2018年六月第二期（总第41期）...

Libraries and readers

匈牙利国立塞切尼图书馆

西安翻译学院·图书馆

2018.6

2018 年六月

第二期

（总第 41 期）

2

图书馆

与读者

2018 年 6月（第四十一期）

主编：文炜

主审：裴世荷候永兴

编辑：文炜陆溯

谢珍陈晓华

电子邮箱：[email protected]

腾讯 QQ：451309143

图书馆与读者信息专递

关于举办全国首届『图书馆杯主题海报创意设计大赛』的通知（（11））

资源共享

中图体育视频教育资源库（（33））

國學寶典-中华古籍全文检索系统（（33））

馆藏资源

思想类图书推荐（（44））

经典电影评荐

美丽人生（（88））

经典图书介绍

人生的枷锁（（1010））

图书馆学知识

开放存取开放存取（（1515））

我与图书馆

我与图书馆的不解之缘（（1616））

历史上的图书馆

美第奇•罗棱佐图书馆（（1717））

图书馆学家介绍

李小缘（（1919））

弗里德里希•阿道夫•艾伯特（（1919））

一句话新闻

馆内新闻（（2020））

励志故事

人生仿佛小鱼刺人生仿佛小鱼刺（（2020））

附：附：封面图片说明（（2121））

本刊地址：西安翻译学院图书馆电话：（029）85895917 责任编辑：文炜

《图书馆与读者》《图书馆与读者》

Libraries and readers

主主管：西安翻译学院管：西安翻译学院

主主办：图书馆参考咨询部办：图书馆参考咨询部

邮邮编：编：710105710105

电电话：话：029-85895917029-85895917

传传真：真：029-85898513029-85898513

西安翻译学院·图书馆·参考咨询部

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关于举办全国首届『图书馆杯主

题海报创意设计大赛』的通知

为积极响应国家大力支持和发展文化创意与设计服务的政策，全力推动书香中国的建设，

进一步加强图书馆与读者的互动，鼓励优秀设计人才参与图书馆阅读推广宣传工作，让更多

读者参与全民阅读推广，营造浓厚的阅读氛围，中国图书馆学会阅读推广委员会决定在全国

开展首届『图书馆杯主题海报创意设计大赛』，具体事宜通知如下：

一、大赛主题

新时代·新阅读·新未来

二、参赛对象

全国各公共图书馆读者、各高校图书馆读者（大学生）

三、参赛要求

（1）参赛作品每人限投 1 件，每件作品图片限 2 幅以内（包含 2 幅）。

（2）参赛作品只接受电子版，格式统一为：JPEG，A1 竖式幅面（594mm×840mm），

300dpi，RGB 模式或 CMYK 模式。

（3）参赛作品围绕“新时代·新阅读·新未来”主题进行设计，需阐述作品的设计理念。

（要求：中文，内容完整、条理清晰、言简意赅，篇幅 50-300 字左右）。

（4）参赛作品需保证符合国家相关法律法规的要求，原创，无剽窃行为，无在先使用行

为。

（5）参赛作品凡涉及的包括但不限于版权、肖像权、名誉权等法律责任由作者本人承担。

（6）所有参赛作品，组织机构（主办、承办、协办单位）拥有使用权(包括但不限于用

于展览、出版、媒体报道、网络推广等)，不另付稿酬。

（7）所有参赛作品恕不退还，请作者自留底稿。

（8）凡投送参赛作品者，均视为认同且接受本次比赛规则。大赛组织机构对本次活动拥

有最终解释权。

四、评选标准

美观性：构图饱满，色彩和谐，具有设计感。

主题性：充分贴合大赛主题，体现作品的人文价值。

传播性：作品易于传播，可引起观众对阅读活动的兴趣。

五、大赛程序

（1）参赛作品征集阶段（2018 年 6 月 1 日—9 月 20 日），各公共图书馆、高校图书

图书馆与读者 2018 年 6 月第 2 期（总第 41 期）

- 2 -

馆组织本馆读者参赛，并以各图书馆为单位，每个单位按参赛作品数量的比例推选优秀作品

参加全国大赛，具体标准为：10 件以内（含 10 件）推选 1 件；20 件以内（含 20 件）推选

2 件；30 件以内（含 30 件）推选 3 件，以此类推，每个单位推选数量上限为 10 件。

（2）图书馆推选作品阶段（2018 年 9 月 21—9 月 27 日）。

（3）专家网络初评阶段（2018 年 10 月 10 日—10 月 16 日），组织相关专家进行网

上初评，确定入围作品公布入围名单。

（4）专家现场评审阶段（2018 年 10 月下旬），组织相关专家进行现场评审，分别评

出特、一、二、三等奖及优秀奖，并综合各单位的宣传组织情况及参赛作品数量、质量评出

优秀组织奖及优秀指导老师奖。

（5）获奖作品将通过大赛官方网站、各图书馆官方网站、官方微博、微信公众号等途径

进行展示。所有参与图书馆均可免费使用所有获奖作品用于本馆阅读推广宣传。

六、报名、参赛流程

（1）图书馆参赛申请：通过大赛官网 http://lib.51sjsj.com“图书馆参赛申请”入口填

写图书馆相关信息，提交参赛申请；通过审核后，本馆读者方可参赛。

（2）读者参赛报名：通过大赛官网 http://lib.51sjsj.com“读者参赛报名”入口填写相

关信息，完成报名。若图书馆未报名参与大赛，则不接受该馆的读者以个人名义投递作品参

赛。

（3）读者提交作品：完成报名后，通过比赛官网在线提交设计作品,并按要求填写作品

相关信息。请勿重复投稿。

七、奖项设置

特等奖 2 名：价值 5000 元奖品+证书

一等奖 20 名：价值 2000 元奖品+证书

二等奖 30 名：价值 800 元奖品+证书

三等奖 50 名：价值 200 元奖品+证书

优秀奖 200 名：精美纪念品+证书

入围奖若干名：电子证书

最佳人气奖 5 名：价值 500 元奖品+证书

优秀指导老师 30 名：精美奖品+证书

优秀组织奖 60 名：奖牌+证书（单位+个人）

八、组织机构

主办单位：中国图书馆学会阅读推广委员会

承办单位：大学生阅读推广专业委员会

图书馆与社会阅读专业委员会

图书馆展览与文创专业委员会

协办单位：广东粤图之星科技有限公司

http://lib.51sjsj.com



-- 3 --

九、联系方式

全国服务电话：400-881-6535

联系人：邱奇 17386139621

大赛组织单位沟通 QQ 群:693483004（限图书馆老师进入）

大赛选手交流沟通 QQ 群:674850040（限参赛选手进入）

大赛官网 http://lib.51sjsj.com

*****************************************************************************************

中图体育视频教

育资源库

中图体育教育资

源库是响应国家体育教育号召而开发的专门

用于体育教学的数据库。此库分类详细，包

涵体育运动项目广泛，实用性强。分类中有

单独的体育教育分类，是专门针对高校课程

所需而设定，老师可以通过下载视频作为参

考资料，或者用作自己的教学课件中；学生

也可以自行观看学习。里面涵盖了各类球类

运动、竞技项目等，同时还有瑜伽、健身舞

蹈等当前流行的运动项目。

进入方法：

1. 图书馆网站首页

（http://library.xafy.edu.cn） — 馆藏资源—

—试用数据库———中图体育视频教育资

源库，点击访问链接

直接访问网址

（http://edu.zhongtujy.com:84/school/6

2）

國學寶典-中华古籍全文检索系统

《國學寶典-中华古籍全文检索系

统》收录范围为上起先秦、下至清末两

千多年的所有用汉字作为载体的典籍

文献。选书时充分吸收了清代以后至当



- 4 -

代学人有关古籍整理的重要成果，收录

古籍所选版本为古籍母本或现存最早

的版本及精校本，一批通俗小说、戏曲

等均为《四库全书》所未收。大部分文

献附有内容提要，包括作者简介、内容

组成、版本等相关信息，增加了数据的

附加值。

进入方法：

2. 图书馆网站首页

（http://library.xafy.edu.cn） — 馆藏资源—

—试用数据库———國學寶典-中华古籍全

文检索系统，点击访问链接

3. 直接访问网址

（http://www.gxbd.com/）

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思想类图书推荐一、《共产党宣言》

作者: 马克思恩格斯

出版: 上海外语教育出

版社

简介: 《共产党宣言》是马

克思、恩格斯为共产主义同盟撰

写的纲领。在这个纲领性文献中，

马克思、恩格斯科学地评价了资产阶级的历史作

用，揭示了资本主义的内在矛

盾，论述了无产阶级作为资产

阶级的掘墓人的伟大历史使

命，揭示了资本主义必然灭亡

和共产主义必然胜利的历史规

律。

二、《资本论》

著者：马克思

出版: 北京联合出版社

简介: 本书是马克思花费 40年，阅读 1500种

书籍，整理 400余本笔记的心血之作。此书第一次

深刻地分析了资本主义商品生产、流通和分配，揭

示了经济发展的客观规律。比如生产资料的私有制

