3. apuntes sobre gálatas

8/3/2019 3. Apuntes sobre Glatas

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Esta Religin, preservada por Judh, ha sido lo que fue practicado y enseado por Yesha ylos Apstoles, y es lo que a menudo es referido en el Pacto Renovado como La Fe o ElCamino.

Entonces un Judo en el sentido ms comn de la palabra en el tiempo de Yesha eraalguien que practicaba La Fe. La Fe de Avraham, revivida por medio de Mosheh(Moiss), y preservada por el Reino tribal de Judh. El Reino tribal de Judh fue compuesto por las 3 tribus de Judh, Lev y Binyamin (Benjamn).

Hoy, la palabra Judo tiene un significado ms amplio. Hoy la palabra no reflejanecesariamente que usted es un seguidor de la Torah, o de la Fe de Avraham revivida por medio de Mosheh (Moiss) o preservada por Judh. Ni tampoco hoy la palabra Judo

significa necesariamente que usted es descendiente de la tribu de Judh. De hecho, hoy la palabra Judo se puede aplicar a cualquier descendiente de las originales 12 tribus deIsrael que su madre es Juda independientemente si ellos siguen la Fe de Avraham. Sinimportar si ellos creen en el Elohim de Avraham, Itzjak (Isaac) y Yaacov (Jacob); y sinimportar si ellos obedecen la Torah.

Entonces cuando uso la palabra Judo en mis escritos me refiero especficamente aaquellos que siguen la Fe de Avraham, revivida por medio de Mosheh (Moiss), y preservada por el Reino de Judh. Y a los Apstoles y a los creyentes antiguos me refiero a

ellos como Judos Nazarenos. Esto es, como a Judos que creen que Yesha de Nazaret esel Mashaj (Mesas), y que son todos celosos de la Torah; Matityahu (Mateo) 2:23; Maas(Hechos) 4:10; 21:20; 24:5; 28:22.

En otras palabras, como seguidores de la Fe de Avraham, revivida por medio de Mosheh(Moiss), y preservada por medio de Judh, que reconocen y confiesan a Yesha como elMashaj (Mesas). Como a tal, la norma que utilizo para todas mis interpretaciones de lasSagradas Escrituras es la Torah de YHWH y el Testimonio de Yesha Su Hijo comoYeshayahu (Isaas) 8:16-20; Revelacin (Apocalipsis) 12:17; y Revelacin (Apocalipsis)14:12 declaran que debe ser.

Y hoy voy a compartir con usted el Libro de Glatas, desde el punto de vista de Maas(Hechos) 21:20 Judo Nazareno. Desde el punto de vista de la Fe antigua que fue vivida yenseada por Yesha y Sus Emisarios (Apstoles).


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Vayamos a Glatas y comencemos con Capitulo 2. Y solo para ayudar a clarificar el textode manera ms precisa, voy a traducir la palabra gentiles como gente de las naciones.Por qu? Porque en el Hebreo eso es precisamente lo que significa. Significa literalmente,

naciones, o persona de las naciones.

Comencemos. Glatas 2:1-3:

2:1 Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambinconmigo a Tito.

2:2 Pero sub segn una revelacin, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles.

2:3 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado acircuncidarse.

Entonces aqu vemos al Emisario Shal (el Apstol Pablo) respondiendo a algunascuestiones de la circuncisin. Y l responde a esta cuestin y asunto presentado a l por medio de la declaracin que ni l, o su compaero griego Tito, sintieron que es necesarioser circuncidado.

El Emisario Shal procede en los siguientes tres captulos a presentar varias analogas sobrl por qu l crea que no era necesario que Tito sea circuncidado. Y en Capitulo 5 l repitesu conclusin por su declaracin los que por la Ley (de las obras) os justificis; de laGracia habis cado.

Ahora, esta palabra justificis es una palabra muy importante para comprender si ustedquiere

comprender que fue lo que el Emisario Shal esta diciendo en el Libro de Glatas. Peroantes de que continuemos con lo que la palabra justificis significa, permtame primeroclarificar de manera muy clara que es lo que esa palabra no significa. Ella no significa quela Torah la Ley de Elohim, fue abolida. De hecho, antes de que sigamos un paso ms enGlatas, clarifiquemos algunas de las enseanzas de Yesha y el Emisario Shal paraeliminar cualquier nocin preconcebida que cualquiera pueda tener sobre lo que ellosensearon.


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En Matityahu (Mateo) 5:17, 18 Yesha declara enfticamente:

5:17 No pensis que he venido para abrogar la Torah (Ley) o los Nevim (profetas); no

he venido para abrogar, sino para Cumplir.5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Torah (Ley), hasta que todo se haya cumplido.

Luego de haber Hecho est declaracin, Yesha inmediatamente comienza la famosaEnseanza desde el Monte de los Olivos, la cual en su totalidad no es solamente unaEnseanza de la Torah (la Ley), sino una expansin de la misma reforzandocompletamente Su Declaracin que l ha hecho, la cual dice que l no ha Venido a abrogar

la Torah (Ley), sino llevarla a su Cumplimiento.

Entonces el Mashaj (Mesas) comienza con Su Enseanza con la Declaracin que losCielos y la tierra pasarn antes que una jota y una tilde de la Torah (la Ley) pasarn yque l no la abroga, sino que se explayar sobre la misma y la Llevar a suCumplimiento; y entonces l pasa los siguientes tres captulos haciendo exactamente eso.

Y entonces al final de la Enseanza en el Monte de los olivos, Yesha concluye declarandoen Matityahu (Mateo) 7:21-23:

7:21 No todo el que me dice: Maestro, Maestro, entrar en el Reino de los Cielos, sinoel que hace la Voluntad de Mi Padre que est en los Cielos.

7:22 Muchos me dirn en aquel da: Maestro, Maestro, no profetizamos en tu Nombre, yen tu

Nombre echamos fuera demonios, y en tu Nombre hicimos muchos milagros?

7:23 Y entonces les Declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de iniquidad(mal traducido maldad. Ver Griego).

Qu es Iniquidad? Iniquidad es una violacin voluntaria de la Torah. Es la naturaleza msrebelde del pecado que lleva a uno al pecado a la violacin de la Torah. Es la naturaleza


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en el alma no arrepentida que lleva a uno a oponerse y actuar contrariamente a la Torah, ala Ley de Elohim.

Como est Escrito por el Emisario Shal en Romanos 8:7:8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra YHWH; porque no sesujetan a la Torah de YHWH (a la Ley de YHWH), ni tampoco pueden.

Estos son aquellos sobre los cuales Yesha declar, Nunca os conoc; apartaos de m,hacedores de iniquidad (usted que no se somete a la Torah de YHWH (la Ley deYHWH)). Ahora, si esto es lo que Yesha Enseo en el comienzo de Su Ministerio,entonces, Qu Enseo en la mitad de Su Ministerio?

Vayamos a Matityahu (Mateo) 19:16-22:

19:16 Entonces vino uno y le dijo: Maestro Bueno, Qu bien har para tener la VidaEterna?

19:17 l le Dijo Mas si quieres entrar en la Vida, guarda los Mandamientos.

De la misma manera, Qu Enseo Yesha en el final de Su Ministerio? En Matityahu

(Mateo) 23:2, 3 est Escrito,23:2 En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos,

23:3 As que, todo lo que os instruyan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagisconforme a sus obras, porque dicen, y no hacen.

Entonces Yesha acaba de Instruir a Sus Talmidim (estudiantes / discpulos) que obedezcanla Torah entregada por medio de Mosheh (Moiss).

Y finalmente, Qu ensean las Escrituras que l Enseo luego de la Resurreccin?

En Matityahu (Mateo) 28:18-20 Yesha Dice:

28:18 Toda potestad me es Dada en el Cielo y en la tierra.


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28:19 Por tanto, id, y haced Talmidim (estudiantes / discpulos) a todas las naciones

La palabra naciones proviene de la palabra traducida gentiles en otros pasajes.

Entonces l Dice,28:19 Por tanto, id, y haced Talmidim (estudiantes / discpulos) entre los gentiles,sumergindolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Raj HaKdesh (Espritu Santo)

28:20 ensendoles que guarden todas las cosas que Os he Mandado

Y, Qu fue una de las ltimas cosas que l les Mand antes de Su muerte y Resurreccin?l les Mand que obedezcan a la Torah (a la Ley) entregada por medio de Mosheh

(Moiss).

Y ahora l Dice, luego de Su Resurreccin, Vayan ahora y enseen a Mi pueblo que estdisperso entre las naciones entre los gentiles, estas mismas cosas. De hecho, en Lucas24:46, 47 Yesha declara que fue necesario para l sufrir y ser levantado de entre losmuertos en el tercer da, y que arrepentimiento y Remisin de pecados debe ser predicadoen Su Nombre a todas las naciones, comenzando en Jerusaln.

Ensear qu? Que arrepentimiento y Remisin de pecados deben ser enseados a TODASlas naciones. Qu es arrepentimiento? Es dejar de pecar dejar de violar la Torah (laLey de Elohim). Por qu? Porque la paga del pecado es muerte, y l no quiere quenosotros muramos, sino que Vivamos; Devarim (Deuteronomio) 30:11-19.

Los telogos solo quieren ensear Remisin de pecados (el Testimonio de Yesha comonuestro Sacrificio para la Remisin de pecados). El Judasmo solo quiere ensear arrepentimiento (obediencia a Elohim). Pero Yesha nos Mand que ensesemos a

TODAS la naciones ambas cosas, arrepentimiento y Remisin de pecados. A la Torah y alTestimonio! Si no dijeren conforme a esto es porque no les ha Amanecido Yeshayahu(Isaas) 8:20.

La Ley la Torah es Luz y Yesha HaMashaj (Yesha el Mesas) es Luz. Caminen en laLuz como l es Luz y Su Sangre los Limpiara de todos sus pecados pasados (de todas las


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violaciones de la Torah pasadas); 1 Yojann (1 Juan) 1:7; Romanos 3:25; y 1 Yojann (1Juan) 3:4.

Y entonces en Maas (Hechos) 1 est Escrito luego que Yesha Resucit y se Mostr a SusEmisarios (Apstoles) por un tiempo de 40 das, que l les Dijo que en unos das ms ellosrecibiran la Promesa del Raj HaKdesh (Espritu Santo). Entonces, En qu da ellosrecibieron la inmersin del Raj (Espritu)? En el da que la cristiandad llama Pentecosts, pero que en realidad se llama Shavuot, el cual es el Tiempo Sealado Ordenado en la Torah para ser observado en el da 50 despus de Primicias el da 50 luego de que YeshaAscendi hacia el Padre despus de Su Resurreccin como la Primicia del Padre deaquellos que se levantan de los muertos.

Ahora dgame, si la Ley fue abolida, Entonces por qu los Emisarios celebraron estosTiempos Sealados de la Torah, (de la Ley)? Y, Por qu Yesha los Bendijo con laInmersin (Bautismo) del Raj HaKdesh (Espritu Santo) en este da que supuestamentefue abolido si la Torah, la llamada Ley fue abolida?

Entonces ahora que ya sabemos un poco sobre las Enseanzas de Yesha, y sobre todoaquello que l Mand a Sus Emisarios para que enseasen y hagan, y sobre lo que han sidocomisionados para llevar a los gentiles a las naciones, veamos quien fue el EmisarioShal, y veamos cual fueron sus creencias y enseanzas.

