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MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY

ECLESIASTS

ADONIS MORALES OSORIO

E-MAIL: adonmoro@hotmail.com

MONTERA

2012

TABLA DE CONTENDO

Pg.

INSTRUCCIONES 6

INTRODUCCIN 7

PROPSITO DEL LIBRO 8

LECCIN UNO. Quin es Qohlet? 9

Introduccin 9

1. Ubicacin del libro en el Antiguo Testamento 9

2. Paternidad literaria 9

3. El Qohlet nominal y autoral 10

4. El Qohlet potico o el Eclesiasts 11

Preguntas de estudio 22

LECCIN DOS. Una reflexin sobre Abel 23

Introduccin 23

1. En Gnesis 23

2. Abel en Job y los Salmos 25

3. Abel en Eclesiasts 25

a. Del futuro Econmico familiar a la organizacin social 36

b. Del sueo al dinero 37

c. Del tener al disfrutar 37

d. Entre tener y no poder disfrutarse sita el habel 38

e. De las palabras a la risa del necio 39

f. De la risa del necio junto a un entierro con deshonor 40

4. Resumen 41 Preguntas de estudio 44

LECCIN TRES. El Contradiscurso de Qohlet 45

Introduccin 45

1. Por medio del canal 45

2. En un lugar 45

3. En el hacer del hombre y en la gracia de Dios 45

a. Comer y beber es de la mano de Dios 46

b. La sabidura, la ciencia y el gozo provienen de Dios 46

c. Dios ha dado un trabajo a los hombres para que se ocupen de l 47

d. Dios da riquezas y bienes 47

e. El sueo del trabajador 47

f. Es Dios quien da longevidad y una vida eterna al hombre 47

g. Un imperativo se escucha 48

h. Dios ha dado la hermosura y la eternidad 48

i. Dios prueba los corazones de los hombres 48

j. La vida religiosa debe observase con temor 48

k. Es un regalo tener siempre uno ms alto sobre los poderosos de la tierra 49

l. Dios controla los tiempos y las circunstancias 49

m. Dios hizo el bien y la adversidad 49

n. Dios hace que todo le salga bien al que le teme 49

o. Dios hizo al hombre recto, pero el hombre se pervirti 50

p. Las obras de Dios 50

p. Dios est esperando al hombre desde su juventud para saciarlo

de todo el bien 50

Preguntas de estudio

51

LECCIN CUATRO. Anlisis del discurso Qohletiano I 52

Introduccin 52

1. El entorno de Qohlet 52

a. Presentacin del discurso y de su autor 52

b. El provecho del trabajo humano 52

c. Los fenmenos de la naturaleza 52

Preguntas de estudio 58

LECCIN CINCO. Anlisis del discurso Qohletiano II 59

Introduccin 59

1. Reflexiones personales de Qohlet en torno a su metodologa. 59

a. Israel est ah. Versculo 12 59

b. El auto donacin con sabidura. Versculo 13 59

c. El ver aflictivo. Versculo 14 61

d. Los cierres. Versculo 15 61

e. Sabio en parte. Versculo 16 62

f. Conocimiento de la sabidura y de las locuras. Versculo 17 62

g. Afliccin de Espritu. Versculo 18 63

Preguntas de estudio 64

LECCIN SEIS. Anlisis del discurso Qohletiano III. 65

Introduccin 65

1. Un monlogo hedonista (2:1-26) 65

a. Acerca del fastidio de las cosas (2:17) 65

b. Acerca del trabajo 66

c. Acerca del don de Dios 66

d. Acerca de los hombres 67

e. Acerca de la temporalidad (3:1-8) 68

f. Acerca de la eternidad y el don de Dios(3:10-15) 69

g. Acerca de los preferibles 69

h. Acerca de la impiedad, la injusticia, la iniquidad 71

i. Acerca del hombre y los animales 72

j. Acerca de la insatisfaccin poltica 72

k. Acerca de los gobiernos 72

l. Acerca de la religin 72

m. Acerca del opresor y los bienes (la opresin 8-9) 73

n. Acerca de los pecados personales 73

o. Acerca de la bsqueda 73

p. Acerca de la alegra (8:15) 73

q. Acerca de las obras de Dios y las obras humanas (8:16-9:1) 74

r. Acerca de los acontecimientos comunes a los hombres (9:2-6) 74

s. Los imperativos: el gozo del hombre que agrada a Dios (9:7-10) 74

t. Acerca del riesgo de los oficios: la relatividad de los oficios (10:8-11) 74

u. Acerca del hablar (necedad 10:12-15) 74

