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Crdova, Arnaldo, Sociedad y Estado en el mundo moderno, en Sociedad y Estado en elmundo moderno, Mxico, Editorial Grijalbo, 1976, pp. 19-68.

La perspectiva que el autor asume es desde la vertiente del marxismo, en donde procura

alejarse de los revisionismos.

La nocin del Estado es resultado de la modernidad, en donde el Estado y la sociedad, si

bien estn interconectados, se muestran diferenciados. As, lo poltico, lo pblico, lo

general se presenta separado y autnomo de lo privado.

En la sociedad moderna, lo social se expresa en dos relaciones autnomas: relaciones de

cambioy relaci ones polti cas.

En la sociedad moderna, el hombre econmico produce para el cambio, como poseedor de

mercancas.

En las relaciones polticas los hombres consolidan y garantizan las relaciones de cambio

(que traen aparejado un modo de producir y de apropiarse de lo producido).

La socialidad se da a travs de relaciones puramente voluntaristas (constituye el

fundamento de toda estructura social y poltica).

Los intercambios de mercanca, entre los poseedores de la mismas, se da a travs de un acto

de voluntad comn a ambos; reconocindose como propietarios privadosrelacin jurdica-

con capacidad de establecer contratosreglamentado o no-. El contenido de la relacin de

voluntad lo da la relacin econmica misma.

Estas relaciones de voluntad estn condicionadas por un proceso histrico.

La sociedad moderna sustituye a la comunidad, unida orgnicamente vgr. sociedad griega

y feudal-, en una comunidad de hombres libres en sus voluntades. Los hombres son

poseedores privados de mercancas que se relacionan por nexos voluntarios cuando las

intercambian: tal intercambio deviene en hecho social. La produccin se transforma en un

asunto privado y lo privado viene a constituir la forma en que se manifiesta lo social.

De esta manera, las relaciones de cambio, generalizadas a todos los mbitos de la vida

social, constituyen la fuente de todas las formaciones sociales de organizacin poltica,

econmica, sociolgica, etctera. No es la creadora (demiurgo), pero s su punto de partida.

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Las relaciones de cambio invaden las otras esferas de relaciones (polticas, sociales y

culturales) dndoles la apariencia de ser relaciones puramente ideales, voluntarias o

racionales. De ah que la nueva organizacin poltica aparece como el resultado del

acuerdo de voluntades, del contrato social, mediante el cual los hombres modernos deciden

organizar el Estado civil. En la forma, el estado moderno constituye el resultado del

acuerdo de voluntades de todos los integrantes de la sociedad. En los hechos, el Estado

moderno nace como resultado de una revolucin poltica cuyo objetivo es la equiparacin

jurdica de los individuos1

y la transformacin de las viejas relaciones de propiedad. La

propiedad en el ancien rgime tiene un carcter directamente poltico: el propietario detenta

el poder poltico y se tiene ste en tanto se es propietario. De ah que la revolucin

antifeudal es en esencia una revolucin poltica (emancipacin poltica): De lo que se trata

no es de igualar socialmente a los hombres, sinojurdica ypolticamente: los hombres son

igualados en cuanto a sus voluntades.

El viejo privilegio sustituido por el derecho, reconoce en todos los hombres las mismas

posibilidades respecto a la propiedad, las mismas condiciones de hombres dispuestos

respecto a la produccin y el cambio de mercancas.

De esta manera, la autonomizacin de la voluntad aparece como la aparente fundadora del

sistema poltico moderno. (justificacin del nuevo mundo)

Si bien lo anterior tiene una fuerza organizadora enorme de la sociedad, no obstante, es slo

uno de los hechos que la explican, pues ello no es el real fundamento de la sociedad

moderna.

Filosofa racionalista: El hombre en la sociedad moderna descubre su capacidad de pensar

(racional) y en ella se afirma y se confirma como ser autnomo.

El hombre racional pasa a concebir la sociedad como algo organizado racionalmente, como

un contrato o acuerdo de voluntades que expresa la voluntad general.