En Glatas 2:7-9 est declarado que el Emisario Shal (el Apstol Pablo) era el Emisario ala incircuncisin que estaba entre las naciones, y que Kefa (el Apstol Pedro) fue elEmisario a los circuncisos que estaban entre las naciones. Entonces, El Emisario Shal fuerepresentante para con quien? Para con los gentiles. A los Israelitas incircuncisos que hansido dispersos entre las naciones. Para as injrtalos de nuevo dentro del rbol del Olivo Natural y restaurarlos hacia la Promesa dada a Israel por medio de Avraham. Y para con lono Israelitas, la gente no Juda de las naciones que estaban interesados en servir al Elohimde Avraham, de Itzjak (Isaac) y de Yaacov (Jacob), para llamarlos (injrtalos) a la riquezacomn de Israel, y para que compartan una misma herencia de las Promesas dadas a Israel por medio de Avraham, y del Pacto Avrahmico.

Entonces, Quin fue el Emisario Shal, este Emisario para ir a los gentiles, a lasnaciones? Las Sagradas Escrituras dicen que l era Israelita, del Linaje de Avraham, de latribu de Binyamn (Benjamin). Que l fue circuncidado al octavo da como es requerido en


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el Pacto realizado con Avraham, Hebreo de Hebreos, Fariseo, y concerniente a la Justiciaque proviene de la Torah (la Ley), irreprensible. Un Judo, criado en Jerusaln, y Talmid(estudiante / discpulo) del famoso Rab Gamliel recibiendo una alta educacin en laTorah (de la Ley) que la sociedad Israelita ofreca en aquel tiempo. De hecho, para ser enseado en la Torah por Gamliel se requera memorizacin de la Torah de los primeros

Cinco Libros de las Sagradas Escrituras, la Biblia a la edad de 20 aos. Entonces Shaleste Representante a los gentiles, fue un Fariseo, circunciso, completamente Judo,completamente Hebreo, completamente educado, y totalmente irreprensible concerniente asu compromiso para con la Torah.

Y hablando razonablemente, si yo debiese enviar a alguien para contarles a todos que laLey fue abolida no sera por el Fiscal general o por el jefe de polica. Pero el jefe de la polica o el fiscal general es lo equivalente a lo que el Emisario Shal fue en su comunidadEntonces qu es lo que el Emisario Shal hace como el Representante a las naciones, a los

Gentiles?

En Maas (Hechos) 16 dice que l llev a Timoteo, el cual fue gentil a circuncidarse. EnMaas (Hechos) 18:21, 20:6, y 20:16 esta Escrito que l celebraba las Fiestas de YHWH.

Y en 1 Corintios 5:6-8 que l alent a los creyentes en Corintio los cuales no eran Judos,no Israelitas, a guardar las Fiesta de Pesaj (Pascua) y Hag ha-Matzot (Panes sin levadura).

Tambin esta declarado en Maas (Hechos), captulos 8 y 21 que l tom dos veces el Voto

Nazareo, el nico Voto que requiere sacrificio de animal, y pago de dinero a la tesorera delTemplo.

Esta instancia de Maas (Hechos) 21 fue del mismo modo, para un propsito primario de probar a los Judos creyentes en el Mashaj (Mesas), los cuales eran celosos de la Torah (laLey), que l mismo no camin de manera contraria a la Torah, sino que la guardaba al iguaque ellos. Adicionalmente, en Maas (Hechos) 24:17 l fue a ofrecer sacrificios por sunacin. Y en Amas (Hechos) captulos 17 y 18 se nos dice que era su costumbre ir a lasSinagogas cada Shabat (Sbado), y persuadir a ambos, Judos y Griegos que lo escuchabanque Yesha era el tan esperado Mashaj (Mesas).


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Ver, los lderes religiosos de la Fe saban en aquel tiempo por medio de los Escritos deDaniel, que

desde el tiempo del decreto para reconstruir a Jerusaln, hasta la Venida del Mashaj(Mesas), pasaran exactamente 69 semanas de aos, o 483 aos. Esto ubicara Su Venida

en el 29 DC, y todos los lderes y hombres de Fe lo estaban esperando, y estaban a laexpectativa de Su Llegada, para as liberarlos del gobierno Romano.

Shal simplemente iba por todas partes y anunciaba en las Sinagogas, y probaba por mediode las

Escrituras Sagradas, que Yesha era Aquel tan esperado Mashaj (Mesas), y que l noVino como un Rey Gobernante, sino como un Siervo Sufrido. Del mismo modo, usted puede leer el Libro Maas (Hechos) desde el principio hasta el final y no encontrar ni una

sola vez que Shal entraba a las Sinagogas y enseaba que la Ley fue abolida lo cualsera totalmente contradictorio a su forma de vida; sino que vez tras vez Shal apoyaba laTorah, y declaraba que el Mashaj (Mesas) haba Venido, que muri, y Resucito de entrelos muertos; y proclamaba que Su Nombre es Yesha.

Esto es, Shal enseaba la Torah de YHWH y el Testimonio de Yesha. l era uno deaquellos que obedecan a los Mandamientos de Elohim, y que tenan el Testimonio deYesha. Yeshayahu (Isaas) 8:20; Revelacin (Apocalipsis) 12:17; 14:12. De hecho, enMaas (Hechos) 24 cuando una secta Juda acusaba al Emisario Shal delante del

gobernador Felix, Shal respondi en el versculo 24:21 que fue concerniente a laresurreccin de los muertos aquello a lo que ellos se oponan y por lo cual lo acusaban, y enMaas (Hechos) 25:8 Shal declara plenamente en su defensa que l ha hecho nada encontra de la Torah (en contra de la Ley de Elohim), en contra del Templo, y hasta encontra de Cesar.

Entonces ahora que conocemos el trasfondo de la educacin del Emisario Shal, suformacin, su posicin social, forma de vida y sus practicas personales, veamos que enseoaparte de la resurreccin de los muertos, aparte de que Yesha es el Mashaj (Mesas), yaparte de la circuncisin en algunas situaciones, como en la de Timoteo quien fue Griego,Maas (Hechos) 16:3; pero no con otros, como en el caso de Tito quien tambin fueGriego.

En Maas (Hechos) 20:21 el mensaje de Shal, en resumen, era el de testificar a los Judosy a los


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Griegos arrepentimiento para con Elohim y la Fe en el Mashaj Yesha (El MesasYesha).

Arrepentimiento y Fe obediencia y Fe la Torah y el Testimonio, Yeshayahu (Isaas)8:20; Revelacin (Apocalipsis) 12:17; 14:12; esta fue la enseanza del Emisario Shal paracon ambos, los Judos y los Gentiles que estaban entre las naciones.

Existe alguna cosa que el Emisario Shal ense sobre la Torah (La Ley) de maneradirecta, y en trminos claros para la comprensin? Si. En Romanos 7:12 l declara demanera plena que la Torah es Santa, y el Mandamiento Santo, Justo, y Bueno. Ahora bien,Quin con una mente sana hablara en contra, o enseara que una cosa que es Justa, ySanta, y Buena est abolida?

Digamos que usted, como un Norteamericano, cree que la Constitucin de los EstadosUnidos es justa y buena, y algunos extranjeros vienen hacia usted y le dicen que laConstitucin estadounidense est abolida, que usted ya no est ms bajo la ley de laConstitucin Estadounidense, sino que est bajo la gracia. Usted seguramente mirara esa persona como si estuviera loca. Esta sera una declaracin totalmente absurda. Pero aun ashay personas que dicen esto sobre la Torah (la Ley de Elohim) todo el tiempo la Ley lacual es la Constitucin de Su Reino, y del universo entero.

Ahora digamos que un extranjero viene hacia usted y le dice, No estoy bajo su ley. La leyEstadounidense est prohibida en nuestro pas. Eso significa que l no est bajo la ley ensu pas? NO. Eso significa que si l visita los Estados Unidos, que l no debe regirse por laley estadounidense mientras l est en ese pas? No. Eso significa que si l se quiereconvertir en un ciudadano norteamericano el no se va a sujetar a las leyes de ese pas paraobtener la ciudadana? No. Eso significa que la ley a la cual l est sujeto en su pas esmejor que la ley estadounidense? No. Eso significa que la ley norteamericana es mala, ouna que cualquier persona no quisiera ni deseara regirse por ella? No.

De hecho, cuando uno la observa correctamente, la ley norteamericana, cuando esta enarmona con la Constitucin de los Estados Unidos, es la ms justa, la ms recta, la ley ms bendecida sobre estas tierras aparte de la Torah (la Ley de Elohim), cuando esta en lneacon la Constitucin. Y la nica Ley mayor a la Constitucin Estadounidense es la Torah dela Ley de Elohim contenida en Su Sagrada Escritura.


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Y estas analogas son paralelas con la Ley de YHWH con la Torah. Usted podr ser unextranjero a la ciudadana de Israel, y extranjero para con las Promesas dadas a Avraham al igual que un ruso que es extranjero a la ciudadana Estadounidense y a las promesas

garantizadas por la Constitucin Norteamericana. Pero no preferira usted estar bajo a laLey Mayor y bajo las Mayores Promesas? Y yo le digo, en el Reino espiritual, usted podrestar bajo la Torah (la Ley de Elohim) o bajo la ley de Hasatn. Bajo cual ley ustedquisiera estar?

El Emisario Shal llama a la Ley de Elohim Justa y Buena y Santa, Romanos 7:12.Yaacov (Santiago) llama la llama La Ley de la Libertad, Yaacov (Santiago) 1:25, aligual que los Norteamericanos consideran la Constitucin de los Estados Unidos ley delibertad. El Emisario Shal tambin llama a la Torah Espiritual, Romanos 7:14; y declara

que solo la mente pecaminosa se opone a la misma, Romanos 8:6-8. Y en 1 Yojann (1 Juan) 3:9, est Escritoque aquellos que son hijos de YHWH (hijos de Elohim) esto es, concebidos por el RajHaKdesh (Espritu Santo), no continan violando Su Torah (Su Ley).

Es interesante para notar que a pesar de toda esta evidencia, que personas aun en sus das,en Romanos 3:8 tambin lo acusaban que l enseaba a las personas hacer el mal para queel bien venga; porque existen personas en estos mismos das que ensean esta misma

doctrina en el nombre de Shal. Ensean a las personas a quebrar, a resistirse, a oponerse, yhasta dejar la Torah de lado (la Ley de Elohim) para que la Gracia de Elohim abunde enellos. Pero cual fue la respuesta del Emisario Shal a esta doctrina y acusacin? l lallam calumniadora y declar que la condenacin de aquellos que ensean tal doctrina es justa.

De hecho, el Emisario Shal declara plenamente en 1 Corintios 6:9, 10: 6:9 No sabis quelos injustos no heredarn el Reino de YHWH? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras,ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, 6:10 ni los ladrones, nilos avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el Reino deElohim.

l repite este mismo mensaje a los Glatas en Glatas 5:19-21 y a los Efesios en Efesios5:3-7 al igual que a los Colosenses en Colosenses 3:5-10, y tambin a los Tesalonicenses en1 Tesalonicenses 4:18 todas asambleas predominantemente con mayora gentil. Y, De


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donde proviene este mensaje de advertencia y de reprensin para con ellos? Provienedirectamente de la Torah, de la as llamada Ley que supuestamente est abolida.