v. Acerca de la ira (11:10) 74

w. Acerca de la pereza (10:18- 11:8) 74

x. Acerca de la vida humana 75

y. La conclusin del discurso (12:8) 75

z. El trmino del discurso (12:12-14) 75 Preguntas de estudio 75

LECCIN SIETE. La Sabidura 77

Introduccin 77

1. La Sabidura de Qohlet. 77

Preguntas de estudio 84

LECCIN OCHO. Antropologa y Teologa de Qohlet. 86

Introduccin 86

a. Antropologa de Qohlet 86

1. El hombre es hombre 86

2. El hombre fue bueno 86

3. El hombre es temporal 87 4. El concepto de eternidad 87 5. El hombre tiene alma pero algunos no tienen familia (4:8) 87 6. El hombre es trabajador, hacedor o fabricante (1:3) 87 7. Qohlet compara al hombre con el animal 88

8. La lucha por el poder 88

b. Teologa De Qohlet 89

1. Dios es el creador 89

2. Dios es soberano y Dios de gracia 89

3. La gloria de Dios 90

4. Dios es Juez 90

5. Dios es sobrenatural 90

6. El temor de Dios 90

7. Dios experimenta emociones y da su consejo liberador (7:26; 9:27) 90 Preguntas de estudio 91

BIBLIOGRAFA 92

MANUAL DEL MAESTRO 95

BIOGRAFIA 101

INSTRUCCIONES

Responsabilidades del Estudiante:

Los estudiantes leern todo el libro de Qohlet por lo menos unas 8 veces, una vez por semana. No olvidar la oracin.

Estudiar las ocho lecciones del mdulo examinando sus afirmaciones. Si el estudiante tiene una contribucin para mejorar el contenido del mismo, las puede hacer llegar a su autor.

Responder los cuestionarios de cada unidad

Elaborar un ensayo de unas 10 pginas acerca de uno de los temas tratados en el mdulo

Usar biblias de distintas versiones, concordancias y otras ayudas necesarias.

Realizar un reporte de lectura en dos pginas de un libro de 300 pginas o de dos que sumados den 300 pginas sobre Eclesiasts.

Escoger un tiempo de estudio diario.

INTRODUCCIN

El captulo inicial trata de la paternidad literaria, el nombre Qohlet, la ubicacin del libro en el Antiguo Testamento, el problema o enigma del nombre. Los captulos siguientes abordan el discurso dividindolo y agrupndolo en partes temticas para su estudio. Debido a la repeticin de temas y al reconocimiento de una estructura temtica bien definida, en varios captulos se agrupan esos temas para darle cierta organizacin que no canse al lector y facilitarle su anlisis del mismo.

La discusin sobre la estructura del texto no es amplia pero fueron tomadas en cuenta.

Con seguridad, el lector se preguntar por qu leer este libro? En nuestro mundo navegante, explorador, sin una moral nica, buscador de experiencias nuevas, del sentido de la vida, de la felicidad, del xito y la prosperidad es obligatorio conocer el recorrido de este hombre que vivi hace casi unos tres mil aos con los mismos deseos y expectativas que las nuestras, para considerar la posibilidad de no cometer errores desastrosos.

Si alguien est interesado en evangelizar, debe considerar incluirlo entre sus lecturas y estudio. Si es un pensador profundo, un filsofo, este libro ha sido escrito para l, porque su autor excedi a los mortales en sabidura. Si es una persona que se considera poco intelectual, con un poco de nimo podr leerlo porque el autor le conduce desde lo cotidianamente sencillo hasta lo metafsicamente complejo. Fue preparado para todo tipo de persona y su conclusin abarca a todo hombre sin distincin alguna.

Su acercamiento a la realidad de-construyendo los mitos y las creencias predominantes constituyen un reto para el hombre de hoy. Es posible construir un mundo de hombres felices con todos los saberes a su disposicin? Hasta ahora no ha sido posible. Dnde est el secreto de la alegra y del disfrute de todos los bienes? Cmo gozar con una familia hasta la muerte? Los miles de divorcios diarios dicen que el hombre no ha hallado la frmula.