与产品社会化的矛盾，是资本主义的基本矛盾。它

导致经济危机周期性地复发。此矛盾在资本主义制

度下无法得到根本解决。《资本论》还阐述了商品

生产、交换、分配的根本规律，对当代经济有重要

价值。如“中国首善”陈光标倡言的：中国企业家不

放重读《资本论》，国家和企业做大做强、可持续

发展的秘密都在这本书里。

三、《马克思主义、毛泽东主

义与乌托邦主义》

著者：【美】莫里斯迈斯纳

出版：中国人民大学出版社

本书作者以雄厚的马克思主义的理论功力, 试

图全方位地恢复被扭曲的马克思著作中所谓“乌托

邦主义”的深刻内涵。他认为, 如果失去了以追求未


-- 5 --

知世界为特征的“乌托邦主义”, 那么, 实际上就意

味着人类减低或放弃自身的创造能力 ; 之所以说

毛泽东是一位马克思主义者, 是由于他充分保持了

“乌托邦主义”的冲动, 同时又根据中国国情, 把马

克思主义与“民众主义”有机地结合起来, 形成了独

具特色的毛泽东思想理论体系。

四、《马克思传》

著者：【英】戴维·麦克莱伦

出版：中国人民大学出版社

本书是英语世界最权威的

马克思生平、思想研究文献之

一。这里翻译的是本书 1995年

出版的最新版本。它的最大特色：一是详细剖析了

以往不为人注意和重视的后来发表的马克思的思

想文献，如马克思的几大本经济学笔记；二是把马

克思作为一个活生生的个人从生活的细节给以描

绘。书中所提供的新资料对我国学界正在盛行的马

克思的版本和文献研究，无疑有重要参考价值。

以上图书可以通过我馆超星发现系统库

进行检索。进入方式：图书馆主页

（Http://library.xafy.edu.cn）——整合检

索

习近平在纪念马克思诞

辰 200 周年大会上讲话

纪念马克思诞辰 200周年大会将于 5月 4日上

午 10时在人民大会堂举行。中共中央总书记、国

家主席、中央军委主席习近平出席大会并发表重要

讲话。

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习

近平：

同志们：

今天，我们怀着十分崇敬的心情，在这里隆重

集会，纪念马克思诞辰 200周年，缅怀马克思的伟

大人格和历史功绩，重温马克思的崇高精神和光辉

思想。

马克思是全世界无产阶级和劳动人民的革命

导师，是马克思主义的主要创始人，是马克思主义

政党的缔造者和国际共产主义的开创者，是近代以

来最伟大的思想家。两个世纪过去了，人类社会发

生了巨大而深刻的变化，但马克思的名字依然在世

界各地受到人们的尊敬，马克思的学说依然闪烁着

耀眼的真理光芒！

1818年 5月 5日，马克思诞生在德国特里尔

城的一个律师家庭。早在中学时代，他就树立了为

人类幸福而工作的志向。大学时代，马克思广泛钻

研哲学、历史学、法学等知识，探寻人类社会发展

的奥秘。在《莱茵报》工作期间，马克思犀利抨击

普鲁士政府的专制统治，维护人民权利。1843年移

居巴黎后，马克思积极参与工人运动，在革命实践

和理论探索的结合中完成了从唯心主义到唯物主

义、从革命民主主义到共产主义的转变。1845年，

马克思、恩格斯合作撰写了《德意志意识形态》，

第一次比较系统地阐述了历史唯物主义基本原理。

1848年，马克思、恩格斯合作撰写了《共产党宣言》，

一经问世就震动了世界。恩格斯说，《共产党宣言》

是“全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性

的著作，是从西伯利亚到加利福尼亚的千百万工人

公认的共同纲领”。

1848年，席卷欧洲的资产阶级民主革命爆发，

马克思积极投入并指导这场革命斗争。革命失败

后，马克思深刻总结革命教训，力求通过系统研究

政治经济学，揭示资本主义的本质和规律。1867

年问世的《资本论》是马克思主义最厚重、最丰富


- 6 -

的著作，被誉为“工人阶级的圣经”。晚年，马克思

依然密切关注世界发展新趋势和工人运动新情况，

努力从更宏大的视野思考人类社会发展问题。

——马克思的一生，是胸怀崇高理想、为人类

解放不懈奋斗的一生。1835年，17岁的马克思在

他的高中毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中

这样写道：“如果我们选择了最能为人类而工作的职

业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大

家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、

有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，

我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远

发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下

热泪。”马克思一生饱尝颠沛流离的艰辛、贫病交加

的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，为人类解放的

崇高理想而不懈奋斗，成就了伟大人生。

——马克思的一生，是不畏艰难险阻、为追求

真理而勇攀思想高峰的一生。马克思曾经写道：“在

科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山

路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”马克思为

创立科学理论体系，付出了常人难以想象的艰辛，

最终达到了光辉的顶点。他博览群书、广泛涉猎，

不仅深入了解和研究哲学社会科学各个学科知识，

而且深入了解和研究各种自然科学知识，努力从人

类创造的一切文明成果中汲取养料。马克思毕生忘

我工作，经常每天工作 16个小时。马克思在给友

人的信中谈到，为了《资本论》的写作，“我一直在

坟墓的边缘徘徊。因此，我不得不利用我还能工作

的每时每刻来完成我的著作”。即使在多病的晚年，

马克思仍然不断迈向新的科学领域和目标，写下了

数量庞大的历史学、人类学、数学等学科笔记。正

如恩格斯所说：“马克思在他所研究的每一个领域，

甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是

很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄

止。

——马克思的一生，是为推翻旧世界、建立新

世界而不息战斗的一生。恩格斯说，“马克思首先是

一个革命家”，“斗争是他的生命要素。很少有人像

他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗

争”。马克思毕生的使命就是为人民解放而奋斗。为

了改变人民受剥削、受压迫的命运，马克思义无反

顾投身轰轰烈烈的工人运动，始终站在革命斗争最

前沿。他领导创建了世界上第一个无产阶级政党

——共产主义者同盟，领导了世界上第一个国际工

人组织——国际工人协会，热情支持世界上第一次

工人阶级夺取政权的革命——巴黎公社革命，满腔

热情、百折不挠推动各国工人运动发展。

马克思是顶天立地的伟人，也是有血有肉的常

人。他热爱生活，真诚朴实，重情重义。马克思、

恩格斯的革命友谊长达 40年。正如列宁所说：“古

老传说中有各种非常动人的友谊故事”，但马克思、

恩格斯的友谊“超过了古人关于人类友谊的一切最

动人的传说”。马克思无私资助革命事业，即使在自

己生活极度困难的情况下仍然尽最大努力帮助革

命战友。马克思和妻子燕妮患难与共，谱写了理想

和爱情的命运交响曲。

同志们！

马克思给我们留下的最有价值、最具影响力的

精神财富，就是以他名字命名的科学理论——马克

思主义。这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探

索历史规律和寻求自身解放的道路。

马克思有一句名言：“批判的武器当然不能代替

武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但

是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”马克思

主义主要由哲学、政治经济学、科学社会主义三大

组成部分构成。这三大组成部分分别来源于德国古

典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义，

然而，最终升华为马克思主义的根本原因，是马克

思对所处的时代和世界的深入考察，是马克思对人

类社会发展规律的深刻把握。马克思说：“共产党人

http://www.tuijianshu.net/article-5490-1.html


-- 7 --

的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发

明或发现的思想、原则为根据的。”“这些原理不过

是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关

系的一般表述。”