El Emisario Shal claramente no enseo que la Ley fue abolida l solo se encarg endecirle a los Corintios, Glatas, Efesios, Colosenses, y los Tesalonicenses que si elloscontinuaran pecando continuaran violando la Torah La Ley de Elohim, que ellos NO heredaran el Reino de YHWH, y que la ira de Elohim estar sobre ellos.

l iba a las Sinagogas en cada Shabat (Sbado), Maas (Hechos) 17:2; 18:4 (gracioso queel Emisario a los gentiles iba a la Sinagoga en cada Shabat para alcanzar a losgentiles). l guard los Tiempos Sealados de las Sagradas escrituras, Maas (Hechos)18:21; 20:6, 16 (al igual que los otros Emisarios, Maas (Hechos) 2:1).

l llev a Timoteo, el cual era griego, a la circuncisin, Maas (Hechos) 16:1-3; l tom evoto nazareo por lo menos en dos ocasiones, Maas (Hecho) 18:18; 21:17-23, votos querequera el sacrificio de animal, y el nico voto que requera sacrifico de un animal;Bamidbar (Nmeros) capitulo 6; y fue una vez a Jerusaln para ofrecer sacrificios en elnombre de la nacin, Maas (Hechos) 24:17, 18 en conexin con uno de estos votos (elvoto de Maas (Hechos) 21:17- 23).

l ense que la Ley es Justa y Buena y Santa, Romanos 7:12; que la Ley es EspiritualRomanos 7:14; y que solo la mente pecaminosa es aquella que se opone a la Torah,Romanos 8:6, 7; - no la mente espiritual, Romanos 8:5-9. Y en Romanos 6:12 que la Gracide YHWH no es una licencia para seguir violando Su Torah; Y en Romanos 3:8 queaquellos que ensean esas doctrina calumniosas son condenados, y de manera Justa.

Estas son las enseanzas del Emisario Shal el Representante de la Fe Juda para con losGentiles para con la gente de las naciones. Y las personas se sientan por all y declaranconstantemente, e ignorantemente, que Shal enseo que la Ley est abolidacontrariamente a sus propias enseanzas, practicas, y forma de vida; Y contrariamente a las propias Palabras de Yesha, que Dice que ni una jota ni una tilde pasarn de la Torah hastaque los Cielos y la tierra pasen. El Emisario Shal era Representante del Mashaj Yesha(el Mesas Yesha), y al igual que Yesha, l no vino a abolir la Torah, sino cumplir con lamisma, llevar a la Torah a su Cumplimiento.


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Entonces, usted dice que somos Salvos por Gracias no por las obras; y justificados por laFe en Yesha no por las obras de la Ley. Que no estamos bajo la Ley sino bajo laGracia. Y EN VERDAD LO ESTAMOS!! Nuestro pueblo saba esto desde el Principio porque es la misma Ley la cual las personas dicen que est abolida la que nos enseasobre Gracia y Salvacin.

Y ahora que sabemos que estas cosas no significan, y sabemos que el Emisario Shal noenseaba, volvamos a Glatas y continuemos nuestra investigacin apartados de todos lostelogos con prejuicios de las religiones que fueron introducidos en nuestras cabezasdurante todas nuestras vidas, y veamos que las Sagradas Escrituras, el Mashaj Yesha(Mesas Yesha), y el Emisario Shal en Verdad nos dicen.

Comencemos con Glatas 2:11-15,2:11 cuando Kefa (Pedro) vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar

2:12 Pues antes que viniesen algunos de parte de Yaacov (Jacobo), coma (encompaerismo) con los gentiles (la gente de las naciones); pero despus que vinieron (estoshombres de Yaacov), se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin.(La muchedumbre de Maas (Hechos) 15:1, 2)

2:13 Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aunBernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos.

2:14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la Verdad del evangelio, dije aKefa (Pedro) delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles (como una persona de las naciones) y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?

Para comprender esta declaracin voy a proveer algn tipo de informacin de trasfondoHebreo. Previamente a la Venida de Yesha, nuestro pueblo reciba expiacin por sus pecados por medio del ofrecimiento de sacrificios de animales. Y para que un Gentil pueda participar en estos sacrificios para la remisin de sus pecados, deba convertirse a laFe de Judea (ser Judos). Pero para convertirse ellos deban circuncidarse.

Pero ahora luego de la Venida de Yesha, los tradicionalistas, referidos en la Escrituracomo los de la circuncisin, aunque ellos mismos crean en Yesha como el Mashaj(Mesas), seguan discutiendo que la circuncisin era necesaria antes que un Gentil pudieraentrar al Pacto Avrahmico para convertirse en Judo, y por ende, poder participar en los


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sacrificios por los pecados, y aun as, ellos necesitaban convertirse en circuncisos para participar en el Sacrifico de Yesha.

Este debate sobre la circuncisin, del mismo modo, no era sobre el octavo da de lacircuncisin el cual es el requerimiento para el Pacto Avrahmico; sino que se trata de lacircuncisin que era necesaria llevarse a cabo previamente a la Venida de Yesha antes queun convertido pudiera participar de los sacrificios en el Templo para la remisin de pecados.

Ahora en este pasaje vemos a Kefa (Pedro), quien era un hombre Judo y Apstol delMashaj (Mesas) Judo, y quien deba mostrar un ejemplo para con la gente de lasnaciones sobre la correcta manera de caminar, y quien con su propio ejemplo camino fuera

del paso correcto, la correcta Halajah (la correcta forma de caminar).

Y a la luz de la visin que le fue dada en Maas (Hechos) 10 y 11, Kefa (Pedro) debaconocer mejor que no deba tener miedo en tener compaerismo con los incircuncisos, loscueles salan fuera de las naciones hacia la Torah por medio de la Fe en Yesha, antes detener miedo del camino tradicional que La Circuncisin defenda.

Pero en lugar de estar confiado sobre el compaerismo con estos creyentes semejantes a lcuando estos de la circuncisin (en Maas (Hechos) 15:1, 2) se juntaron y vinieron, l seretiraba del compaerismo con ellos por miedo a que aquellos de la escuela tradicionalrespecto a la circuncisin pensaran. Pues, los de Judea (los Judos) previamente a laVenida de Yesha ofrecan sacrificios para la remisin de pecados de manera habitual,como parte de su cultura y forma de vida, y solo le permitan a la gente de las naciones aser injertados dentro de este sistema si primeramente ellos se circuncidaban.

Este fue el razonamiento, y era bastante lgico; por lo cual los Emisarios debieron tener unconcilio sobre este asunto para determinar si esta practica era aun valida a la luz de laLlegada del Mashaj (Mesas). El razonamiento era simple y era como a continuacin,Salvacin, esto es, la Remisin de pecados se obtiene a travs de la participacin y laentrada en el Pacto Avrahmico. El Pacto Avrahmico requera la circuncisin de todosaquellos que tenan una edad de 8 das. Y todos los dems, incluyendo a Avraham, fuerondel mismo modo circuncidados; a pesar que l y el resto de su familia eran mayores de 8das. De hecho, Avraham tena 99 aos de edad cuando fue


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circuncidado.

Asimismo, el sacerdocio Levtico que fue aadido 430 aos despus tambin fue parte

del Pacto Avrahmico, y asimismo, requera que uno se circuncide para poder participar demismo. Pero cuando ellos discutieron este asunto en el concilio, se hizo evidente queAvraham era un Gentil (la nacin de Israel y la tribu de Judh aun no existan), cuandorecibi el Pacto; Bereshit (Gnesis) 12:1-8; que l era incircunciso cuando l recibi elPacto; Bereshit (Gnesis) 17:1-27; y que le fue contada la Justicia cuando aun era un Gentiincircunciso; Bereshit (Gnesis) 15:6; y 430 aos previos a la introduccin del sacerdocioLevtico.

Y combinando esta informacin con el hecho que YHWH haba Bendecido a los Gentiles

proslitos obedientes a la Torah con la Inmersin del Raj HaKdesh (Espritu Santo)mientras ellos eran incircuncisos; y mientras estaban fuera de los sacrificios en el Templosegn el Orden Sacerdotal Levtico, se hizo evidente que al igual que Avraham nonecesitaba ser circunciso previamente a su entrada en el Pacto, y que no necesitaba participar en el Orden sacerdotal Levtico para la remisin de pecados, que tampoco lonecesitaban los Gentiles en los das de Yesha.

Y luego de la Venida de Yesha, decenas de miles de Judos aceptaron a Yesha como elMashaj (Mesas), y como el ltimo Sacrificio (Maas (Hechos) 21:20) que fue figurado

cuando Avraham ofreci a Itzjak (Isaac); y aceptaron a Yesha en el lugar de los sacrificiosdel Templo, comprendiendo que aquellos sacrificios simplemente apuntaban a Su ltimoSacrifico, y que nunca fue la intencin de los mismos reemplazar Su Sacrificio.

Pero muchos, especialmente aquellos lideres de la corriente principal, y aquellos queestaban interesados en mantener las cosas de la manera que fueron, continuaron en insistir que la Salvacin (remisin de pecados) no poda obtenerse fuera de la participacin en lossacrificios realizados en el Templo, que subsiguientemente, por la tradicin, requeran queuno sea circuncidado.

Entonces Shal (Pablo) le dice a Kefa (Pedro) en parfrasis, 2:14 Si t, siendo judo(esto es, un hombre circunciso que creci participando de los sacrificios en el Templo parala remisin de pecados), vives como los gentiles (como uno que no participa en lossacrificios del templo para la remisin de pecados) y no como judo, por qu obligas a losgentiles a judaizar (ser circuncidados para seguir esta secta e invalidar la tradicin) ?


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En otras palabras Kefa (Pedro), Cmo obligas a estos Gentiles a circuncidarse para seguir el camino, que tu siendo Judo creyente en Yesha no sigues ms, especialmente cuandoestos Gentiles nunca participaron en este camino de los sacrificios como un comienzo?

Porque, 2:15 Nosotros, judos de nacimiento (conociendo el Evangelio y el camino deJusticia desde el principio), y no pecadores (provenientes de una forma de vida pecaminosa) de entre los Gentiles, 2:16 sabiendo que el hombre no es justificado por lasobras de la Ley (por los sacrificios de animales, que solo expan el pecado, pero que no nos justifican del pecado), sino por la fe (por el Sacrificio) de HaMashaj Yesha (el MesasYesha).

Comencemos con la palabra justificados usada en Glatas 2:16 en la frase 2:16 que elhombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de HaMashaj Yesha (elMesas Yesha) La palabra justificados esta relacionada a la palabra judicial, la cualentre parntesis proviene de la palabra Judh, y que significa que alguna forma de justiciha sido alcanzada a la luz de alguna previa injusticia cometida.

Las palabras en castellano que ms se asemejan a este concepto Hebreo son las palabrasperdn y absuelto. Esto es, el concepto Hebreo de justificar es similar a un perdn el

cual nos perdona de una sentencia y que causa que nuestro rcord sea borrado a pesar denuestra culpa; y similar a la palabra absuelto que esa justificacin nos transforma eninocentes, a pesar de nuestra culpa, como si nunca antes hemos sido culpables.

Entonces esta frase podra traducirse como: 2:16 no somos perdonados y absueltos por medio de las obras de la ley, sino por medio de la Fe en el Sacrificio de Yesha por nosotros.

La frase obras de la ley siempre es referida a los sacrificios en el Templo del sacerdocioLevtico. Y los sacrificios de animales solo pueden expiar, esto es, solo pueden pagar poro cubrir los pecados de uno; pero nunca pueden absolver o perdonar a un individuo. Sinoque solo por la Sangre de Yesha uno puede ser absuelto o perdonado, mas bien que elmero pago de la deuda. Sin embargo, aunque esta frase no hace referencia a la Ley de laTorah de Elohim, es tambin verdad que la Torah (la Ley de Elohim) no puede perdonarnoso absolvernos tampoco.