La lectura de este texto le conducir a hallar respuestas en un mundo cerrado a lo trascendente, es decir, debajo del sol. Es un deleite la lectura y meditacin de esta palabra de Dios a travs de Qohlet, si bien Dios no parece ser el autor del mensaje.

Es un libro til para ensear, redargir, instruir, corregir es como un aguijn para el lector. Su utilidad es amplia en todos los campos del quehacer pastoral y eclesial. Los componentes del crculo hermenutico estn presentes esta escritura. Son muchas las cosas que se pueden decir de la bendita palabra sabia de Dios pero nuestro pensamiento y lenguaje es insuficiente.

Solo Dios recibe la gloria y por su gracia el hombre disfruta de sus dones.

PROPSITO DEL LIBRO

La obra Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento del doctor Gleason Archer (hijo) es considerada como un trabajo muy importante desde el punto de vista conservador del siglo pasado, en ella se dice en cuanto al propsito del libro de Eclesiasts: Convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto de vista que no est situada por encima del horizonte del hombre mismo. Pronuncia el veredicto vanidad de vanidades sobre cualquier filosofa de la vida que considere al mundo creado y al placer humano como un fin en s mismos.[footnoteRef:1] [1: Archer, Gleason, Resea crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento, Pg. 523.]

El autor ampla su punto de vista diciendo que Dios es el supremo valor y lo significativo es una vida a su servicio.

Hay un pensamiento que corre detrs de esta afirmacin y es que el hombre por sus propios medios, en dilogo consigo mismo y en una experimentacin constante no logra colmar la medida de su expectacin (Espera, generalmente curiosa o tensa, de un acontecimiento que interesa o importa).[footnoteRef:2] La expectativa est asociada a la posibilidad que ocurra lo esperado, surge frente a la incertidumbre y est vinculada a las predicciones y previsiones. [2: WordReference.com]

El hombre es un gran enigma que nadie puede agotar en su exploracin, conocimiento y satisfaccin; por esto reclama a uno superior para que devele una palabra (misterio) y su relacin con el mundo que le circunda. Ese otro, cuya alteridad no es dialogante en principio ni reveladora, se muestra paso a paso ante el fracaso de las imaginaciones existenciarias del autor. Heidegger llama "existenciarios" a los distintos modos de ser en que es el ente que llama "Dasein" (o "existencia"): el "ser-en-el-mundo", el "encontrarse", el "comprender", etc.[footnoteRef:3] [3: es.answers.yahoo.com]

El hombre no halla y no se halla, en un mundo creado para que habitase con plenitud de vida, aquello que resuelva los deseos y pensamientos que brotan de una interioridad que le convoca a su ser plroma. Todo es agotado pues se agota totalmente, todo es ineficiente e ineficaz en aras de maximizar el potencial humano, la grandeza del hombre.

El discurso tiene un lmite impuesto por la finitud de los recursos disponibles hechos para el hombre y en su espacio natural donde solamente el creador del hombre es el nico capaz de descifrar el misterio revelndolo y cumpliendo todos sus propsitos o fines para con l.

El corazn del hombre es engaoso y perverso (Jeremas 17:9), el hombre viejo est viciado de deseos engaosos (Efesios 4:22). Ese hombre corrupto le gusta el engao y ser engaado, aborrece la verdad aunque parezca buscarla; por esta condicin le es imposible, por s mismo, andar por el camino verdadero. Su bsqueda es un fracaso, aunque siempre la gracia de Dios le ensea su equivocacin y le revela la verdad de las cosas.

LECCIN UNO

QUIN ES QOHELET?

Introduccin

El personaje que se autodenomina Qohlet es un enigma. A partir del mismo Eclesiasts se describir a este personaje, no sin antes, buscar entre los israelitas un hombre histrico que corresponda con las caractersticas de Qohlet.

1. Ubicacin del libro en el Antiguo Testamento

Moiss Chvez lo ubica dentro de los libros Ketuvim. Junto a Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones (los cuales les anteceden); seguido de Ester, Daniel, Esdras, Nehemas, Primero de Crnicas y Segundo de Crnicas.