只有在整个人类发展的历史长河中，才能透视

出历史运动的本质和时代发展的方向。马克思的科

学研究，就像列宁所说的那样，“凡是人类社会所创

造的一切，他都有批判地重新加以探讨，任何一点

也没有忽略过去。凡是人类思想所建树的一切，他

都放在工人运动中检验过，重新加以探讨，加以批

判，从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被

资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论。”马克

思的思想理论源于那个时代又超越了那个时代，既

是那个时代精神的精华又是整个人类精神的精华。

——马克思主义是科学的理论，创造性地揭示

了人类社会发展规律。在马克思提出科学社会主义

之前，空想社会主义者早已存在，他们怀着悲天悯

人的情感，对理想社会有很多美好的设想，但由于

没有揭示社会发展规律，没有找到实现理想的有效

途径，因而也就难以真正对社会发展发生作用。马

克思创建了唯物史观和剩余价值学说，揭示了人类

社会发展的一般规律，揭示了资本主义运行的特殊

规律，为人类指明了从必然王国向自由王国飞跃的

途径，为人民指明了实现自由和解放的道路。

——马克思主义是人民的理论，第一次创立了

人民实现自身解放的思想体系。马克思主义博大精

深，归根到底就是一句话，为人类求解放。在马克

思之前，社会上占统治地位的理论都是为统治阶级

服务的。马克思主义第一次站在人民的立场探求人

类自由解放的道路，以科学的理论为最终建立一个

没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想

社会指明了方向。马克思主义之所以具有跨越国

度、跨越时代的影响力，就是因为它植根人民之中，

指明了依靠人民推动历史前进的人间正道。

——马克思主义是实践的理论，指引着人民改

造世界的行动。马克思说，“全部社会生活在本质上

是实践的”，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，

问题在于改变世界”。实践的观点、生活的观点是马

克思主义认识论的基本观点，实践性是马克思主义

理论区别于其他理论的显著特征。马克思主义不是

书斋里的学问，而是为了改变人民历史命运而创立

的，是在人民求解放的实践中形成的，也是在人民

求解放的实践中丰富和发展的，为人民认识世界、

改造世界提供了强大精神力量。

——马克思主义是不断发展的开放的理论，始

终站在时代前沿。马克思一再告诫人们，马克思主

义理论不是教条，而是行动指南，必须随着实践的

变化而发展。一部马克思主义发展史就是马克思、

恩格斯以及他们的后继者们不断根据时代、实践、

认识发展而发展的历史，是不断吸收人类历史上一

切优秀思想文化成果丰富自己的历史。因此，马克

思主义能够永葆其美妙之青春，不断探索时代发展

提出的新课题、回应人类社会面临的新挑战。

同志们！

《共产党宣言》发表 170年来，马克思主义在

世界上得到广泛传播。在人类思想史上，没有一种

思想理论像马克思主义那样对人类产生了如此广

泛而深刻的影响。

在马克思亲自领导下，在马克思主义指导下，

“第一国际”等国际工人组织相继创立和发展，在不

同时期指导和推动了国际工人运动的联合和斗争。

在马克思主义影响下，马克思主义政党在世界范围

内如雨后春笋般建立和发展起来，人民第一次成为

自己命运的主人，成为实现自身解放和全人类解放

的根本政治力量。

列宁领导的十月革命取得胜利，社会主义从理

论变为现实，打破了资本主义一统天下的世界格

局。第二次世界大战结束后，一大批社会主义国家

诞生，特别是中华人民共和国成立，极大壮大了世


- 8 -

界社会主义力量。尽管世界社会主义在发展中也会

出现曲折，但人类社会发展的总趋势没有改变，也

不会改变。

马克思、恩格斯积极支持被压迫民族和人民的

解放斗争。进入 20世纪后，以列宁为代表的马克

思主义者继承和发展马克思主义民族理论，指导和

支持殖民地半殖民地国家民族解放运动。第二次世

界大战结束后，一大批获得独立和解放的民族国家

建立起来，彻底瓦解了帝国主义的殖民体系，世界

各民族平等交往、共同发展展现出光明前景。

今天，马克思主义极大推进了人类文明进程，

至今依然是具有重大国际影响的思想体系和话语

体系，马克思至今依然被公认为“千年第一思想家”。

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经典电影评荐

美丽人生 —H4 传说

林语堂给人生列出了几个公式：

1)Reality — Dreams ＝ Animal Being

2)Reality ＋ Dreams ＝A heartache(usually called Idealism)

3)Reality ＋ Humor ＝ Realism(also called Conservatism)