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Entonces, Por qu la obediencia a la Ley no puede absolver una persona de susviolaciones para con la misma? Por la misma razn que al ser un ciudadano obediente a laley por 20 aos luego de asesinar a alguien no absuelve el asesinato de una persona. Si

usted es un ciudadano obediente a la ley por 50 aos luego de haber cometido un asesinatoese hecho aun no lo libera del la deuda del castigo por ese asesinato. Por qu? Porque lajusticia requerida por ese asesinato aun no ha sido satisfactoria. Todas las buenas obrasde una vida entera no pueden satisfacer la justicia requerida por aquel crimen.

Ver, es lo mismo con la Torah (con la Ley de Elohim). Obedeciendo la Torah (la Ley)no logra nada para satisfacer la justicia requerida por nuestras pasadas violaciones en contrde la Torah. Entonces, Qu se requiere para satisfacer la justicia requerida por nuestroscrmenes pasados? Una pena debe ser pagada. Y hasta que esa pena es pague, no existe

nada que se pueda hacer para eliminar esa pena. Porque hasta que esa pena haya sido pagada, la justicia no ha sido llevada a cabo.

Las Sagradas Escrituras declaran que la pena, el castigo del pecado el castigo por violar lTorah, la Ley de YHWH es muerte. Y ningn monto de trabajo de caridad o misionero puede sustituir aquella pena, castigo, requerido y satisfacer la justicia requerida por nuestros pecados. Y existen solo dos formas en que aquella pena de muerte por nuestrasviolaciones de la Torah la Ley de Elohim) pasadas puedan ser pagas. Lo podemos pagar ponosotros mismos, o podemos aceptar el Pago de Yesha por nosotros.

Y, Por qu Yesha puede pagar por ello por nosotros? Porque l mismo nunca pec lnunca viol la Torah, nunca viol la Ley de Elohim. l es el nico que puede pagar por la pena de muerte por nosotros porque l es el nico que nunca tena esa deuda, la de lamuerte.

Y as es que, somos Justificados esto es, la justicia ha sido satisfactoria por nosotros alaceptar la muerte y Resurreccin de Yesha y no ninguna cosa buena que hemos hechofuera de la requerida pena, del requerido castigo. Y una vez que la justicia ha sidosatisfactoria por los crmenes que hemos cometido, Eso significa que de repente esta BIENsalir de nuevo y cometer ms crmenes? YHWH no lo permita! Estando Justificados por sugracia por medio del Sacrificio de Su Hijo no nos permite salir y seguir pecando.


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Como lo dijo Yesha No peques ms.

Estas frases no tienen nada que ver con que si la Ley esta abolida. No, tratan solo la

cuestin de que si la Ley nos sera por un eterno beneficio. Trata de si sera unaBendicin para con nosotros para Vida Eterna si la obedecemos, y si hemos sido justificados de nuestras violaciones de la Torah pasadas por medio de la Sangre de Yesha;o si sera una maldicin para con nosotros para as morir porque hemos violado, ycontinuamos violndola.

Es la diferencia entre pecadores que se han arrepentido de sus violaciones de la Torah (Leyy dejaron de violar la Torah (la Ley), que se han arrepentido de sus pecados y dejaron de pecar; y aquellos que tienen excusas para sus violaciones de la Torah (Ley) y continan

violando la Torah (Ley), que tienen excusas para sus pecados y siguen pecando.

Estamos fuera de tiempo ahora, continuaremos este estudio de Glatas la prxima vez.Copias de este estudio son gratuitas. Si usted pierde la Parte Dos de este estudio, entonces por favor ordene una copia. Y si usted lo escuch, ordene una copia de todos modos para suliberara personal. O para amigos. Ser el caso que ser, por favor no se pierda la segunda parte de este estudio sobre el Libro de los Glatas.

Del mismo modo, si usted desea investigar su rbol genealgico o herencia juda, puedeescribir un E-mail a Ron Doctor a:[email protected], y pedir ingresar a su lista de E-mail.l tiene numerosas y excelentes fuentes disponibles. l lo tendr informado de manerasemanal con informaciones sobre seminarios, contactos, libreras y recursos genealgicos,oradores invitados, investigacin gentica/cientfica y mucho ms. [Todo en ingls.]

Captulo 2

Ahora vamos a continuar nuestro estudio sobre el Libro de Glatas. Y si usted no habaledo la primera parte de esta enseanza, entonces ordene una copia de la misma. Son
mailto:[email protected]:[email protected]


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gratuitas, y estn ambas partes, Parte 1 y Parte 2 de esta enseanza la cual son totalmentecruciales para comprender el Libro de Glatas con el trasfondo y cultura hebrea, en el cualfue escrito.

Entonces, Glatas 2:16, qu dice? Dice:

2:16 El hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la Fe en Yesha.

Relacione este concepto en el sistema judicial Estadounidense entre parntesis, la palabrajudicial proviene de la palabra Judah (Yehudah), la tribu de Yesha y de la cualdescendi, y es de donde obtenemos la palabra Judo, y la palabra Jueces.

Ahora bien, una analoga: Usted es un norteamericano, y sus amigos le han convencidomatar a alguien. Usted se arrepiente del crimen, y por los siguientes 20 aos usted seesfuerza y trata de compensar su crimen por medio de su actitud de un perfecto obediente ala ley. Usted sale y ayuda a la gente pobre, realiza trabajos misioneros, ayuda a los ancianoa cruzar la calle, hace actos de caridad, y reporta crmenes. Quizs hasta se convierte en unagente de seguridad o detective de homicidios. Pero 20 aos despus su conexin al crimense descubre. Todas las buenas obras desde el asesinato le servirn de algo?Absolutamente no! Sus buenas obras no le han justificado concerniente al crimen. Estoes, la justicia en cuanto a su crimen no ha sido llevada a cabo, ni ejecutada. No, usted aun

ir a la corte y ser juzgado.

Y supongamos que luego de ser condenado usted es sentenciado a la pena de muerte.Ahora, la justicia s se ha llevado a cabo concerniente a su crimen; pero mientras ellos lo preparan para llevarlo a la prisin para aguardar la ejecucin, el Gobernador se le acerca yle concede un perdn. Si usted acepta ese perdn, entonces usted acaba de ser justificado por medio de la fe en su perdn, que ninguna cantidad de buenas obras u obediencia a la leseran capaces de lograr.

Ahora bien, Esto significa que la ley Norteamericana es ahora abolida y usted esta libreahora para cometer ms crmenes? Absolutamente no! Usted solo se haba salvado por lagracia del Gobernador no por sus obras. Pero puede estar seguro de que si vuelve acometer otro asesinato el perdn no le va a ser ms til que sus buenas obras. Usted habasido liberado de la pena de muerte, no por medio de la abolicin de la ley, sino estando bajola gracia del Gobernador.


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Esto es, no porque la ley misma haba sido abolida; sino porque la penalidad a la cual ustedestaba sujeto, la cual fue prescripta por la ley para asegurarse que la justicia se lleve a caboesa penalidad es aquello que fue abolido porque fue satisfactorio el perdn del Gobernador

Y el perdn del Gobernador no le fue concedido para que usted vuelva a cometer mscrmenes; sino porque cuando usted suplic en la corte por misericordia, y librementereconoci su culpabilidad, y con

sinceridad declar su compromiso de no pecar ms, entonces el Gobernador escucho susuplica y su confesin de corazn, y le tuvo compasin, confiando que usted en verdad novuelva a pecar. Esto no significa que el Gobernador dej de lado la Constitucin Norteamericana o cualquier ley del gobierno. Esto si significa que l le dar a usted otraoportunidad, y que l va a honrar su confesin y su compromiso del arrepentimiento por medio del perdn que l le da concernientes a sus pecados pasados.

Como est Escrito en Romanos 3:24-25:

3:24 siendo justificados gratuitamente por Su Gracia, mediante la Redencin que es enMashiaj (Mesas) Yesha,

3:25 a quien YHWH puso como Propiciacin por medio de la Fe en Su Sangre, paramanifestar Su Justicia, a causa de haber pasado por alto, en Su Paciencia, las violaciones dela Torah (pecados) pasadas.

Y como est Escrito en Romanos 3:28, 31:

3:28 Concluimos, pues, que el hombre es Justificado por Fe (en el Sacrificio de Yesha)sin las obras de la Ley (sacrificios de la Ley).

3:31 Luego por la Fe invalidamos la Torah (la Ley de YHWH)? En ninguna manera, sinoque confirmamos la Torah (la Ley).

Y Romanos 6:2 Dice:

6:2 Porque los que hemos muerto al pecado (a la violacin de la Ley, Torah), cmoviviremos an en l?


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Y como est Escrito en 1 Yojann (1 Juan) 3:8-9):

3:8 El que practica el pecado es del diablo

3:9 Todo aquel que es nacido de Elohim, no practica la violacin de la Torah (Su Ley) /

el pecado.

Efectivamente, el remanente es hecho de aquellos que obedecen la Torah (la Ley) deYHWH y creen en el Testimonio de Yesha Su Hijo. Hitgalut (Revelacin) 12:17. A laTorah y al Testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha Amanecido.Yeshayahu (Isaas) 8:20. La Torah es Luz, Mishlei (Proverbios) 6:23, y si caminamos en laLuz como YHWH Es Luz, entonces Yesha, el Hijo de YHWH, nos limpia de todo pecado1 Yojann (1 Juan) 1:6,7.

Entonces, vayamos a Glatas ahora y veamos que nos dice en verdad. Si usted recuerda elestudio de nuestra ltima sesin, usted recordara que la palabra justificado en estos pasajes significa: Satisfacer la justicia, y calificar o considerar como inocente a uno quecometi un crimen. Es similar al indulto o al perdn del Gobernador. Mantenga esteconcepto de la palabra justificado en mente a medida que continuemos con nuestroestudio.

Comenzaremos con los versculos que comienzan y finalizan el tono y el contexto delEmisario Shal (el Apstol Pablo) en su respuesta a cualquier pregunta que le fuemanifestada y enviada en el Libro de Glatas.

En Glatas 2:2-3 l dice,

2:2 Pero sub segn una Revelacin, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta reputacin la Buena Nueva (el Evangelio) que predico entrela gente de las naciones (los gentiles).

2:3 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado acircuncidarse.


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Luego l se desva a varias analogas en los Captulos 2, 3 y 4 y concluye sus analogas encapitulo 5:2-4 con, 5:2 He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada osaprovechar el Mashiaj (Mesas).

5:3 Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda l

ley (de los sacrificios).5:4 Del Mashiaj (Mesas) os desligasteis, los que por la Ley (de los sacrificios) os justificis; de la Gracia habis cado.

Ver, toda la presentacin del Emisario Shal (el Apstol Pablo) es para mostrar qu esaquello que nos Justifica; esto es, que satisface el requerimiento de la Justicia, y nos calificacomo inocentes en cuanto a nuestros pecados pasados. No es en cuanto a si la Torah (la Leyde YHWH) est abolida o no, lo cual he explicado en la ltima sesin.