Ms especficamente, dice Chvez: la segunda seccin se compone de cinco libros pequeos, que eran escritos en cinco pequeos rollos separados. Por eso al grupo se los conoce como twlygm vmx jamsh meguilot, cinco rollos (meguilot). La razn por qu eran escritos en rollos separados y no en un solo rollo, es que se acostumbraba leer cada uno en cada una de las cinco grandes festividades de Israel. Esta coleccin abarca los libros de Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester.[footnoteRef:4] Cancin y dolor seran los extremos de esta coleccin de libros. [4: Chvez, Moiss, Hebreo Bblico, Pg. 82.]

En el canon de la Biblia Reina Valera se halla en la seccin de los libros poticos: Job, Salmos, Proverbios y Cantar de los Cantares correspondiente al Antiguo Testamento.

2. Paternidad literaria

Una posicin adoptada por un amplio sector de los estudiosos de la Biblia coincide con Gleason L. Archer: El autor de este libro se identifica con el hijo de David, rey en Jerusaln. Si bien no aclara ni especifica que su nombre es Salomn, es razonable inferir que se trata del sucesor directo de David, y no de algn descendiente posterior.[footnoteRef:5] [5: Archer, Gleason, Resea crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento, Pgs. 526-527.]

Un poco ms adelante afirma: sin embargo, en fecha ms reciente, la mayora de los crticos conservadores se unen a los crticos liberales en considerar a esta obra como posterior al exilio. Entienden que la figura de Salomn no es otra cosa que mero artificio artstico para lograr de esa manera presentar con mayor eficacia el mensaje del desconocido autor posterior.[footnoteRef:6] [6: Ibd., Pg. 527.]

Existen diversas teoras en relacin con el autor de este libro, pero para efectos del estudio que parte del texto mismo, en su primera lnea se lee: Palabras del predicador hijo de David, rey en Jerusaln (Eclesiasts 1: 1). Este hombre es Qohlet[footnoteRef:7] (palabra transliterada del idioma hebreo), por lo que de ahora en adelante le llamaremos de este modo. Otra identificacin con cualquier personaje (sea literalmente como Salomn o con alguna figura literaria como la antonomasia) sin duda abre una enorme riqueza en la interpretacin; pero prefiero retener el nombre potico con el cual se identifica en varias ocasiones en el mismo libro. [7: BibleWorks, WTT, Ecclesiastes 1:1.]

A continuacin se expone la teora ms popular en relacin con la autora de este libro, con el fin de facilitarle al lector ciertos elementos biogrficos de uno de los hipotticos autores, para que su lectura tenga unos referentes concretos en orden a su entendimiento. El lector est en libertad de escoger otra teora explicativa de la paternidad literaria de este maravilloso libro siempre y cuando responda a la verdad y a su conviccin como resultado de sus investigaciones sinceras. Para una discusin amplia acerca del contenido y del autor del libro que lleva por ttulo Eclesiasts, se invita a los lectores a consultar las distintas Biblias de estudio a la mano, comentarios, diccionarios y otros textos que aborden este libro de las Sagradas Escrituras.

3. El Qohlet nominal y autoral

Eclesiasts o Qohlet que tambin es el ttulo de este libro es un texto potico distribuido en nuestras Biblias en 12 captulos.

Siguiendo el pensamiento anterior, fue atribuido (as ha sido aceptada la paternidad del libro por una gran mayora de escriturarios y por la tradicin del canon hebreo y cristiano en tiempos pasados) al sabio Salomn, hijo de David y de Betsab (la que fuera mujer de uno de sus 30 valientes guerreros, Uras), producto de una unin delictiva o trasgresora de la ley mosaica. El nombre Salomn est asociado con la idea de paz. Lleg a ser rey en Jerusaln, alrededor del ao 1000 a. C, por la recomendacin de su padre, ya viejo. Entre sus hermanos, cada uno nacido de una madre diferente, se cuentan: Amnn, Daniel, Absaln, Adonas (con estos dos mantuvo una disputa por el derecho a gobernar), Sefatas, Itream, Tamar (para completar la lista de los hijos de David con las concubinas, lase 1 Crnicas 3: 1 9).

Esto denota su genealoga, su familia, sus tradiciones. Qu incidencia tiene su familia en la vida de este hombre? El hogar de su padre es disfuncional tal y como lo entendemos hoy (la vinculacin familiar remite a unos actos de iniquidad-arrepentimiento-vindicacin de su padre. Su familia es conflictividad y un sistema enfermizo). Varias esposas, varios hijos provenientes de distintos matrimonios, pugnas entre sus hijos que terminan con la muerte, violaciones incestuosas, fratricidio, rebelin, poca confianza de los hijos en la comunicacin cuando planean muertes y ascensin al trono, un padre homicida por quitarle la esposa a otro hombre (un guerrero suyo). Pero no todo es abominable porque de su padre se dice que fue un hombre de acuerdo con el corazn de Dios en tanto le busc de todo corazn. Alcanz a mostrarle a Dios que su corazn anhel siempre agradarle, pese a sus desaciertos.