4)Dreams － Humor ＝ Fanaticism

5)Dreams ＋ Humor ＝ Fantasy

6)Reality ＋ Dreams ＋ Humor ＝ Wisdom

他把他心目中理想的人生设想成 R3D2H3S2 的人，就是有三分现实主义，两份理想主义，三分幽默

（自嘲），两分多愁善感的人。数字表示程度，4为最高级。

Guido，我把他看作是 H4的人物。

这是一个关于 H4人的传说。

这部片子，我看得泣不成声，心情却是一直很舒服很舒服。我欣赏那些将悲伤和灾难当笑话的人，或

者更应该用崇敬这个词来形容。他人说，不可以凭名字来猜测一部片子的内容，这个快乐的传说根本不快

乐。

不是的，不是。

我从来没有看过这么快乐的片子，还有其它比儿子的世界更好的角度去看纳粹么？

一个游戏。

是个“快乐”的二战。

儿子那个看到真坦克的表情，我想我一辈子都不会忘记。


-9-

这种被精心保护的快乐心灵，这样伟大的父爱，这种胆敢对苦难用游戏来掩饰，有乐观来面对的人。

读了这个传说，我们哭泣着快乐。

Guido，刹不住车，被当成纳粹军首领被欢迎

Guido，随口掰自己是个王子，将要会见公主，就接住了从天而降的公主

Guido，用机智骗倒审视官，装成他在宣扬民族主义的场合上大闹一通

Guido，曲解叔本华的理论，用意念唤得公主一瞥

Guido，下雨天的红地毯，从天而降的钥匙，适当时候被换回来的帽子，他那段真情表白，顶着贵宾

犬的盘子，直到他骑着青马像一个真的王子出场，把公主偷走。

以上没有一处不是让人忍俊不禁，对其胆大妄为，出奇的好运气，以及幽默式智慧的感叹。Guido从

来没有像一个真正的王子出现，每一处他的处境都有尴尬之处，都有为难之点，而他从不以为然，用一种

幽默自嘲而不失尊严的态度处理。

故事的前半段，我只看到了在和平社会中爱情。认为 Guido更多的像一个小丑而不是一个王子，这段

爱情更多的像一个欺骗人的童话而不是现实，公主喜欢的更多的是一时的幻想性的感动而不是长久现实的

考虑。那时的我没有看明白这个传说，其实是关于一个 Humor4人的传记。

当灾难降临的时候，生活中最强悍的感情是 Humor。

我以为面对困苦，最普通的反应是怨天尤人，是抱怨生活的不幸，悲苦命运的不公。这是平常人。

优之为默然处之，安之若素，这样的人可以被称赞包容度大，忍耐力强。这是忍士，我们称其坚忍不

拔。

再优之是不畏困难，奋力反抗，不承认世间的非人道。这是勇士，是战士，是那些最终可能改变历史

的人，我们或称其为英雄，或称尊其为领袖。像斯巴达克领导斗兽场的人们起义那样。

还有一种人，他没有强大的征服和领导欲望，他没有成为大人物的愿望，他只是当他的小市民，希望

自己的家人幸福安康。同时，他的 H值，教他对现实种种灾难无畏。他没有干上大事情，却用他的精神力

量，成为最伟大的人。H4的人有最强悍的心灵，就像 Guido。

我不知道还有什么，比一个彻底了解集中营现实境况的父亲，用各种方法去保护自己孩子的心灵更伟

大的举动。比一个能够冒着生命危险给自己妻子带去安慰的丈夫更完美的角色。

Guido之前的小丑感彻底淡去，展现在眼前的是一个伟大的父亲和丈夫。

他为了令儿子相信所有的痛苦只是一个游戏的种种，为报平安的广播，为妻子播出的歌剧。都只有他

才做得出来，这里面有小聪明，更有敢于嘲笑生活的心理，这是一种 humor，虽然我无法用词汇很好的表

达这种态度。

可以说，Guido的离开，我是大大的愣住了。我以为他这般的幸运，这般的才智，这个传说，总是会

为他设置一个 happy ending的。林语堂含义里头的 humor是跟 reality联系在一起的。没有看到残酷的现

实，我们并不会懂得 humor。所以这部剧给了我们一个小小残忍的玩笑，那个最乐观的人，死去了，最终

成为一个传说。


10

在这部久仰大名的片子里头，噼里啪啦的哭泣，我始终是快乐的，并且感悟到 H在我们生活中的无与

伦比的地位。

作者：小隐隐于浆糊（来自豆瓣）

来源：https://movie.douban.com/review/1334715/

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《人生的枷锁》

作者：[英] 威廉·萨默塞特·毛

姆

作品简介

《人生的枷锁》是毛姆的

长篇半自传体小说，20 世纪风

靡全球。此书堪称“天才的著

作”，而毛姆是当之无愧的

“艺术大师”。

一部深刻的现实主义作

品，通往内心世界的自由之

路，毛姆认为的完美之作，广

为世界各国读者所传诵。理想

主义与虚无主义只一线之隔，

毛姆一生的挣扎，在《人生的

枷锁》中回到原点。

《人生的枷锁》主人公菲

利普凯里自幼父母双亡，不幸

又先天残疾，在冷漠而陌生的

环境中度过了童年，性格因此

孤僻而敏感。在寄宿学校度过

的岁月，他饱受了不合理的学

校制度的摧残，而当他走人社

会后，又在爱情上经历了伤痛。在坎坷的人生道路上，他每跨一

步，都要付出艰辛的挣扎，但思想和个性都独立不羁的凯里，一

直努力挣脱宗教和小市民意识这两条禁锢自己精神的桎梏，力图

在混沌纷扰的生活漩流中，寻求人生的真谛。

作者简介

毛姆（1874—1965），英国现代著名的小说家与

剧作家，1874 年出生于巴黎。毛姆不满十岁，父

母就先后去世。孤寂凄清的童年生活，在他稚嫩的

心灵上投下了痛苦的阴影，养成他孤僻、敏感、内

向的性格。幼年的经历对他的世界观和文学创作产

生了深刻的影响。毛姆一生著作甚多，共写了长篇

小说数十部，短篇小说一百多篇，剧本数十个，此外尚著有游记、

回忆录、文艺评论多部。其作品文笔质朴，脉络清晰，取材广泛，

洞悉人性；人物性格鲜明，情节跌宕有致，在各个阶层中都拥有

相当广泛的读者群。代表作品有《人生的枷锁》《月亮和六便士》

《刀锋》《面纱》《寻欢作乐》等。

经典书评

1、枷锁

《人性的枷锁》是一个讲主人公菲利普如何抛弃人生的种种

枷锁，终于获得精神自由的故事。菲利普天生患有腿疾，父母早

亡，小小年纪被送去古板守旧的伯父家寄养。作为神父的伯父对

小菲利普并无亲爱之情，为人自私冷漠，造成了这个早熟的孩子

愈加敏感害羞的个性。菲利普的人生道路并不顺畅，他进行了许

多尝试经历了不少痛苦才逐渐解除了宗教、学历、爱情、友谊、


-- 11 --

世人眼光、个性、世俗期待等

等加诸在人一生中的种种枷

锁，获得心灵的平静与精神的

自由。

菲利普的经历，也就是他

如何去除人性枷锁获得自由

的过程，每一章节读来都十分

有趣，但综合看待，我觉得最

有意思的倒不是菲利普怎么

打通任督二脉获得思想转变，

而是他在内心所望和“枷锁”

产生矛盾冲突时他怎么反复

进行心理斗争，悔恨—憎恶—

厌弃—放纵—再悔恨的纠结

过程。比如他首次狂热崇拜上

帝是因为听从伯父的布道以

为只要心足够诚，向上帝祈祷

便能治好自己的瘸腿；发现愿

望没达成后先是埋怨自己不

够虔诚，然后怀疑甚至憎恨上

帝，再之后则是悔恨，在忏悔

中更强烈而虔诚地坚持每晚

念诵《圣经》。再比如菲利普

坎特伯雷皇家公学念书时崇

拜校长珀金斯先生，全身心的

热情都被激发，要将自个奉献

给上帝领圣职；可这热情转瞬

即逝，他因为失去同校一个孩

子的友谊开始打心底里讨厌

学校生活，决定不要继续进牛

津深造当牧师，之后更因看清

了自己大伯作为教士和其他

教区牧师们言行不一、心胸狭

隘的种种行径，下定决心要离开既定的圣职道路进入尘世；但当

自己这份决心终于经历重重阻碍获得校长同意后，却又心头沉

重，感到无限压抑，“好不容易到达了目的，事后反倒希望自己

功败垂成！”菲利普的种种纠结，正是人性自相矛盾不依逻辑行

事的最佳体现。而人的这种非理性是个性的重要表达，就好象不

完美，而非完美，才界定人性一样。菲利普若不如此纠结，往复

扪心自问，便不可能通过一次又一次的自我对话获得思维广度与

深度的递进，也便不可能终于意识到他头上的种种枷锁，更不可

能打破这些枷锁，获得最后的自由。

正因如此，菲利普必须被套上枷锁，不管主动还是被动，他

都必须首先经历人性枷锁所带来的一切痛苦与甜蜜、温暖与张

狂，才谈得上卸下枷锁获得自由。没有经历过这种迫切与悔恨纠

结的人并没有资格反对枷锁，因为他们头上套着一个叫做“无知”