Y no es sobre si la circuncisin (la cual es parte del Pacto de Fe hecho con Avraham) estabolida o no, porque en Maaseh (Hechos) 16:3, el Emisario Shal (el Apstol Pablo) llevoa Timoteo, quien era Griego, a circuncidarse; y en Romanos 2:25 y 3:2 el Emisario Shal(el Apstol Pablo) dice que la circuncisin aprovecha en todas maneras si usted obedecela Torah (la Ley de YHWH).

Ver, es completamente sobre qu lleva a cabo la Justicia en nuestro beneficio concernientea nuestras violaciones pasadas de la Torah, y que no. No recibimos un perdn por nuestroscrmenes pasados porque somos buenos y obedientes ciudadanos para con la ley luego deque hemos cometido nuestro crimen. No, recibimos el perdn porque el Gobernador, a partir de su gracia y misericordia, considero nuestra deuda paga, y nos califico comoinocentes en cuento a nuestro(s) crimen(es) pasado(s).

Entonces por qu el Emisario Shal (el Apstol Pablo) circuncid a Timoteo pero no sesinti obligado a circuncidar a Tito, ambos que fueron Griegos?

En Maaseh (Hechos) 15:1 nos es revelado que algunos creyentes probablemente Esenioso Fariseos, enseaban que un Gentil no puede recibir Salvacin; esto es, que no podra ser absuelto o perdonado de sus pecados, a menos que primero reciban la circuncisin de laconversin que les permitira tomar parte de los sacrificios en el Templo. Y aparentementelos Glatas corran con estas mismas personas. En cuanto a la frase, obras de la ley. Estas


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frases son un concepto e idioma Hebreo que siempre hacen referencia al sacrificio de unanimal realizado en el Templo, y las leyes de hombres y sus tradiciones alrededor de estesistema; y nunca a la Ley de la Torah.

Porque y como dije, ninguno es perdonado y declarado inocente por medio de sus buenasobras, obedeciendo la Ley, o por medio de sacrificios de animales. nicamentesatisfaciendo la penalidad requerida para justicia compensa la deuda que se debeconcerniente a los pecados de uno. Y solo un perdn elimina el legajo de la culpabilidad deuno. Y la circuncisin para la conversin es una obra, tradiciones de hombres no un perdn o el pago para el pecado.

Pero nuestro pueblo siempre supo estas cosas. YHWH Us a nuestro pueblo para escribir

las Escrituras en nuestro idioma Hebreo. Entonces si todos sabemos estas cosas por lamisma enseanza de la Torah (la Ley de YHWH), entonces, Por qu estos Esenios oFariseos pensaban diferente?

Ellos pensaron de manera diferente porque YHWH le Dio el Plan de Salvacin a nuestro pueblo por medio de Avraham. Este Plan fue revivido por medio de Mosheh (Moiss)como esta Escrito en Hebreos 4:2, 4:2 Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado laBuena Nueva (el Evangelio) como a ellos (en el desierto); pero no les aprovech el or laPalabra, por no ir acompaada de Fe en los que la oyeron.

Esta Buena Nueva (Evangelio) de Salvacin fue entonces preservada por medio del Reinotribal de Judah (Yehudah), y referido como La Fe, o El Camino. Y todos aquellos que practicaron la Fe se conocieron como Judos (Yehudim).

Y como Yesha Declar en la Buena Nueva (Evangelio) de Yojann (Juan) 4:22:

4:22 La salvacin viene de los judos.

Esto es, la mayordoma de la Buena Nueva (Evangelio) de Salvacin es de los Judos. EstaFe y mayordoma al mismo tiempo permanecieron bajo la influencia de los hijos de Israelhasta la destruccin del Templo en los aos 70 DM 40 aos despus de la Primera Venidade Yesha. Desde entonces, ha sido dividida e infiltrada en las dos religiones vacas de lamoderna Cristiandad y el Judasmo contemporneo.


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Pero mientras era aun la preeminente religin, una de las cosas que se deba hacer paraoficialmente convertirse a la Fe, era que usted deba circuncidarse. Por qu? Porque esofue lo que el Pacto con Avraham, y revivido por medio de Mosheh (Moiss), declaraba que

se deba hacer.

Pero no con el propsito de ser justificado o absuelto. Esta circuncisin Ordenada aAvraham y a Mosheh (Moiss) era que se deban circuncidar al octavo da despus de susnacimientos, una edad donde el tema de Salvacin es totalmente irrelevante. Pero losnuevos creyentes que entraban en el redil eran hombres grandes. Cmo entonces unhombre grande se

circuncida al octavo da? l no se circuncida. Y s, Avraham tena 90 aos de edad, y por lo

tanto era mayor que ocho das cuando fue circuncidado; como tambin lo fueron la mayorade los hombres de su casa. Sin embargo, su circuncisin ocurri 430 aos antes a laintroduccin del sacerdocio Levtico mostrando claramente que la circuncisin del Pacto deAvraham no estaba relacionada de ninguna manera con el sacerdocio Levtico.

Ni tampoco era un requerimiento para la Salvacin, o para la participacin de los sacrificiode animales, porque Avraham mismo ofreci sacrificios previamente a su entrada en elPacto de la circuncisin; Bereshit (Gnesis) 12:8; 13:4; 15:7-11. Al igual que Abel y Noaj(No) tambin son recordados como habiendo ofrecido sacrificios antes de la circuncisin,

y previamente al sacerdocio Levtico; Bereshit (Gnesis) 4:4; 8:20.

Entonces, la circuncisin que el Emisario Shal (el Apstol Pablo) hacia referencia no es lacircuncisin del octavo da Ordenada a Avraham y a Mosheh en la Torah, o ningn otrotipo de circuncisin; sino que es la circuncisin de los tradicionalistas, aquellos de lacircuncisin requeran para la conversin oficial de la versin institucionalizada de la Feque todo gire alrededor del sacerdocio Levtico acompaado por los sacrificios.

Una institucin que estaba agonizando porque aquellos lideres que abiertamente aceptabana Yesha como el Mashiaj (Mesas) eran echados fuera de sus posiciones de liderazgo. Y laFe, como una institucin, consecuentemente, se convirti en una tumba para los nocreyentes y se quedo as hasta este da.


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Avraham tena 90 aos de edad cuando fue circuncidado; pero l fue justificado perdonado y absuelto, mucho, mucho antes que fuera circuncidado. Entonces sucircuncisin no tena nada que ver con lo que la Torah requera para satisfacer la justicia, ocon la provisin para el perdn o para el indulto de los pecados pasados.

Pero, Glatas 3:26-29 dice que ustedes todos son hijos de YHWH a travs de la Fe en laObra de Yesha por medio de la Justificacin (Pago, perdn e indulto) que l provey.Y que si usted pertenece a Yesha, entonces usted es descendiente de Avraham, y herederode acuerdo a la Promesa. Y este es todo el punto sobre el cual escribi el Emisario Shal (eApstol Pablo) en el Libro de Glatas, para mostrar qu nos perdona y qu no. Y fue escritocon el propsito de dirigirse al mismo asunto que fue presentado en Maaseh (Hechos) 15:12.

Y parte de la analoga que l usa para aclarar su punto concerniente a Maaseh (Hechos) 15es por medio de la muestra sobre la forma en que el Don de Raj HaKadosh (EsprituSanto) fue recibido. Ahora bien, antes de que continuemos, aclaremos que ms no nos justifica no nos perdona o no nos indulta; porque el Emisario Shal (el Apstol Pablo)tambin esta por usar este asunto en otra analoga para demostrar el mismo punto.

Probablemente usted no lo acert, pero si acert Expiacin acert correctamente. Esasombroso cuan predominante est el concepto de recibir la Expiacin por nuestros pecado

por medio de Yesha. Pero, Sabia usted que las palabras expiar y expiacin no estnmencionadas una sola vez en el as llamado Nuevo Testamento excepto en la versin eningles del King James en Romanos 5:11 (la palabra expiacin), la cual fue traducida de la palabra Griega katallaghv (Katallage), que significa reconciliacin, y no expiacin; yen la versin Reina Valera en Castellano en la versiones 1909, 1960 Revisada y 1995 deEstudio en Hebreos 2:17 (la palabra expiar), la cual fue traducida de la palabra Griegahilaskomai , que significa hacer reconciliacin y no expiar?

Sin embargo, el concepto de expiacin es por medio del Tanaj el Antiguo Testamento.Y en Hebreo esta palabra significa hacer restitucin, reparar daos o heridas, o cancelar oapaciguar el enojo. Y de alguna manera esta expiacin recibida por medio de la sangre delos sacrificios ha sido torcida a travs de las traducciones errneas a lo largo de los siglos, para asociarla con la Justificacin recibida por medio de Yesha.


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Pero los conceptos de expiacin y justificacin son dos cosas diferentes. Expiacin puedesatisfacer y cancelar una deuda, pero hace nada para calificar a uno inocente en cuanto a suconducta pasada. Sin embargo, justificacin (perdn e indulto) si lo hace. Expiacin escomo pagar un prstamo que se dej de cumplir con sus pagos; pero la justificacin, escomo tener el antecedente de su incumplimiento en cuanto al pago del prstamo removido

de su legajo.

Expiacin es como la restitucin que usted paga para reparar una injuria causada por elcrimen que usted cometi. Pero la justificacin es como recibir el perdn o el indulto quecausa que su crimen sea completamente removido del legajo de la corte. Y la sangre de laexpiacin, obtenida por medio de los sacrificios de animales, de qu manera es como lacircuncisin de la conversin? Es una obra de la ley; esto es, es una actividad relacionadaespecficamente, y excepcionalmente dependiente de, la existencia del Sacerdocio Levtico

Pero no como la circuncisin, expiacin puede realmente cancelar una deuda. Por otra parte, aunque la expiacin le provee el pago / la restitucin de sus deudas, es inferior a la justificacin que realmente elimina el legajo de sus deudas amn del pago de las mismas.

Expiacin y justificacin tambin difieren en que la expiacin es lo que la parte culpablehace para hacer el pago en cuanto a la deuda que la misma deba, pero la justificacin es loque el Gobernador hace en nombre de la parte culpable a pesar de su deuda. Entonces lacircuncisin es una obra que lo marca como uno que ha entrado en el Pacto de Avraham.Expiacin, una obra que uno realiza de acuerdo al Mandamiento de YHWH para hacer el pago y la restitucin por los pecados de uno dentro de Pacto. Y la justificacin un actocompletamente de gracia y compasin del Presidente o del Gobernador para absolverlo austed de su culpabilidad, y calificarlo como inocente dentro de ese pacto concerniente a suscondenas pasadas, con la condicin que usted salga y no peque ms.

Y entonces como dice Glatas 2:16-19:

2:16 Sabiendo que el hombre no es Justificado (Perdonando o Absuelto) por las obras de laley (por medio de la sangre de los animales o por medio de la circuncisin), sino por la feen Yesha HaMashiaj (el Mesas), nosotros tambin hemos credo en Yesha HaMashiaj(el Mesas), para ser Justificados (Perdonados y Absueltos) por la Fe en el Mashiaj(Mesas) (por medio de Su Sangre) y no por las obras de la ley (por medio de la expiacinde sangre o circuncisin, etc.), por cuanto por las obras de la ley (circuncisin y expiacinde sangre) nadie ser justificado (Perdonado o Absuelto).


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2:17 Y si buscando ser Justificados (Absueltos y Perdonados) en el Mashiaj (Mesas),tambin nosotros somos hallados como violadores de la Torah (pecadores), es por esoYesha ministro de pecado (de violacin a la Torah)? En ninguna manera.