Qohlet es rey en Jerusaln (enseanza de paz[footnoteRef:8]) sin mencionar a la nacin Israel (la Septuaginta agrega que fue rey de Israel en Jerusaln). fui rey en Jerusaln[footnoteRef:9] implica que ya no lo es? Se toma la ciudad ms importante de la poblacin, porque ella reivindica la presencia de Dios y, por otro lado, enuncia la paz anhelada. Si no hemos olvidado lo anterior sta es una base de la unidad de la nacin hebrea. Todas estas declaraciones en orden al acontecimiento histrico apuntan hacia Salomn, Absaln o hacia Adonas,[footnoteRef:10] quienes fueron los nicos hijos de David que fueron reyes en Jerusaln antes de la divisin del reino en Norte y sur (Jerusaln y Samaria las dos capitales). Pero quien en verdad gobern y tuvo tiempo para desarrollar una creacin artstica como la que leemos fue sin lugar a dudas Salomn. [8: Bible Works.KJV. Eclesiasts 1:1.] [9: Bible Works.BGT. Eclesiasts 1:1] [10: Estos dos ltimos fueron reyes momentneos por la violencia e ilegalidad con que se entronaron.]

El nacimiento de Salomn debi ser muy especial para su padre David, porque le naci de una mujer que ya haba perdido su primer hijo; hijo por el cual, l ayun y or para que Dios le conservara con vida, pero no ocurri as, sino que muri en sus primeros das de nacido. Salomn fue engendrado y en su juventud Dios se le apareci y le dio la oportunidad de pedir lo que quisiera; l escogi la sabidura para gobernar al pueblo hebreo, y mediante sta lleg a ser muy popular al igual que por la cantidad de mujeres que tuvo como esposas y concubinas (unas 1000 en total). Quin no ha odo el juicio de Salomn, cuando dos mujeres traen un nio que reclaman como propio despus de comerse un nio unos das antes debido a la hambruna que padecan? Despus de orlas en el juicio, sentencia la entrega del nio a su verdadera madre. Esta sabidura le fue concedida por Dios y juntamente con ella le fue dada riqueza, poder y paz. Su reinado se caracteriz por una poca de paz con los pueblos vecinos y de afirmacin en el trono eliminando a sus opositores dentro y fuera de su territorio. De otra parte, le fue concedido edificar el templo para Jehov su Dios, el cual, su padre no pudo edificar, porque Dios se lo impidi, pues, derram mucha sangre. Despus de estas cosas su corazn fue desviado por las mujeres extranjeras hacia la idolatra trayendo consecuencias desgarradoras para sus descendientes; pero en su vejez, parece que se volvi a Dios.

Por el contenido del libro y por el modo de vida de este hombre relatada en el libro se debera aceptar su autora. Este hombre rico, poderoso, sabio, rodeado de mujeres, de huertos, casas, amante de la msica y de la literatura, pues, compuso ms de 3000 proverbios y 1005 Cantares (1 Reyes 5:12), sera un buen candidato a compartir una experiencia de vida tan amplia como la que all se nos presenta. No se conoce a otro hombre en Israel con tanta fortuna y poder de disfrutar como l en la naciente monarqua y entre los hijos de David. De modo que, quien relata estas experiencias debe ser sin duda Salomn o quien se denomina asimismo como Qohlet.

4. El Qohlet potico o El Eclesiasts

Volvamos a la pregunta pero ahora desde dentro del texto mismo. Quin es Qohlet? Por qu Eclesiasts? El primero es una trascripcin del trmino hebreo y el segundo, trascripcin del griego. Ambos nombres constituyen el ttulo del mismo libro. Buscar el significado de esta palabra ser la tarea inicial juntamente con los roles que adopta, para ello, ser objeto de atencin cada versculo donde aparezca escrita esta palabra.