的无形枷锁，很难做出全面而有效的判断。

菲利普的一生给我印象最深的有两点，一是他不吝自我剖析

不断自我否定的勇气。二是他敢于为自己人生负责的态度。不管

是他年少轻狂一意孤行去德国的冲动，还是从伦敦会计师事务所

毅然辞职跑去巴黎学画，这个小子都没怨天尤人过，他会跟自己

纠结，对身边的人事也难免有看法评价，但他并不迁怒于人，成

功失败都老老实实接受现实，哪怕穷途末路也羞于受人恩惠。这

份人性里的善，消除了菲利普生命里很多的可能性，但也带来了

更多的可能性。

2、米尔德丽德

菲利普对点心店女招待米尔德丽德的爱情很值得仔细分析。

菲利普最开始是陪朋友邓斯福德去追求伦敦国会街上点心店的

女招待米尔德丽德，他对这个 “瘦长的个子，狭窄的臀部，胸

部平坦坦的像个男孩”的女人第一印象颇鄙夷：“要在巴黎，谁

也不会瞧她一眼”。不仅如此，这女人还浅薄刻薄得要命，一副

千金小姐般故作高傲的派头实在惹人讨厌。但正因为她对菲利普

那爱答不理的傲慢态度严重伤害了菲利普敏感的自尊心，这从厌

恶开始的感情在纠结抑郁中竟慢慢演化为了魂牵梦系。不仅如

此，随着米尔德丽德每一次对菲利普的玩弄、欺骗、侮辱的加深，

菲利普那种必须获取芳心的欲望反而愈加强烈，到最后竟然发展


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到出钱给米尔德丽德和露水

情人度假寻欢的地步。这样的

爱情实在太不幸了。

但在菲利普和米尔德丽

德的关系中，菲利普的无能为

力并非是盲目无知的。换句话

说，菲利普自己对米尔德丽德

个性的庸俗乏味、对这女人品

格的卑贱贪婪都心知肚明，但

他就是放不下。如果说这种眷

恋最开始是情欲作怪——菲

利普曾自我剖析，认为“只有

使米尔德丽德成为自己的情

妇，才能摆脱卑劣情欲的折

磨”；那么他在街头发现已沦

为娼妇的米尔德丽德，毅然为

其提供食宿却拒绝与她发生

肉体关系则令人匪夷所思。实

际上菲利普对米尔德丽德的

可怕情愫是《人性的枷锁》在

1915 年首次出版后遭受批评

的主要原因：《时代文学增刊》

认为毛姆不该在菲利普与米

尔德丽德的关系上大费周章：

“我们并非反对被迫花费许

多时间在这样一个不招人喜

欢的人物身上上，而是这样的

人物被赋予的人生周折。”（It

is not only that we resent

being forced to spend so

much time with so

unpleasant a creature. We

resent the twist that is

given to the figure of

life.）《纽约世界报》评价菲利普的爱情是对“一个可怜白痴

的多愁善感的奴役”（the sentimental servitude of a poor

fool）；《费城报》也说小说主人公是“虚度人生的菲利普”（futile

Philip）。

我试图理解菲利普对米尔德丽德这种近乎自虐的无法放手

的爱情，觉得还是得回归菲利普的性格弱点与人生缺憾。菲利普

的先天不足与后天成长环境都进一步促成、加剧了他过分敏感自

尊又害羞的性格，伯母对他的真心喜爱与亲情他虽感激但并不刻

骨铭心；而越是被拒绝被伤害，他心中留下的疤痕就越深越明显。

菲利普对米尔德丽德的爱情源于被侮辱被拒绝的自尊反弹，尤其

对比一下他与一心钟意于他的老姑娘威尔金森小姐的短暂露水

情缘，菲利普其实也颇具薄情寡性的能力，他对威尔金森小姐始

乱终弃的无情还挺让人不齿的。正是在长久的得不到的不甘与成

为惯性的屈辱与欺骗中，菲利普的畸形爱情得以茁壮成长。这种

不幸给予了菲利普一个长久的自怜缘由与清晰的人生目标，在某

种意义上说，痛苦的爱情使菲利普获得了个性的自洽完满与循环

自证。

至于后来菲利普在意识到自己必须离开米尔德丽德却又如

瘾君子一样无法自控，我觉得很大一部分原因是他性格中善与弱

的悲剧爆发：这时的菲利普对米尔德丽德凄惨境遇的感触是一种

纯粹的难过——对青春的缅怀，对悲苦的不忍，也许还有潜意识

里对自我历史的肯定。无论是哪种原因，米尔德丽德都已经脱离

了实体人物的束缚，成为了菲利普人格与精神的一部分。在这个

意义上，我怀疑菲利普永远也无法完全卸下这重枷锁。

3、作者与作品

《人性的枷锁》大概是最接近毛姆自传的一本小说。菲利普

自幼丧亲，瘸腿，寄宿冷漠无情的牧师叔父家，这与毛姆自己双

亲早逝，寄宿牧师叔父家的经历不谋而合。毛姆个头矮小，口吃，

在学校受欺负，在家中遭冷漠，小小年纪便内向、害羞，过分敏

感，严重缺乏安全感——这些都与菲利普十分相像。毛姆 16 岁

拒绝再读皇家公学，赴德国海德堡大学学习德文、哲学与文学；

毕业后回英国进入一家会计师事务所，但一个月就辞职，入伦敦

圣托马斯医院学医。这样辗转反侧的求学与就职经历与菲利普也


-- 13 --

同出一辙。尽管毛姆自己说

《人性的枷锁》是非自传的文

学创造，但 1938 年（《人性

的枷锁》出版 4 年后）毛姆承

认“事实与虚构在我的作品中

如此紧密交织，现在回顾，我

几乎无法将它们分开。”

（"Fact and fiction are so

intermingled in my work

that now, looking back on it,

I can hardly distinguish

one from the other."）

我一直都认为了解作者

对理解一部作品是锦上添花

而非不可或缺之举。作品固然

从作者而生，但作品在产生之

后便不可逆转地成为一个完

整个体脱离作者作为它自己

而独立存在。一件作品从产生

到完成不过只走出了艺术实

现的一半距离，完整的实现须

通过观众对艺术品的接收才

能最终成立。观众对作者的了

解与认同可使艺术实现的过

程成为一个圆满的环，但环形

并不代表艺术实现的唯一可

能；甚至对某些作品而言，环

形代表着思维的封闭与艺术

可能性的丢失，因为作家的创

作动机并不完全决定作品自

身所能开启的引申空间。作为

艺术实现另一半要素的观众

其实是充满无限可能的，每一

个不同的观众，或每一个不同时代的观众都有可能将作品的实现

带入完全随机的方向与维度（尽管在大多数情况下这些方向与维

度都是私人性的，不为人知或不具进一步分析的共性价值），事

先对作者的动机或风格有了先入为主的限定，或事后为了靠拢作

者动机而放弃作品引申空间拒绝进一步思考，我觉得在某种程度

上都是媚俗的妥协。这对作品本身和观众都是令人遗憾的损失。

以这样的角度来看待《人性的枷锁》，主人公菲利普与作者

毛姆究竟有多少重合对书的文学价值而言意义微乎其微，当然，

对研究分析作者生平或增加八卦谈资则很值得一探。我不否认在

了解了毛姆在皇家公学言语恶毒刻薄的事迹后会产生与书中菲

利普痛失挚友嫉恨交加的心理相印证的快感，但我依然认为毛姆

自身的经历并非理解菲利普心理状态的关键。一个好作者并不会

把生活中的真实发生等同于作品中的“公理”，不加铺垫、渲染、

解释便强迫人物发生同样行为。好作品的艺术生命总是完整而独

立于作者动机的。

4、生命的意义

《人性的枷锁》中菲利普卸下的人生最后枷锁是幸福。他经

历了自己的理想幻灭与铭心痛苦，观察到了朋友的自暴自弃、穷

困潦倒或空虚无望，得出“人们一生中所作的努力同其最后结局

显得多么不相称”的结论。这个结论一明确，他才真正明白以前

在海德堡诗人克朗肖送给他一条破波斯地毯来揭示生活奥秘的

真谛：“生活毫无意义。……人，并不比其他有生命的东西更有

意义；人的出现，并非是造物的顶点，而不过是自然对环境做出

的反应罢了。”东罗马帝国国王的故事中一位哲人把人类的历史

总结提炼，最后结论也是“生活没有意义，人活着也没有目的。

出世还是不出世，活着还是死去，均无关紧要。生命微不足道，

而死亡也无足轻重。”这样的结论与米兰•昆德拉在《不能承受

的生命之轻》中彻底否定生命的轻盈之美，再进一步否定历史的

沉重与政治的要义，以致最终证明人性与幸福在本质上的矛盾是

完全吻合的。

但与昆德拉的悲剧结论相反，菲利普在得出人生毫无意义的

结论后便毅然抛弃了对幸福的追求——“人生不过是一种格局而

已……生活只不过是满足一个人的乐趣而已。”通俗点说，既然


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人生均为幻像，那么不管什么

样的人生，也都自有格局自有

乐趣。“幸福跟痛苦一样的微

不足道，它们的降临，跟生活

中出现的其他细节一样，不过

是使得人生格局更趋纷繁复

杂罢了。”昆德拉说人性与对

幸福追求的本质矛盾是人生

悲剧的根源，而毛姆让菲利普

放弃追求幸福，转而意识到一

切人生格局的独特性与艺术

性，倒不失为超越悲剧的突破

口。这与《士兵突击》中许三

多那句淳朴的大白话“好好活

就是有意义，有意义就是好好

活”其实不谋而合——既然一

切都无意义，那么一切意义也

便都合理，一切格局也都自成

其妙。

我非常喜欢毛姆借菲利

普得出的这个人生结论，这是

超越否定之上的否定，是最大

程度的肯定。先不说那些无法

实现的憧憬与幻灭所付出的

惨重代价与不幸，就是真正获

得了成功，那些为此所付出的辛苦、妥协与屈辱加总起来的份量

与成功本身只怕也彼此相当。这并不是说人生不该追求幸福或成

功，而是意识到幸福与成功并非人生的唯一衡量标准。换句话说，

成功的标准应该个人化、多元化。以菲利普的例子而言，一个人

从出生走到暮年实现人生格局的顺利完成就是成功，在这期间经

历种种颠簸跌宕，一点点参透生命的奥秘，一天天沐浴人生的风

景就已然乐趣无穷。说到底，一个人生命的意义只有他自己才真

正明了。人生不必对他人证明什么，更不必为了追求社会承认而

争名逐利。幸福也好，痛苦也好，成就也罢失败也罢，莫外乎“不

负我心”这四个字，此外一切都是浮云。

我承认，这种极端唯心主义的人生观缺乏对社会责任的考

量，缺乏对内心世界与外在环境相互关系的进一步认识。我想这

也许是毛姆的作品被评论家和同时代作家们批评“缺乏文学价

值”，毛姆本人自谦“排名第一的二流作家”（in the very first

row of the second-raters）的一个重要原因。但话说回来，宏

观的外部世界终究是由作为个体的人来独立感受体会的。人若不

能首先处理好与自己内心世界的关系，不能踏踏实实地做到“不

负我心”，那么又何谈真正意义上的历史价值与社会责任呢？人

云亦云的责任与使命很容易就变成政客的口号与利益的棋子，而

内心的清澈与混沌很可能就是焰火绚烂与炮灰凋零的唯一差别。

至少在我看来，省内与攘外同样重要，这二者并不矛盾，也根本

不分高低。

作者：艾小柯（来自豆瓣）

来源：https://book.douban.com/review/5565733/

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开放存取开放存取（Open Access,简称 OA）或开放获取是国际学术