2:18 Porque si las cosas que destru, las mismas vuelvo a edificar, soy yo el que me hice

violador de la Torah (transgresor me hago) (no l).2:19 Porque yo por la ley (la Ley de YHWH) soy muerto para la ley (la ley del pecado), afin de vivir para YHWH.

Ahora para clarificar qu es lo que Glatas 2:19 en verdad Dice. Vayamos a Romanos yclarifiquemos exactamente a cual ley hemos muerto, y a cual vivimos. Comencemos conRomanos 8:2:

8:2 Porque la Ley del Espritu de Vida en HaMashiaj Yesha me ha Librado de la ley del pecado y de la muerte.

Entonces vemos aqu una Ley de Vida relacionada a Yesha y una ley de pecadorelacionada a la muerte.

Vaya a Romanos 7:25 donde el Emisario Shal (el Apstol Pablo) dice:

7:25 As que, yo mismo con la mente sirvo a la Torah de YHWH (la Ley de Elohim),mas con la carne a la Torah del pecado (la ley del pecado).

Entonces vemos aqu nuevamente otro contraste que muestra que la Ley de YHWH (laTorah), y la ley del pecado, son dos cosas diferentes. De hecho, en Romanos 7:7, 12, 13 elEmisario Shal (el Apstol Pablo) dice:

7:7 La Torah de YHWH (la Ley de Elohim) es pecado? En ninguna manera.

7:12 De manera que la Torah de YHWH (la Ley de Elohim) a la Verdad es Santa, y elMandamiento Santo, Justo y Bueno.

7:13 Luego la Torah de YHWH (LA Ley de Elohim), lo que es Bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera.


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Es la paga del pecado la cual trae la muerte, como est Escrito en Romanos 6:23:

6:23 Porque la paga del pecado es muerte

Ver, es la torah del pecado la cual trae consigo la muerte, no la Torah de YHWH. La palabra Torah significa Instruccin. Y YHWH tiene Instrucciones para Su pueblo, yHasatn instrucciones para su pueblo. La Una provee para el espritu y naturaleza generosay la otra provee para la carne y naturaleza egosta. La Instruccin (Torah) de YHWH Dirigea todos aquellos que la siguen hacia el Camino de Vida, y la instruccin de Hasatan (latorah del pecado) dirige a todos aquellos que la siguen hacia la carretera de la muerte.

Como dice el Emisario Shal (el Apstol Pablo) en Romanos 7:14:

7:14 Porque sabemos que la Torah de YHWH (la Ley de Elohim) es Espiritual.

Y en Romanos 8:6:

8:6 pero el ocuparse del Espritu es Vida y Paz.

Y nuevamente, Qu dice Romanos 8:2? Que la Torah de YHWH (la Ley de Elohim) es?:8:2 Porque la Torah de la Raj (la Ley del Espritu) de Vida

Y en Romanos 8:7, que solamente la carnal, la mente no espiritual es la que se opone a lamisma. Entonces si usted se opone a la misma, usted aun est muerto en sus pecados (ensus violaciones a la Torah). De hecho Devarim (Deuteronomio) 30:11-20 y 32:44-47,declara lo mismo; que obedecer a la Torah de YHWH nos trae Vida, pero el quebrarla esto es, obedecer la torah del pecado nos trae muerte.

Entonces Glatas 2:19, Dice nuevamente qu? Dice:

2:19 Porque yo por la Torah (la Ley) soy muerto para la torah (la ley), a fin de Vivir paraYHWH.


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Entonces por medio de una Ley hemos muerto a la otra ley para que Vivamos, y losversculos recin citados de Romanos declaran que la Ley de YHWH es Santa, Justa yBuena. Que es Espiritual, y que esta Ley de la Raj (Espritu) es la que da Vida; y que

finalmente, la ley del pecado es la que lleva a la muerte, no la Torah, no la Ley de YHWH, porque la Ley de YHWH no es la ley de muerte (de pecado), la cual proviene de satan, sinoque es la Ley de Vida.

Entonces, A cual ley hemos muerto? A la Torah de YHWH (la Ley de Elohim) la cual esEspiritual y lleva a la Vida, o a la torah del pecado que lleva a la muerte?

Vaya a Romanos 6:2, 6:6:2 Porque los que hemos muerto al pecado (el pecado es violacin de la Torah, a la Ley deYHWH), cmo viviremos an en l (continuando violando la Ley de Elohim, la Torah)?

6:6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Yesha, paraque el cuerpo del pecado sea destruido

No que la Torah de YHWH (la Ley de Elohim) sea destruida; sino que el cuerpo del pecado

sea destruido. S, no es de la Torah (Ley de Elohim) de la cual hemos sido Liberados, sinode la torah del pecado y muerte.

Romanos 6:10 Porque en cuanto muri Yesha, al pecado muri una vez por todas (paraquien cree); mas en cuanto Vive, para YHWH Vive.

Entonces Glatas 2:19 ms precisamente, Dice qu? Que yo, por medio de la Torah de

YHWH, he muerto a la torah del pecado, para que yo Viva para YHWH.

Retrocedamos a Romanos 6:11:

6:11 As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero Vivos para YHWH


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Y qu fue lo que Hizo Yesha? l Enseo y Vivi la Torah de YHWH. Lo cual, entre parntesis, es exactamente el porque l Era sin pecado; porque l nunca viol o Enseo encontra de la Torah (en contra de la Ley de Elohim).

Vayamos a Romanos 6:20:

6:20 Porque cuando erais esclavos del pecado (Qu es pecado? violacin de la Ley deElohim), erais libres acerca de la Justicia.

Tehilim (Salmo) 119:172 declara que las Mitzvot (Mandamientos) de YHWH son Justicia,

Y en Devarim (Deuteronomio) 6:25 que la Torah de YHWH es Justicia para nosotroscuando la obedecemos.

En Romanos 2:26 y 8:4 el Emisario Shal (el Apstol Pablo) habla sobre la Justicia que proviene de la Torah (la Ley de Elohim). Y l dice en Romanos 6:20, que cuando ustedvive una vida de pecado, una vida en oposicin, y contraria a, la Torah (contraria a la Leyde Elohim), que usted es liberado en cuanto a la Justicia contenida en la Torah (en la Ley).

Shal (Pablo) entonces vuelve y dice en 6:21, exactamente el siguiente versculo:

6:21 Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porqueel fin de ellas es muerte.

Qu cosas? Las cosas pecaminosas que usted sola hacer fuera de, y contrarias a, la Torah(la Ley de Elohim), cuando vivi aquello que usted pensaba que fue la as llamada vida delibertad. Pero ahora siendo Libres del pecado no de la Justicia, sino del pecado (de la

violacin de la Torah, la Ley de Elohim), y convertidos en sirvientes de YHWH, ahora susfrutos son de Santidad, con el resultado final, la Vida Eterna.

Y, La Torah de YHWH (la Ley de Elohim) es qu? Es Santa, Justa y Buena. No tienesentido que aquello que es Santo sea usado para dirigirnos a la Santidad? Y aquello que esBueno, a la Bondad? Y aquello que es Justo y Espiritual, a Justos y Espirituales?


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Las Sagradas Escrituras tambin ensean que la Torah (la Ley de Elohim) es Verdad.Entonces si aquello que es Santo nos puede dirigir a la Santidad, aquello que es Verdad nos puede dirigir a la Verdad.

Qu ms podemos decir sobre la Torah (la Ley de Elohim)?

Tehilim (Salmo) 19 dice que Su Torah (Su Ley) es Perfecta, que hace volver el alma, yYHWH nos Dice que seamos Perfectos como l Es Perfecto. Entonces, Como nosconvertimos en Perfectos? Bueno, si aquello que es Santo nos Ensea Santidad, entoncesaquello que es Perfecto nos Ensear como convertirnos en Perfectos.

Entonces las Sagradas Escrituras dicen que la Torah (la Ley de YHWH) es Perfecta, esJusticia, es Santa, es Justa, es Buena, es Verdad, es Espiritual, y nos define para connosotros el camino de la Vida. Pero las mismas Escrituras tambin Ensean que la ley del pecado la cual es la violacin de la Torah (la Ley de Elohim) y en completa oposicin a lTorah (a Su Ley), nos lleva hacia la muerte.

Entonces, Qu es lo que la Iglesia hace por ah?

La misma va y ensea a todos que Su Ley, la Torah, (la cual es Perfecta, Justa, Justicia,Santa, Buena, Verdad, y dadora de Vida, Espiritual, y la cual el Mashiaj (Mesas) MismoDijo que no fue abolida) ha, contrariamente a las Palabras de Yesha, sido, de hecho,abolida y clavada en la cruz. Cunto ms anti Mashiaj (Mesas) y antisemtica puede unadoctrina convertirse? Como Shal (Pablo) dice en Romanos 6:1:

6:1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos violando la Torah (la Ley de Elohim) para queSu Gracia abunde? YHWH no lo Permita!

Usted tambin puede decir de la misma manera, vayamos y cometamos ms crmenes paraque de ese modo recibamos ms perdn del Gobernador.

Que errnea doctrina es la que las personas y las Iglesias van desparramando por ah. Noexiste duda del porque los Judos no responden a las Buenas Nuevas (el Evangelio), porque


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no lo han escuchado aun! El Emisario Shal (el Apstol Pablo) se acercaba a las personas,aun en su mismo tiempo.

S, sostengo la Ley completamente, pero no dejo de lado la gracia del Gobernador, porquesi el enseaban estas mismas herejas. En Romanos 3:8 l llama esta hereja calumnia, ydeclara que aquellos que ensean tal calumnia sern Justamente condenados.

Aqu est Glatas 2:19 clarificado:

2:19 No les digo, porque yo por la Torah de YHWH (por medio de la Ley de Vida) soymuerto para la ley del pecado (a la ley de la muerte), a fin de que yo pueda vivir mi vidaahora para YHWH.

Entonces el Emisario Shal (el Apstol Pablo) es un minucioso maestro y defensor de laTorah (de la Ley de Elohim). Pero en Glatas 2:21 l clarifica:

2:21 No desecho la Gracia (la Misericordia) de YHWH; pues si por la Torah (por la Ley deYHWH) fuese la Justicia, entonces por dems muri Yesha.

Ahora espere un segundo Hezekiyah, usted acaba de decir hace un rato que losMandamientos de YHWH son Justicia, y que los mismos nos llevan a la Justicia, peroahora el Emisario Shal (el Apstol Pablo) acaba de decir que si la Justicia viene por mediode la Torah (la Ley de Elohim), entonces por dems muri Yesha, y sin ningn motivo.Usted se esta contradiciendo Hezekiyah.

Bien amigos, no, no me estoy contradiciendo, y tampoco las Escrituras, o el Emisario Sha(el Apstol Pablo) mismo, quien hizo esta declaracin no yo. Ver, en las Escriturasexisten dos tipos de Justicia. El primer tipo de Justicia es lo que uno recibe por

simplemente hacer aquello que es correcto. Como est dicho en 1 Yojann (1 Juan) 3:7:3:7 nadie os engae; el que hace Justicia es Justo, como Yesha es Justo.

Pero el segundo tipo de Justicia es muy similar a la palabra Justificacin la cual significa ser absuelto o perdonado, y es una Justicia que solo nos puede ser otorgada por medio de


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la Misericordia y Gracias de alguien que es Mayor que nosotros, para as limpiarnos denuestra pasada deuda o crimen.