Desprovisto de toda relacin externa al texto, Qohlet (((tl,h,qo),) es un trmino un tanto contradictorio en s mismo: desde el punto de vista gramatical es un nombre comn, de gnero femenino, por su terminacin, y nmero singular. Se traduce Asamblea, congregacin, predicador[footnoteRef:11]. Se registra 7 veces en el Antiguo Testamento, casi la totalidad en Eclesiasts (6 veces) y una en Deuteronomio 33: 4 donde se traduce como heredad a la congregacin de Jacob. El anlisis de la palabra hebrea, Qohlet, realizado en la Bible Works es el siguiente: nombre comn, masculino, singular, absoluto. En griego, nombre propio, genitivo, masculino, singular.[footnoteRef:12] [11: BibleWorks, KJV, Strong,s data for 06953.] [12: Bible Works, 7.]

Seguidamente nos introducimos en Eclesiasts leyendo y analizando cada versculo donde aparece el trmino Qohlet.

Ec. 1:1 tal y como aparece en la traduccin al espaol es un nombre comn, masculino, singular. Aqu la primera dificultad anotada, porque se aplica a un hijo varn de David (de acuerdo con el texto mismo) siendo femenina en su terminacin. Entre las traducciones comunes y corrientes se hallan: colector de sentencias, predicador, orador pblico, orador en una asamblea, Qohlet. As lo confirma el comentario MacDonald: De ah que es interpretado con tanta variedad, como convocador, que rene, que debate, orador, portavoz, y predicado.[footnoteRef:13] [13: MacDonald, William. Comentario. Pg. 16.]

En espaol se traduce: Predicador y Eclesiasts; en su transliteracin del original griego, ekklhsiasthv;:[footnoteRef:14] en latn, Ecclesiasts.[footnoteRef:15] En este sentido adquiere un significado ms amplio, as que, no sera correcto intentar especular acerca de un personaje en especial, dada su marcada generalidad. Cualquier humano podra ser Qohlet, pero a la vez, no todo hombre podra serlo por las dimensiones de su conocimiento y riqueza; provisto de ciertas particularidades que lo individualizan. Est en la lnea real por ser su padre un rey renombrado (dwID"-!B[footnoteRef:16]), (hijo de David); un rey del cual vendra un rey eterno, cuyo reinado no tendra fin (as se le prometi), es decir, un rey, de la lnea mesinica; de ese modo Qohlet queda conectado con la teologa Cristolgica. [14: C.L Brenton, Sir Lancelot, Versin de la Septuaginta en Griego y en Ingls, Ec. 1:1. Pg. 819.] [15: BibleWorks, VUL, Ecclesiastes 1:1.] [16: Ibd. WTT, Ecclesiastes 1:1.]

En este versculo, el trmino Qohlet sigue a palabras (rmata[footnoteRef:17], en griego; dbr, en hebreo) con la cual guarda una relacin genitiva de pertenencia? (caso de pertenencia de acuerdo con las estructuras semntico-sintcticas).[footnoteRef:18] Las palabras son propiedad, pertenecen, provienen, son de la autora de... Qohlet se convierte en el sujeto de la oralidad y de la escritura (Qohlet es pura discursividad); pero tambin se desvanece en la escritura misma, por cuanto ya no est presente como persona real. Son las palabras de Qohlet las que quedan y a las que se enfrenta el lector y no al mismo Qohlet. No es una palabra en particular, sino el discurso, muchas palabras escogidas del lenguaje y organizadas, las cuales dan lugar a la obra literaria con su nombre. En el fondo ese discurso devela la intimidad, es un vertimiento de la interioridad de Qohlet; esa subjetividad es la que permanece en la obra (su cosmovisin). De este modo, aunque el sujeto concreto desaparece, no desaparece el sujeto que lo representa. De qu trata todo esto? Que nunca hay una ausencia definitiva del sujeto Qohlet, porque a lo largo de la obra pronuncia su yo indagador y trabajador. [17: Ibd, BGT, Ec. 1:1.] [18: Polo Figueroa Nicols, Estructuras semntico sintcticas, Pg. 58.]

Qohlet es, entonces, un personaje hebreo de la realeza, un escritor, un poeta, un filsofo?, un telogo, un constructor o coleccionador de discursos. Todos estos roles los asume en su discurso y no tan solo trata temas de esta clase; porque l vive cada uno de esos momentos de su bsqueda, es decir, unas veces es filsofo, otras telogo, entre otras.