界、出版界、图书情报界为了推动科研成果利用互联网自由传

播而采取的行动。其目的是促进科学及人文信息的广泛交流，

促进利用互联网进行科学交流与出版，提升科学研究的公共利

用程度、保障科学信息的保存，提高科学研究的效率。


-- 15 --

根据 Association of Research Libraries 的解释，“开放存取”是在基于订阅的传统

出版模式以外的另一种选择。这样，通过新的数字技术和网络化通信，任何人都可以及时、

免费、不受任何限制地通过网络获取各类文献，包括经过同行评议过的期刊文章、参考文献、

技术报告、学位论文等全文信息，用于科研教育及其他活动。从而促进科学信息的广泛传播，

学术信息的交流与出版，提升科学研究的共利用程度，保障科学信息的长期保存。这是一种

新的学术信息交流的方法，作者提交作品不期望得到直接的金钱回报，而是提供这些作品使

公众可以在公共网络上利用。

按照布达佩斯开放存取先导计划(Budapest Open Access Initiative, BOAI) 中的定义，

是指某文献在 Internet 公共领域里可以被免费获取，允许任何用户阅读、下载、拷贝、传递、

打印、检索、超级链接该文献，并为之建立索引，用作软件的输入数据或其它任何合法用途。

用户在使用该文献时不受财力、法律或技术的限制，而只需在存取时保持文献的完整性，对

其复制和传递的唯一限制，或者说版权的唯一作用应是使作者有权控制其作品的完整性及作

品被准确接受和引用。

开放存取是不同于传统学术传播的一种全新机制，其核心特征是在尊重作者权益的前提

下，利用互联网为用户免费提供学术信息和研究成果的全文服务。首先，开放存取是基于互

联网的学术传播机制。互联网是开放存取赖以生存的媒介形态，这是因为互联网的发展导致

了学术传播成本的下降，从而为学术信息的开放存取提供了可能。但是，媒介形态本身并不

是区别开放存取与传统学术期刊出版的标志，目前很多出版者都提供了网络版的数据库和电

子期刊，但在营销策略上仍然采用了传统的基于订阅的传播模式。其次，开放存取是免费提

供全文的信息服务方式。在开放存取模式下，科研人员不需要通过付费（包括个人订阅或者

团体订阅）就能访问学术信息的全文。换言之，只要具备链接互联网的物理条件，科研人员

就可以方便地获取学术信息的全文。从这个角度来看，只是开放文献的基本书目信息并不是

开放存取的表现形式。事实上，传统出版机构往往允许用户免费浏览其文摘，这种做法只是

他们推广和销售全文服务的一种常用的营销战略而已。其次，开放存取充分尊重作者的权益，

并不违背知识产权的精神。基于开放存取传播的作品不一定都是“公共领域作品”，它并没

有要求作者放弃对作品的全部权利，作者可以基于不同法律文本和授权协议（比如创作共用

协议）对作品版权进行取舍。

开放存取自出现以来，OA 期刊和仓储得以迅速发展。目前全世界已有 5225 个人和 534

个相关研究机构签署了信息自由传播会议（Budapest Open Access Initiative，简称 BOAI）

计划协议。（文炜）

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我与图书馆的不解之

缘

时光飞逝，不知不觉在西安翻译学院这个青青校园已经

成长了快两年了。在这两年中我收获了许多，不知为何最让

我难忘的就是我与图书馆在一起的日子，不管是我与图书馆

或是图书馆与我都有着难以割舍的缘分。

儿时，家中贫困，曾几何时，我一直莫名憧憬书的殿堂，

对于条件艰苦的农村，也只有遥远的县城才有书店或图书

馆。所以我一直觉得图书馆难以靠近，但他隐隐的透露着一

种神秘感，让我由不得好奇，也一直对图书馆有着一种神圣、

博大、精深、静谧的感觉。可只能在脑海中想象着它的样子

是否与偶像剧里的图书馆一样有着各种藏书，还有很多努力

学习和喜欢看书的人。

高中时，学校曾有一个小小的图书室，但也从不打开，

只有老师叫我们去打扫的时候才有幸一看，但也没有什么

书，只有一些已经泛黄翻旧了的书本。

然而，在大学之前，我从未真正意义上的图书馆邂逅过。

曾看过一篇文章里面说到：清华大学有古训，所谓大学

者，非有大楼之谓也而有大师之谓也。而我则觉得：所谓大

学者，非有面积之大也而有敦厚精神内涵之谓也，而图书馆

正是大学敦厚、精深、文化底蕴之所在。

恰是深秋十月，落叶纷飞，空气中弥漫着深秋的气息。

我第一次站在高耸庞大的图书馆前，让我有一种措手不及的

兴奋。它的外形是一座富有古代与现代气息相结合的长方体

稳重的坐落在进门的左手边，以一种大气与包容接纳着四方

文化，承载着时代的变化却依然保持着自己的本色。我迫不

及待地走进了我梦寐已久的图书馆。一进门迎面扑来的是浓

厚的书香味，然后展现在你眼前的是一展特别富有古风味道

的屏风，再

抬头就是

LED显示屏，它挂在二楼大厅上方，崭新的高清彩色大屏

幕格外的醒目，里面播放着学院的宣传片和图书馆的一些新

活动安排，你会由不得的停下驻足观看。接下来你会看到二

楼大厅一些有条不紊的堆砌在书架上的一本本关于查阅的

字典，而旁边是错落有致排放的桌椅和沙发，墙壁上到处是

精致的诗句和名人名言。

文学巨匠钱钟书当年刚进清华大学时曾立过誓言：一定

要横扫清华大学图书馆，我觉得书为友馆为家，可能是他对

图书馆最好的诠释吧。而我最喜欢在学校东区图书馆三楼期

刊阅读厅旁边的靠窗的位置读书写字。因为每当一束阳光照

进来的时都能从哪里能看到来来往往的同学们在楼底下，而

且那位置的斜对面是我校的十二字校训，其中让我印象深刻

的是：读书、做人、变革、奋进。每每走进图书馆我插上耳

机做自己想做的事情的时候，我心底里所有的烦躁与不安都

会归于沉淀。的确，在这个繁华浮沉，躁动不安，匆忙与喧

嚣相互夹杂的世界。我们似乎丢掉了很多东西，所有的天真

单纯与恬淡安静都在现实的摧残下所剩无几，我们好像总喜

欢与别人争得面红耳赤。一种躁动与现实逐渐占据了我们的

内心，只有极少的人能静下心来思考自己。所以每次我步入

图书馆那种躁动不安的心突然静了下来，所有的不安浮躁都

烟消云散。整个人都置身于平静之中，真的很喜欢这种平静

如水的感觉，似乎只有图书馆才能将所有烦恼和思绪抛到九

霄云外。就像陶渊明的那句诗：采菊东篱下，悠然见南山，

一样悠然自得。所以每次我都在课余时间待在图书馆里，如