El primer tipo de Justicia es aquella que proviene de la obediencia a la Torah (la Ley deElohim). Es una Justicia que podemos crear por nosotros mismos por medio de laobediencia y fidelidad. Pero el segundo tipo puede ser solamente recibido por medio laMisericordia o el perdn de otro.

En otras palabras, la Justicia de la Torah es como la justicia que un Norteamericano recibeal obedecer las leyes del pas, y al no ser cmplice de una actividad criminal. Pero laJusticia recibida a travs de Yesha apartada de la Torah (de la Ley de YHWH) es como la justicia recibida en un convicto quien fue perdonado por el Gobernador y que tuvo su

legajo sellado y destruido. La declaracin del Emisario Shal (del Apstol Pablo) enGlatas 2:21 es como decir, indulto y el perdn provienen por medio del hecho que sea unciudadano obediente a la ley, entonces el perdn del Gobernador ser vano.

Ver, perdn e indulto son para los culpables no para los inocentes.

Solo hablo segn las analogas del Emisario Shal (del Apstol Pablo) y las convierto enhechos contemporneos.

Los traductores podran haber hecho algo similar, pero a ello les hubiera requerido quecambien sus teologas. Y esto es algo que la corriente principal de la religin nunca har yque es cambiar sus teologas para conformarse en la Verdad.

Pero volviendo ahora a la Justicia que proviene de la Torah, el nico problema con ese tipode Justicia es que las Sagradas Escrituras declaran que somos culpables por haber violadoSu Torah la Ley de Vida. Somos todos culpables por haber cometido el pecado en untiempo u otro y la paga del pecado es muerte. Y esto tiene sentido, que si usted viola laLey de Vida, que el resultado sea la muerte.

Es igual a que si usted salta desde un avin a dos kilmetros de altura sin un paracadas.Las consecuencias cuando usted golpea la tierra sern la muerte. Aquel paracadas era laLey de Vida, pero usted viol esa ley y por lo tanto, muri. Una teologa muy bsica.


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Pero ver, YHWH no Quiere que nosotros muramos, sino que tengamos Vida Eterna;entonces l Cre una forma de Justicia (un paracadas) la cual sera recibida por nosotrosconcerniente a nuestros crmenes espirituales pasados. Esa Justicia nos llego en forma de unindulto o perdn espiritual a travs del Mashiaj Yesha. Y al igual que el perdn delGobernador una vez que usted lo recibe se espera que usted salga y no peque ms.

Captulo 3

Ahora vamos a continuar nuestra investigacin del libro Glatas, comenzando con captulo3.

Glatas, captulo 3, se lee como a continuacin:

3:1 Oh Glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la Verdad, a vosotrosante cuyos ojos HaMashiaj Yesha fue ya presentado claramente entre vosotros comocrucificado?

3:2 Esto slo quiero saber de vosotros: Recibisteis la Raj (Espritu) por las obras de laley, o por el or con Fe?

3:3 Tan necios sois? Habiendo comenzado por la Raj (Espritu), ahora vais a acabar pola carne?

En Parte 1 del estudio de Glatas hemos demostrado como Shal (el Apstol Pablo) sedirigi a las cuestiones de la circuncisin con el propsito de la Liberacin (Salvacin).


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Un debate que estaba dirigido en Maaseh (Hechos) 15:1; y como su oposicin al tema de lacircuncisin con el propsito de la Liberacin (Salvacin) fue porque, como l mismodeclar, el hombre no es Justificado esto es, no es perdonado o absuelto de sus pecados pasados como resultado de cualquier obra buena que pudiera haber hecho; sino slo por medio de la Gracia y Misericordia de Yesha y Su Padre.

En Parte 2, entramos en el concepto del indulto y del perdn un poco ms profundamente, yentonces vimos como Shal (el Apstol Pablo) modifica su presentacin al declarar quesiendo absueltos de nuestros delitos pasados en contra de Elohim y en contra de loshombres no significa que podemos salir y continuar pecando; porque al construir aquelloque fue eliminado y destruido a travs del Perdn de Elohim nos llevar a convertirnosnuevamente en culpables.

Tambin hemos hablado sobre el hecho de que la manera para morir a la ley del pecado es travs de la obediencia a la Ley de Elohim, no a travs de la desobediencia a la misma. Yque nosotros, como convictos perdonados y absueltos, debemos ahora salir afuera a partir de ahora y conducirnos como ciudadanos obedientes a la ley, no como criminales y pecadores.

Shal (el Apstol Pablo) retrocede entonces a su tema principal por medio de la aclaracinque este concepto de vivir una vida de obediencia a la ley luego de haber sidos perdonadosy absueltos, no deja de lado la Gracia de Elohim; sino que simplemente significa que el perdn y el indulto no provienen por medio de nuestra obediencia, sino por medio de laGracia de Elohim; a travs de Su Misericordia y Perdn.

En el capitulo 3, Shal (el Apstol Pablo) procede y continua con su siguiente ejemplosobre como la funcin del Perdn y del Indulto difiere de la funcin de las obras a travs dela pregunta Cmo recibieron la Inmersin (Bautismo) de la Raj HaKadosh (EsprituSanto)?

Por las obras llevadas a cabo en la carne, o a travs del Indulto y el Perdn por medio de lFe en la Ofrenda por el pecado de Yesha? Al igual que Avraham le crey a Elohim y lefue contado por Justicia.

Ver, existe una Justicia que se obtiene aparte de las obras de la Ley, aparte de lossacrificios de animales y con la adherencia a las tradiciones de hombres.


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Es la Justicia que recibimos concerniente a nuestras violaciones pasadas de la Torah la cual puede ser recibida nicamente a travs de la aceptacin de Yesha como nuestra Ofrenda por el pecado. No que la Justicia de la Ley haya sido abolida; sino que la Justicia de la Ley

es acreditada nicamente cuando se obedece a la Ley pero que no es, y no puede ser acreditada para con nosotros cuando la desobedecemos.

Como un ejemplo podemos observar a Avraham y ver que Avraham tuvo ambos tipos deJusticia, pues est Escrito en Bereshit (Gnesis) 26:1-5 que el Pacto con Avraham pas aItzjak (Isaac) porque Avraham obedeci la Voz de Elohim, guard Sus Preceptos, SusMandamientos, Sus Tiempos Sealados, y Su Torah (Ley).

Esto es, l fue Justo en cuanto a los Mandamientos de la Torah, pero tambin fue Justoconcerniente a la Fe en la Promesa de Elohim sobre la Redencin de la raza humana atravs de la Simiente Prometida de HaMashiaj Yesha , que Perdonar e Indultar a ambosa l y a nosotros, por nuestros pecados pasados en contra de Elohim.

Esto es, a nosotros, al igual que a Avraham, se nos acredita un tipo de Justicia que provienea travs de la obediencia a la Torah (la Ley de Elohim); pero concerniente a nuestrasviolaciones de la Torah (la Ley de Elohim) pasadas, nosotros, al igual que Avraham,

ponemos nuestra Fe en la Justicia que nos es provista por medio del Sacrificio de Yesha por causa de nuestros pecados pasados.

Y esta Justicia la cual fue provista separadamente de la Torah (la Ley de Elohim), no fue provista como reemplazo de la Torah (la Ley de Elohim), sino como complemento de lamisma.

Entonces, volviendo a la pregunta. Hemos recibido la Raj HaKadosh (Espritu Santo) atravs de nuestras obras de sacrificios de animales o circuncisin, o por medio de laobediencia a la Torah? O la recibimos por medio de la Fe en el Perdn e Indulto que nosfue provisto a travs de Yesha?


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Bien, veamos el legajo de las Sagradas Escritura. Avraham fue obediente a la Torah (a laLey de Elohim).

l fue circuncidado; circuncid a Itzjak (Isaac) al octavo da; y hasta donde las obrasllegan, l ofreci holocaustos y sacrificios. Y todo ello en el tiempo presente de su vida.

Avraham tambin crey en la Simiente Prometida del Mashiaj, la Obra de YHWH, por medio de quien todas las naciones de la tierra seran benditas por la Torah, en lugar de ser maldecidas por la misma. Todo tiempo presente para Avraham.

Recibi Avraham la Inmersin (Bautismo) de la Raj HaKadosh (Espritu Santo) en suvida? No.

Y, Qu hay sobre Moshh? Mosheh tambin fue circuncidado, ofreci holocaustos ysacrificios, y obedeci la Torah (la Ley de Elohim) irreprensiblemente en cuanto a suconducta en su tiempo presente, y crey en la Simiente Prometida del Mashiaj que haba devenir, lo cual era tiempo futuro para Mosheh.

Del mismo modo todos los profetas, Zejaryahu (Zacaras), Yosef (Jos), al igual que losdoce talmidim (discpulos / estudiantes) fueron tambin circuncidados al octavo da,ofrecieron sacrificios, y obedecieron la Torah tiempo presente. Y creyeron en la SimientePrometida que haba de venir tiempo futuro.

Pero ninguno de ellos recibi la Inmersin (Bautismo) de la Raj HaKadosh (EsprituSanto) hasta que el tiempo futuro de estos creyentes fue materializado.

Tiempo futuro hasta cundo? Hasta que Yesha la Simiente Prometida Vino, y Muri, y seLevant de la tumba.


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Una vez que el tiempo futuro de la Simiente de Yesha se convirti en tiempo presente entonces, y slo entonces, la Inmersin (Bautismo) de la Raj HaKadosh fue dada. Ysolamente luego de que la plenitud de la Buena Nueva (Evangelio) haya sido restaurada; aligual que la Inmersin (Bautismo) de la Raj (Espritu) no ser derramada en su plenituduna vez ms en nuestra generacin hasta que la Buena Nueva (Evangelio) ser restaurada

por los dos testigos de Hitgalut (Revelacin) 11.

Todos nuestros antepasados Avraham, Itzjak (Isaac) y Yaacov (Jacob), todos los profetas,y todos los discpulos y todos aquellos que creyeron, y obedecieron la Torah, ofrecieronsacrificios, y han sido circuncidados a lo largo de los siglos, y ninguno de los mismosrecibi alguna vez la Inmersin (Bautismo) de la Raj HaKadosh como resultado de algunade esas cosas como resultado de algunas de esas obras o actos de obediencia.

S, no sucedi hasta que la Simiente Prometida de HaMashiaj Yesha haba Venido, yMuerto, y haba sido Resucitado, en ese entonces fue dada la Raj (Espritu). Y no fue sinosolo entonces, que alguno de nosotros recibi el Perdn o el Indulto por nuestros pecados.(Punto Clave)

Hasta ese tiempo todo lo que pudimos recibir, todos nosotros, era la expiacin por nuestros pecados, que solo cancelaba la deuda de uno para satisfacer el requerimiento de Justicia; pero que no poda expurgar el legajo criminal de uno de los archivos pblicos como el

perdn y el indulto lo hacen.

Pero tome nota tambin de que todos aquellos que recibieron la Inmersin de la RajHaKadosh (Espritu Santo) eran de hecho ciudadanos obedientes a la ley (obedientes a laTorah) que se haban arrepentido de sus violaciones pasadas de la Torah.

Y la Raj (Espritu) no les fue suministrada porque fueron ciudadanos obedientes a laTorah; sino porque es a aquellos que se comprometen al arrepentimiento y a realizar aquello que es bueno, que Yesha nuestro Gobernante Espiritual, facilita el Perdn y elIndulto.

Como est Escrito en Maaseh (Hechos) 5:32,


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5:32 y tambin la Raj HaKadosh (Espritu Santo), la cual ha dado YHWH a los que leobedecen.

