.ar/cisma_oriente.htm

Las causas de la separacin de la Iglesia Occidental de la Ortodoxa fueron

las ambiciones de los papas y su desvo de la fe. Esta divisin prolong

durante dos siglos con relacin a las siguientes circunstancias:

1) Problema de los patriarcas Ignacio y San Focio: en la segunda mitad del

siglo IX, en Constantinopla, fue destituido ilegalmente el Patriarca Ignacio y

se eligi, en su lugar a San Focio. La opinin de los habitantes se dividi.

Para solucionar la discusin, fue convocado un concilio (861) adonde se

invit tambin el Papa Nicols I, que a su vez envi sus delegados.

Eso confirm la eleccin del patriarca San Focio los legados papales

confirmaron esta decisin. Sin embargo Nicols conden a sus enviados y

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rechaz el fallo cuando elev, de esta manera, su poder individual por

encima de la resolucin conciliar.

2) Discusiones acerca de la Iglesia Blgara: surgieron entre las ctedras de

Roma y Constantinopla relacionadas con la cuestin de la iglesia de Bulgaria

que perteneca antao a la ctedra romana, pero ya en el tiempo del

emperador juliano fue transferida al patriarca de Constantinopla, Los papas

convencieron a los blgaros deque la subordinacin eclesistica a

Constantinopla poda resultar en la dependencia poltica de los griegos. Por

consiguiente el zar (rey) blgaro Boris cort sus relaciones con

Constantinopla e invit a los misioneros latinos.

Acto seguido, el santo patriarca Focio, en sus epstolas dirigidas a otros

patriarcas denunci las ilegales pretensiones de los papas y su apartado de

la fe ortodoxa Para discutir esta cuestin fue convocado un concilio en

Constantinopla (867), que rechaz las pretensiones de los papas y el desvo

de la Iglesia Occidental. Sin embargo, la comunicacin oratoria entre ambas

iglesias continuaba normalmente.

Al mismo tiempo, los latinos comenzaron a considerar al patriarca San

Focio su enemigo, y lo excomulg

3) Separacin de las iglesias: la de la Iglesia Occidental tuvo lugar en el

siglo XI. Si se toma en cuenta nuevos desvos, adems de los manifestados

anteriormente el uso del pan cimo durante la Liturgia en vez del

fermentado, el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario denunci las

innovaciones Comenzaron relaciones entre las iglesias de Roma y

Constantinopla. Los legados del Papa (Len IX), :in cifrar esperanza alguna

en las discusiones, compusieron el acta de excomunin del patriarca y de

toda la Iglesia Oriental, y al celebrar el servicio divino! la colocaron sobre el

altar de la catedral de Santa Sofa en el ao 1054, A su vez, el patriarca

Miguel Cerulario convoc en Constantinopla un concilio que excomulg a

dichos delegados de la Iglesia. Desde este momento, a Iglesia Occidental se

apart definitivamente de la Ortodoxa.

El alejamiento de los catlicos romanos puede dividirse en dos categoras:

el alejamiento del espritu cristiano, por un lado, y el orgullo y las

ambiciones por el otro, las cuales se introdujeron en la Iglesia por

intermedio de los papas cuando estos se atribuyeron la infalibilidad en

cuestiones de fe y buscaron con ansiedad el poder temporal.

Desviaciones de los dogmas de la fe: 1) Filioque; 2) Doctrina del

primado papal: 3) Doctrina de infalibilidad papal en cuestiones de fe

(1870): 4) Doctrina sobre la indulgencia 5) Doctrina del purgatorio; 6)

Doctrina de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios, que no tiene

pecado ancestral (1854).

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Direccin eclesistica. Desviaciones en la direccin eclesistica del

Celibato del clero; 2) Establecimiento de la dignidad de cardenales,

desconocida en la Antigedad y, debido a esta innovacin, la alteracin de

los tres grados de la jerarqua sagrada.

Ritos y costumbres. Desviaciones en los ritos y costumbres: 1) Bautismo

por ablucin en lugar de inmersin; 2) Confirmacin de los adultos solo por

un obispo; 3) El uso del pan cimo (hostias) en la Liturgia en lugar del

fermentado: 4) Comunin de los laicos solo bajo una especie: pan; 5)

Deterioro del ayuno al permitir el uso de leche, huevos hasta carne; 6)

Empleo de instrumentos musicales (rgano) durante e divino oficio; 7)

Bancos para estar sentados en la iglesia; 8) Realizacin del oficio divino en

idioma latn, el uso de las campanillas, etc.

http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=historiap143

http://www.ort.htmlplanet.com/dif1.html