此才能真正的静下心来做我喜欢的事。

我喜欢借书的地方是文渊楼藏书馆。它就静静地坐落在

图书馆后面，是一座你进去之后就能感受到文艺书香的气

息，一些文学著作和现代散文、小说都要去文渊楼借。我喜

欢借了小说之后坐在图书馆三楼我喜欢的那个位置看，一看


-- 17 --

就是一个下午，几乎每两天一部小说，这种静下心来看的书

效果显著而且印象深刻。

记得我最喜欢的一本书是沈复先生的《浮生六记》虽然

这本书是沈复用来记录自己与妻子的生活的，但是还是有一

些话让人铭记在心并去实践运用的。就譬如说书中的一段：

世事茫茫光阴有限，算来何必奔忙，人生碌碌竟短论长，

却不道枯荣有数，得失难量。这句话我到现在还记得很清楚，

也经常劝慰别人的时候用，所以在看了那么多小说后，我也

会着手去写一些现代小说，每天利用时间在这个淡静的图书

馆写着自己的手稿，这是我在图书馆收获到的最大的东西

了，有的时候找一个位置静静的放下书包，推开一直泛黄，

洒下一笔晕染，写下去无比惬意。累了就抬起头环顾四周，

看到有的同学认真看报、读书、写字。也有的同学咬紧笔头，

时而愁眉紧锁，时而眉开眼笑。这些年青人该有的样子他们

都有，我有些欣然。

时间过得真快，我心想今年 11月份冬天快来临时，面

临着实习，我可能以后与图书馆在一起的日子就少了吧，可

能今年冬天是最冷的一年吧，也可能是最寂寞的一年吧。人

常说：离别总是会到来的，早来晚来，终究会来。但珍惜当

下是你唯一能做的，以后你也会遇到更好的，是的不管你走

到哪里，图书馆都是你能静下心驻足与停留的地方，你不来

它不走。

所以我会感谢大学期间图书馆教会我的所有，让我的大

学生活和我的青春精彩静心的度过。那悠然自得的快乐，还

有知识的魅力让我纸醉金迷。书中的文字让我喜笑颜开，因

此不管今年的冬天有多么寒冷，我也会把握住和图书馆仅剩

的夏天和秋天。如果世上真有轮回，我愿再次选择与图书馆

在一起，义无反顾。

这就是我与图书馆的不解之缘，或许不仅仅属于我，也

属于你。(2016级成玲玲）

美第奇·罗棱佐图书馆

意大利佛罗伦萨共和

国的统治者柯西莫（1389 一

1464) 和其孙罗棱佐丁·美

第奇(1449 一 1492) 都是人

文主义的热心倡导者，他们

以自己丰富藏书为基础，建

立举世闻名的美第奇图书

馆。

在叙述美第奇·罗棱佐

图书馆之前, 需要简略介绍

一下当时意大利的历史背景

和美第奇家族的一些情况。

十三世纪至十五世纪的意大

利是四分五裂的, 没有统一

成为一个国家, 但是资本主

义的生产关系早于西欧其

他各国而发展起来。独立

的城市国家, 如威尼斯共

和国和

热那亚共和国在商业上发财

致富。佛罗伦萨共和国则在

工业和户银行业上凌驾他

国。十五世纪, 这个共和国

的政权落入佛罗伦萨一个大

银行家柯西莫·美第奇奇手

中。美第奇的银行不仅在佛

罗伦萨,而且在全欧各地都

有分行。他还给各国国王贷

款,加强了他的国际影响。美

第奇不担任任何官职,也正

式被称做普通公民,但是共

和国的任何一件重要措施,

如果没有得到他的同意就不

能实行。只有他的拥护者才

能获得各种官爵。这就是僧

主政治,是一种暴政。柯西

莫·美第奇统治佛罗伦萨长

达三十年之久( 1434 一 1464

年),被称为“国父”。后来,

美第奇家族的成员,有的当

了公爵、大公,有两个人还当

选为教皇。

柯西莫·美第奇取消了人

头税,改征所得税,使得他的

竟争者纷纷破产,最后把他

们挤出政治舞台。这种措施

起初使贫民的纳税负担稍有

减轻,但它的目的当然是盅

惑人心。.

僧主美第奇同时是一位学

者。他精通拉丁文,并略谙希


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腊文、希伯来文和阿拉伯文。

他多方支持人文主义者,因

为他们的反封建的意识形态

有助于巩固新兴资产阶级、

美第奇家族的统治。他也是

一位古代稿本的十分热心的

搜集者。他不惜人力和财力,

派遣大批采购人员前往世界

各地。

许多书商也为美第奇搜集

和抄写古典作品。例如,佛罗

伦萨最有名的书商韦斯帕西

阿诺·达一比斯提奇(1422

一 1495) 就曾以十分昂贵的

价钱替美第奇抄书。有一次,

美第奇想把一批书献给一个

修道院,就叫韦斯帕西阿诺

代为搜集。后者回答说,这一

批书没有现成的.费力搜集

还不如抄写。美第奇也不细

问抄写工钱,立即同意韦斯

帕西阿诺的意见。于是,韦斯

帕西安诺同时雇用了四十五

人抄书员,在二十二个月内

替美第奇抄缮了大约二百种

书籍,都是细密缮写和精致

装订的。

美第奇对学者也多方支

持。尼利里(1364 一 1437)

是当时很有名的学者和热心

的搜书家,只要手头有钱,就

用来购书,几次弄到倾家荡

产的地步。每到这时刻,美第

奇就慷慨解囊,尼科里要多

少书钱,就给与多少。尼利里

希望,死后将自己的 1430 本

藏书供给公众使用。美第奇

把这一珍藏连同他丰富的私

人藏书,放在佛罗伦萨的

圣·马可修道院,成立了美第

奇家族的图书馆。这是文艺

复兴时期带有公共性的最早

的图书馆之一。

如果说，中世纪图书馆具有

封闭性和保守性，带有近似

藏书楼的特征，那么美第

奇·罗棱佐图书馆的开放性

是一个突破。

彼特拉克、萨留塔奇（1 3

31 一 1 4 0 6 曾任佛罗伦

萨共和国秘书,首先用古典

拉丁文草拟外交文书。由于

精通拉丁文,获得“西塞罗的

猴子”的光荣绰号。藏书家,

认为图书馆应当成为学者的

有效工具,主张建立大型公

共图书馆）等人多年来渴望

早日出现这一类供学者使用

的图书馆。资本主义在佛罗

伦萨的进一步发展,把他们

的这一梦想变成现实。

这个图书馆藏有圣经抄本

多种,并有宗教注释书、早期

基督教教父的著作,中世纪

作家的著作,以及许多哲学、

史学、诗歌和语法的古典书

籍。后来成为教皇尼古拉五

世的帕伦图契里( 1397 一

1455 ,在位 1447 一 1455 ) ,

一度在这个图书馆工作过。

当时,佛罗伦萨成了学术

活动中心。美第奇也提倡美

术、文学和建筑学,还优待来

自拜占庭帝国的希腊人亡命

者,请他们讲授柏拉图哲学。

美第奇让年青的意大利哲学

家费栖纳(1 4 3 3 一 1 4 9 9)