Esto es, no a aquellos que estn comprometidos a vidas criminales, vidas de violacin a laTorah (pecado); sino a aquellos que estn con remordimiento y que se comprometen acambiar para bien, y a hacer aquello que es correcto.

Ver, la Raj (Espritu) no podra suministrarse hasta que hayamos sido Perdonados eIndultados por medio de la Sangre de Yesha. Hasta que Yesha, la Simiente Prometida, ynuestro Gobernante Espiritual haya Venido. Porque la Raj (Espritu) puede morar

solamente en un templo que haya sido purificado y lavado.

Entonces, cul es el motivo por el cual no podamos recibir la Raj (Espritu) hasta queYesha haya Venido?

Porque todos haban pecado y cado de la Gloria de Elohim, y por lo tanto no estaban encondiciones para recibir la Raj HaKadosh (Espritu Santo) hasta que hayamos sido

calificados como inocentes, por medio del Perdn y del Indulto a travs del Sacrificio deYesha, a travs de la purificacin y el lavamiento por Su Sangre.

Ver, la sangre de toros y becerros poda slo cancelar nuestras deudas; pero no podanunca llevarse nuestros pecados, no poda nunca llevarse nuestro legajo criminal o nuestrolegajo de culpabilidad.

Fue Yesha Quien nos calificara como inocentes concerniente a nuestras culpas pasadas, y por lo tanto no fue hasta que Yesha vino que ni siquiera el justo Naj (No), el justoAvraham, o el justo Mosheh, podran ser bendecidos con la morada de la Raj HaKadoshdentro de s.


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Y del mismo modo, no fue sino hasta Yesha que podamos ser Indultados y Perdonados para tambin ser calificados para la Inmersin de la Raj HaKadosh (Espritu Santo), y ser guiados hacia la Promesa de Elohim dada a Avraham y a sus descendientes, los hijos deIsrael! Los hijos a los cuales usted pertenece Si usted obedece la Torah y tiene elTestimonio de Yesha.

Entonces con estas cosas en mente, los siguientes pasajes en Glatas 3 y 4 comenzarn atener ms sentido. Pero antes de que continuemos, dejemos en claro que no slo la Torahensea sobre varios tipos de obras, sino que tambin nos ensea Fe y las Buenas Nuevasde Salvacin (el Evangelio) mismas.

Ahora bien, concerniente a Yesha en Yojann (Juan) 1:45 est Escrito,

1:45 Hemos hallado a Aqul de quien escribi Mosheh en la Torah (la Ley), as comolos profetas: a Yesha de Nazaret, el hijo de Yosef (Jos).

Y en Yojann (Juan) 5:39 est Escrito,

5:39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la VidaEterna; y ellas son las que dan Testimonio de M.

Las Escrituras de aquellos tiempos, por supuesto, siendo la Torah, los Profetas, y losEscritos.

Y concerniente a la Buena Nueva (el Evangelio), en Hebreos 3:17 hasta 4:2 est Escrito qula Buena Nueva (Evangelio) fue predicado a Mosheh y a aquellos en el desierto al igual qua nosotros, y en Glatas 3:8 que Avraham, quien vivi varios siglos antes de Mosheh,tambin escuch la Buena Nueva (Evangelio).


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Y concerniente a la Fe, en Matityahu (Mateo) 23:23 est Escrito que el peso de los asuntosms importantes de la Torah (de la Ley) son la Justicia, Misericordia, y Fe.

As es Fe.

La Torah nos Ensea no slo sobre quin es Yesha, y Quin ser, y sobre la Buena Nueva(Evangelio) concerniente a l, sino que tambin nos Ensea sobre la Fe

Entonces, si la Torah nos Ensea sobre Yesha, y nos Ensea sobre la Fe, y nos Enseasobre la misma Buena Nueva (Evangelio) entonces, Cmo puede estar abolida?

Bueno, quizs ha sido abolida, en las vidas de creyentes carentes de Fe, y quizs es tiempode que nosotros, como creyentes fieles, restauremos estas enseanzas, al igual que el restode las Enseanzas de la Torah.

Entonces vemos como las obras de la Torah, y la Fe, la cual tambin es Enseada por laTorah, son dos elementos diferentes de la misma cosa, que de ninguna manera se cancelan

entre s; sino que meramente desempean diferentes funciones de diferentes aspectos delmismo Evangelio.

Vayamos a Glatas 3:5,

3:5 Aquel, pues, que os suministra la Raj (Espritu), y hace maravillas entre vosotros, lohace por las obras de la ley (la circuncisin requerida para poder participar de los

sacrificios en el Templo, y los sacrificios), o por el or con Fe (la cual hemos demostradoque tambin es Enseada por la Torah)?

Al igual que Avraham le crey a Elohim y le fue contado por Justicia.


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La creencia de Avraham aqu le es contada por Justicia, pero aun Bereshit (Gnesis) 26:5declara que Avraham era obediente a la Torah. Y es obvio que su obediencia no anula laFe, ni anul la Gracia de Elohim sobre l. Y nadie llama a Avraham legalista por combinar su Fe con la obediencia a la Ley de Elohim.

Entonces debe ser claro ahora que Glatas no ensea que la Fe reemplaz la Torah (la Ley)o que la Ley ha sido abolida, o que est en oposicin a la Fe de alguna manera. No tienenada que ver con estas imposiciones de interpretaciones tradicionalistas.

No, los escritos de Shal (el Apstol Pablo) en este Libro son simplemente sobre qu nosPerdona y nos Absuelve, y sobre qu trae consigo la Bendicin de la Raj (Espritu), y laPromesa dada por medio de Avraham, para con nosotros.

Glatas 3:7-9

3:7 Sabed, por tanto, que los que son de Fe, stos son hijos de Avraham.

3:8 Y la Escritura, previendo que YHWH haba de Perdonar e Indultar a las naciones por lFe, dio de antemano la Buena Nueva (el Evangelio) a Avraham, diciendo: En ti sernBenditas todas las naciones.

3:9 De modo que los de la Fe son bendecidos con el creyente Avraham.

Ahora, Qu significa ser Bendecido, y como recibimos la Bendicin? La Bendicin est

en oposicin a la maldicin. Y las Sagradas Escrituras declaran que la Bendicin se obtiene por medio de la obediencia a la Torah, y la maldicin se obtiene a travs de ladesobediencia a la Torah por medio del pecado.


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Entonces, si las Escrituras declaran que todos hemos pecado en un tiempo u otro sea por voluntad propia o por ignorancia, Bajo qu nos sita ese hecho, bajo la Bendicin de laTorah o la maldicin?

La maldicin por supuesto al igual que Shal (el Apstol Pablo) declara en Romanos 7:10que la Torah de YHWH (Ley de Elohim) que deba traerme Vida esto es, deba traermeBendicin, me trajo muerte me trajo maldicin, Por qu?

Por mis violaciones en contra de la Misma.

Entonces una vez que estoy bajo la maldicin, Las Bendiciones son de ayuda para m? Enotras palabras, El comer saludablemente en realidad me hace bien si fumo cigarrillos y usodrogas?

No, en verdad no. Sera mejor no comer saludablemente; aquello solo significa queatrasara la maldicin un poco ms para que se complete el ciclo de la muerte en m.

Y, del mismo modo, si estoy bajo la maldicin, Significa esto que debo rechazar laBendicin?

Esto es, si fumo y tomo drogas, y estoy en un estado de salud pobre como resultado a ello,Es por eso que debo seguir viviendo mi vida de maldicin y no buscar una mejor? Por supuesto que no.

Entonces, Cmo nos Ensean las Sagradas Escrituras que podemos salir de debajo de lamaldicin?

Nos Ensean a escapar de la maldicin por medio del arrepentimiento y la expiacin.


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Pero, Es la expiacin por medio de los sacrificios de animales que YHWH dijo que lasnaciones de la tierra seran Bendecidas, o es a travs de la Simiente de Avraham?

Es a travs de la Simiente de Avraham que YHWH dijo que las naciones de la Tierra seranBendecidas. Y Aquella Simiente Prometida, como Glatas 3:16 declara, es Yesha.

Y, Qu Hizo Yesha por nosotros que la sangre de expiacin no poda hacer por nosotros?l nos indult y nos Perdon de nuestros pecados el equivalente de obtener todo nuestrolegajo criminal expurgado y destruido.

La expiacin fue capaz de satisfacer el requerimiento de justicia y cancelar nuestras deudas pero slo por medio de la Justificacin esto es, por medio del Perdn y del Indulto, todaevidencia de nuestra previa culpa es eliminada. Es slo a travs de este mtodo que nuestratnicas pueden estar sin ninguna mancha ni arruga.

Y, Qu sucede cuando una persona es perdonada o absuelta de un crimen? Las bendiciones y la libertad de la ley son restauradas. Y las bendiciones de la ley son bendiciones en toda manera para con aquellos que son considerados como inocentes.

Ahora, vayamos a Glatas 3:10 donde dice, que todos aquellos que dependen de las obrasde la ley estn bajo maldicin, porque est Escrito,

3:10 Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el Libro dela Torah (Libro de la Ley de Elohim), para hacerlas.

Por qu es as? Porque las obras (las cuales en el contexto se refieren a la expiacinrecibida a travs de la sangre de los animales) producen las evidencias de nuestra culpa. Ynuestra culpa es la evidencia que estamos bajo la maldicin al igual que una prisin es laevidencia de una persona convicta, y el hecho de ser convicto la evidencia de la culpa deaquella persona.


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Entonces Glatas 3:11 continua y dice

3:11 Y que por la Torah (por la Ley) ninguno es Absuelto y Perdonado para con YHWH,

es evidente, porque: el Perdn y el Indulto ser el resultado de vivir por la Fe.

3:12 y la Torah no es de Fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas.

3:13 Yesha nos redimi de la maldicin de la Torah, hecho por nosotros maldicin(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero),

3:14 para que en HaMashiaj Yesha la bendicin de Avraham alcanzase a la gente de lasnaciones, a fin de que por la Fe recibisemos la Promesa de la Raj (Espritu).

Fe en qu? Por medio de la Fe en Yesha, la Simiente Prometida, que nos Redimira de lamaldicin de la Torah a travs del Perdn y del Indulto para con nosotros en cuanto anuestros pecados pasados en contra de la Torah (la Ley de Elohim), para que la vida y lasBendiciones de la Torah (la Ley de Elohim) puedan fluir dentro de las vidas de aquellos

que la obedecen.

Ahora Shal (el Apstol Pablo) continua al versculo 3:15 para entrar en otra analoga parademostrar como el Perdn, y el Indulto, y la Redencin de la maldicin llegaran por mediode la Fe en la Simiente Prometida de Yesha y no por medio de las obras diciendo:

3:15 Hermanos, hablo en trminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez

ratificado, nadie lo invalida, ni le aade.

3:16 Ahora bien, a Avraham fueron hechas las promesas, y a su Simiente. YHWH no DiceY a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu Simiente, lacual es el Mashaj.


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3:17 Esto, pues, digo: El Pacto previamente ratificado por YHWH para con el MashiajYesha, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar laPromesa.

3:18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la Promesa; pero YHWH la concedia Avraham mediante la Promesa.

Si usted conoce la historia de Mosheh, sabr que las promesas dadas a Mosheh, y a loshijos de Israel, son idnticas a aquellas dadas a Avraham, pero les fueron dadas a Avraham primero, 430 aos antes.

Y si usted conoce la

3. apuntes sobre gálatas

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