1En la modernidad los hombres abandona el conglomerado jerrquico en el que los hombres se

encontraban dispuestos por nacimiento o porque fueron reducidos por la fuerza a la categora de seres

inferiores, para transformarse en una sociedad que exige que se le d como fundamento la voluntad libre de

todos sus integrantes. P. 34

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Iusnaturalismo: teoriza sobre la voluntad individual de manera aislada, autosuficiente y que

determina por s sola su actuar, independientemente del mundo de relacin. (La buena

voluntad kantiana)

El hombre ahora est hecho para la accin y no debe encontrar ms lmites que los que le

impongan la razn.

En la modernidad la vida social se escinde de la vida privada de los ciudadanos y cada uno

de stos, en cuanto privados, se convierte en una esfera separada y autnoma del resto.

El Estado se transforma en poder aparte de la sociedad, pero que se identifica con sta, en

tanto poder general de la sociedad, su inters se impone como inters general de toda la

sociedad.

El fundamento de toda la estructura social lo constituye el inters privado.

El Estado poltico de la sociedad moderna.

Kant

Kant desarrolla la concepcin de Rousseau: la organizacin estatal por encima de la

sociedad y la fusin de la voluntad general en la ley, el derecho.

En Kant el hombre es bueno, de buena voluntad y al ser racional se instituye como un

legislador universal. Es con Kant donde se formaliza el Estado y el derecho.

Cuando el derecho deviene la esencia del Estado y el supremo legislador asume la

voluntad de todos, se escinde al pueblo de los asuntos del Estado.

De este modo el Estado kantiano, Estado de derecho, la ley es soberana sobre los

ciudadanos y sobre el Estado voluntad abstracta en cuanto universal-, se revela como el

principio del autoritarismo moderno, fundado en la absoluta exclusin de los ciudadanos de

la esfera estatal y postulado por la democracia moderna (abstracta y voluntarista). Desde

entonces a partir de la Ley existe el Estado y todas las relaciones entre los hombres; el

Estado es, pues, soberano. Pero la ley es garanta constitucional de la libertad y la

propiedad y lmite del poder estatal para que ste no invada la vida privada y los bienes

privados. Esencia del estado liberal.

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As lo constitucional equivale a garanta de libertad y la legitimidadde la autoridad

estatal estriba engarantizar la libertad.

Conceptualizacin

En Marx, el Estado y el derecho reproducen las condiciones (expresadas en relaciones de

propiedad y de produccin) que dominan a toda la sociedad, imponindolas a todos como

un inters general (o social); el inters general no puede confundirse con el inters

particular, pero cuando ocurre prevalece el inters general en la forma de ley, soberana,

absoluta.

Voluntad individualparaintercambio de mercancasse expresa en libertad jurdica.

La voluntad generalse plasma enderecho=idealismo de Estadoesgaranta de

propiedad.

Es incorrecto apreciar que la voluntad de la clase dominante se expresa a travs del poder

del Estado. Es la constitucin de la sociedad la que determina que el Estado se exprese

como Estado de clase, porque en una sociedad de los propietarios privados (que permea

no slo a la clase dominante, sino a la sociedad entera) que pone como fundamento de

derecho general al derecho de propiedad y todos los derechos derivados que le son

inherentes, el Estado no tiene necesidad de interpretarla voluntad de la clase dominante,

porque los valores de la sociedad de los propietarios privados se encuentra instituida de una

vez y hasta su el fin del Estado de la clase de los propietarios privados, de este modo la

voluntad general se erige en un dualismo como medio de sojuzgamiento y de poder del

Estado.

La vida material de los individuos, su modo de produccin y la forma de intercambio, que

se condicionan mutuamente, constituye la base real del Estado y se mantienen como tales

en todas las fases en que siguen siendo necesarias la divisin del trabajo y la propiedad

privada, con absoluta independencia de la voluntad de los individuos. Y estas relaciones

reales, lejos de ser creadas por el poder del Estado, son por el contrario, el poder creador de

l. (P. 64)

Marx plantea desaparecer la dicotoma entre sociedad y Estado al integrar la democracia

como factor clave de la revolucin que acabar con el Estado de la clase de los propietarios:

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lo poltico se debe volver a fundir con lo social, con proyecciones nuevas, universales y

humanas.