学习柏拉图哲学,叫他把中

世纪哲学家还不知道的柏拉

图原文著作译成拉丁文，并

以费栖纳为中心成立了“柏

拉图学园”。当时研究柏拉

图哲学本身,就有反宗教意

义,因为这是把最伟大的古

代哲学家柏拉图的权威同经

院哲学的靠山亚里士多德的

权威相对抗。

柯西莫·美第奇于 1464 年

8 月 1 日,

聆听旁人给他诵读柏拉

图的《对话篇》时离开了人

间。

柯西莫·美第奇的孙子罗

棱佐·美第奇进一步扩展了

美第奇家族的图书馆。罗棱

佐的绰号是“豪华者”,他也

统治了佛罗伦萨很久,是一

个手腕灵活的政治家。他本

人又是一个诗人、文艺倡导

者,进行了广泛的保护文学

艺术的活动。靠他的赏赐而

生活的人文主义者,不知其

数。他跟其祖父一样,积极收

购和搜集希腊文、拉丁文的

手稿。他委托拜占庭的学者、

希腊人拉斯卡利斯搜集希腊

的古代手稿。为此,拉斯卡利

斯两次长途跋涉前往近东,

每次都满载而归。

罗棱佐继承祖父的志业,

在圣·罗梭佐教堂建立了一

所图书馆。到了 1495 年,它

的藏书已达 1017 册。这个图

书馆在 1571 年正式向公众

开放,这就是有名的罗棱佐

图书馆。此时的总藏书量为

三千书籍和手稿。馆舍及其

内部装饰是由文艺复兴时期

的艺术大师米开朗琪罗

(1475 一 1564) 特别设计

的。大阅览室采取的传统的

中世纪建筑格式,宽 34 英尺,

长 152 英尺,在中央的通道

两侧各摆 4 张阅览桌,每桌

置书二十至三十册,都用铁

链系住,书单则贴在书桌的


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一端。

罗棱佐图书馆欢迎学者们

到馆内阅读,甚至允许其他

藏一书家到馆内抄写珍籍。

馆藏约半数是希腊文书籍及

其他非拉丁文著作。罗棱

佐·美第奇是最先允许把活

字印刷本置于书架的藏书家

之一。

闻名于世的罗棱佐图书馆,

于 1808 年同圣·马可图书

馆合并,改名为“美第奇·罗

棱佐图书馆”。这个图书馆

以它独特的馆藏现在还为广

大群众服务。它的藏书至 1 9

7 6 年止,为 5 4 , 7 2 4 册

书, 10 , 7 2 2 份手稿和 4 ,

5 5 9 种古版书。

__（来源：《西方图书馆史》）

李小缘

现代图书馆学家。原名

国栋。江苏南京人。 1920

年毕业于金陵大学文理科。

1921—1924 年留学美国，获

纽约州立图书馆学校图书馆

学士学位和哥伦比亚大学教

育研究院教育社会学硕士学

位。 1925 年回国后任职于

金陵大学图书馆，并筹办我

国第一个图书馆学系。1927

年任金陵大学图书馆馆长兼

图书馆学系主任。次年参与

筹备中华图书馆协会，被推

为执行委员。此后历任东北

大学图书馆主任、金陵大学

中国文化研究所研究员和所

长兼史学部主任。抗战胜利

后复任金陵大学图书馆馆

长。建国后兼任南京市文物

保管委员会委员。1952 年任

南京大学图书馆副馆长。

1956 年受高等教育部委托，

主持全国高校系统图书馆会

议。曾任中国图书馆学会筹

备委员会副主任。著作散见

于报刊，尚有《云南书目》

以及遗稿《西人论华书目》

等。

弗里德里希·阿道夫·艾

伯特

弗里德里希·阿道夫·艾

伯特（1791年7月9日—1834

年 11 月 13 日），德国图书

馆学家。艾伯特 1791 年 7 月

9 日生于 Taucha（德国东部

城市莱比锡附近），其父是

路德会的神父。在艾伯特 15

岁时就派当在莱比锡市立图

书馆工作，并在当地学习了

短期的神学。之后，艾伯特

有在维滕贝格开始了文献学

的学习，并在 1812 年成功的

取得了博士学位。在 1813 和

1814年艾伯特分别在莱比锡

大学图书馆和德累斯顿皇家

图书馆任职。从 1814 年开始

艾伯特的事业进入了高峰

期，先后出版了大量非常有

价值的有关图书馆及图书馆

学发展的书，其中影响最深

远的有《图书馆员的教育》

（1820）等。1834 年 11 月

13 日弗里德里希·阿道夫·艾

伯特逝世于德累斯顿。艾伯

特的图书馆学思想艾伯特

（是德国著名图书馆学者，

认为图书馆学至少应包括图

书馆整理和图书馆管理两部

分内容，图书馆学是“图书

馆员执行图书馆工作任务时

所需要的一切知识和技巧的

总和”。

（来源：中国大百科全书）


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4 月 17 日，“三秦读书月”

暨“4.23 世界读书日”系列活动

启动。

5月 29 日，我校图书馆荣获

“陕西省图书馆学会 2012-2017

年度先进集体”称号。

5月 30 日，我校图书馆荣获

“陕西省社会科学信息学会先进

会员单位”称号。

6 月 25 日，图书馆裴世荷馆

长在学校教师发展中心为学校新

聘用教师做岗前文献利用专题讲

座。

6月 28 日，我馆党支部荣获

学校 2017 年度“先进党支部”。

封面图片说明

励志故事：人生仿佛小鱼刺

人生，就像吃小鱼刺。父亲是捕鱼的好手，所以我是吃小鱼长大的。小鱼有两种，“死

黄皮”和“餐挑子”。“死黄皮”是一种宽而扁的鱼，它的大小大概只有三岁小孩手心模样。“餐挑子”则与前者不同，它苗条、细长，颇似长江刀鱼的样子。它们的学名，我无从知晓，但是，它们的美味，我却不会忘记。老家有句口头禅：“小鱼就咸菜，撑死老奶奶。”说的就是小鱼味道的鲜美。一个胃口不好的人，如果吃了我们那里的小鱼咸菜，多下一两碗粥是不会有问题的。我家小时候请人收割脱粒，最上乘的招待用菜就是小鱼咸菜。

物有双面。小鱼的味道虽然好，它的刺却是太碎太细太零了。所以，吃小鱼被鱼刺卡住的现象屡见不鲜。家中几乎每个人都吃过鱼刺的亏，但是，我的父亲却从来没有卡着。

问父亲，父亲说，小鱼刺的吃法，他归纳起来，应该有两种，一是以细治细，即无论怎么细碎，一根也不放过，保证根根剔除，这种情况适用于小鱼中稍微大的一类；还有一种是以粗治细，就是把一根一根细细的小鱼刺当成肉咀嚼，嚼透以后，当肉下咽，这种情况适用于小鱼中的小鱼。

后来，用父亲教育的办法吃小鱼，果然再也没有卡过。为小鱼分类，是保证小鱼刺不伤人的第一步。当分类正确，我们

的下一步才有正确的可能。仔细想来，我们一生中的哪一个行动，不像吃小鱼一样呢？就平

凡人物来说，我们所遇到的事情可以算得上是一些“死黄皮”和“餐挑子”级别的事情吧。可是，我们从来没有准确判断出这些事情的轻重缓急。所以在处理的时候，应该一根一根剔除的，没有一根一根剔除，却当成了肉嚼；应该当成肉咀嚼的，却又一根一根剔除它们。所以，我们的人生，总是不得其要。

近读哲学。读尼采，读康德，读斯多葛派，读培根，读罗素，读马斯洛，读弗洛伊德，受益菲浅。大师们的著作照亮了我心灵中许多顽钝的角落，让我有了周身每一滴血都变成珍珠的感觉。带着这样的感觉写作，也觉得自己的文字有了人生思考的厚度。可是，静下来再拷问自己的时候，我突然明白一个道理，对于小鱼刺这样的问题，对于这样平凡而琐碎的人生景况，父亲的教导更加适用。

无论哪个大师，终其一生，都有没法解决的问题。我们凡夫俗子，就是到死也一样解决不了自己想解决的所有心事。那么，这样的人生是不是就不值得我们去期待，去争取呢？

重要的还是方法，还是对这些问题的划分。如果把人生中的这些问题当成小鱼刺来处理，值得我们一根一根剔除的，就一根一根剔除，不值得的，就统统咽下。那么，所有的问题，不就是最后的两个问题，不就是值得与不值得的问题么？

人生，就像吃小鱼刺——以细治细，能吐就吐；以粗治细，能咽就咽。（来源：励志小故事）

馆内新闻


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匈牙利国立塞切尼图书馆

匈牙利国立塞切尼图书馆成立于 1802 年，其成立与命名与匈牙利的爱

国贵族弗兰茨·塞切尼伯爵有关。18 世纪末年，塞切尼伯爵痛感匈牙利文

图书散落于国内外，不惜重金搜求，并于 1802 年捐献给国家，翌年公共

图书馆向佩斯的公众开放。收集匈牙利的历史、考古和自然遗迹，略早成

立的弗兰茨·塞切尼图书馆自然也在其中。图书馆与其他部门 1846/47 年

迁入国家投入巨大财力建成的古典式风格的建筑物匈牙利国家博物馆中，

直到 1949 年图书馆才以国立塞切尼图书馆的名义再次成为一个独立机构，

并于 1985 年迁入布达城堡宫。

匈牙利国立塞切尼图书馆现今藏品有 800 万件/册，包括图书、连续出

版物（报纸和期刊）、乐谱、手稿、地图、图片、雕版印刷品、录音资料、

招贴画、小版画、缩微复制品等；现刊 2576 种。特藏中有 1473 年匈牙利

印刷的第一部图书，1711 年前的印本 8,500 件；古版书 1,700 件，可追溯

到印刷术的头 100 年；以及一些著名的手稿。

2018年六月 第二期 （总第41期）...

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2018年六月第二期（总第41期）...