Sigue a los egipcios, de los cuales los Israelitas fueron extranjeros y esclavos, en la escala del tiempo, esto es, en cuanto al conocimiento; pero antecede a los filsofos griegos en sus reflexiones y conclusiones acerca de la realidad, pues lo situamos alrededor del ao 1000 a.C.[footnoteRef:19] Entre ambos sistemas de pensamiento se sita este varn como el hombre ms sabio que ha nacido en esta tierra en esa poca, testimoniado por Dios. La produccin de Qohlet queda registrada en este libro que va directamente a las cosas. No recurre a la cita de otros pensadores, a sus pensamientos, a sus obras; sino que confronta la realidad de una manera directa, por su propia experiencia. No se trata de una originalidad absoluta, sin embargo es una actitud cientfica en cuanto a verificacin del saber dado y cuyo producto es puesto en entredicho. Qu habra sucedido si se hubiese atenido a lo dicho por otros? Hay citas de otros libros en Qohlet? Desde el comienzo marca su ligadura con su padre, que es autor de varios libros. Es deudor de Moiss al usar el trmino habel? [19: Alexander, David. Manual Bblico Ilustrado, Pg. 252.]

Todo cuanto sigue, palabras, anticipa (prolepsis de anticipacin) el resto del discurso. Qohlet inicia un proceso de ex-presin, de vertimiento de su intimidad: pensamientos (cognicin), deseos, sentimientos y emociones, voluntad, en ltimas, la cosmovisin de su vida.

Es Qohlet el autor del libro o es una construccin de papel para efectos de la comunicacin? Qohlet es definido en relacin con: su padre (su genealoga e historia amarradas a una promesa divina) y su rol poltico. Es el hijo de David. Ser hijo de David es una expresin que apunta hacia el pasado reciente de la vida nacional y hacia un evento escatolgico, que en el futuro tendra una connotacin mesinica. Qohlet pertenece a un linaje sagrado (es rey del pueblo escogido por Dios) y a un pacto con Dios. Es una historia (historia sagrada, proftica, soteriolgica y escatolgica) por cuanto mira atrs y hacia delante, llevando a cabo su travesa por el presente. Es una narracin de su vida en el presente, pero sabindose vinculado a un pasado. Pero esta historia no es des-vinculante del hombre, del sujeto; por el contrario, le permite sus asomos continuos. l no est presente fsicamente, pero tampoco renuncia a su permanente intromisin en un relato que es el relato de todo hombre. Es una verdad absoluta.

Volvemos con la pregunta Qohlet y Salomn son la misma persona? Salomn lleg a ser rey por la proteccin de su padre, quien le amaba mucho. Su educacin debi ser muy precisa en la ley de Dios y en los propsitos de David su padre, hecho que queda demostrado cuando decide continuar con los planes de su padre de construir templo para su Dios.

Est escrito en Ec. 1: 2 dijo el predicador. Un sujeto lrico que se sita en tercera persona del singular, al parecer por fuera de la historia (si as podemos llamarla a su narracin) o experiencias contadas en este discurso, diferente a dije yo. Este sujeto ha odo las palabras del Qohlet y las repite textualmente, le concede la palabra para que contine en el uso de ella; si distinguimos entre el autor real de carne y hueso, es decir, el escritor, del sujeto de papel que lanza su voz por medio de la escritura. De ninguna manera esta apreciacin pondra en duda la autora de Salomn y la unidad del libro, sino que mostrara la composicin literaria del texto en el acto de la creacin.

Para entender esta comunicacin se deben establecer inicialmente dos niveles: el primer nivel estara constituido por el autor real y sus lectores, esto es, Salomn y sus lectores hebreos contemporneos; en el segundo nivel el sujeto lrico destinador y el sujeto lrico destinatario, esto es, Qohlet y su discpulo, al cual reconocemos al final del libro: gzate joven en tu juventud. Pero tambin podra pensarse que el mismo sujeto toma distancia y narra en tercera persona.

Surge un nuevo interrogante Qohlet y el sujeto lrico son la misma persona? El decir de Qohlet es repeticin, porque alguien lo cita. El decir es temporalidad, porque se halla en el pasado. Qohlet est inmerso en la temporalidad junto con su decir. Qu es lo dicho? De acuerdo con la traduccin Reina-Valera del 60 vanidad de vanidades, dijo el predicador, vanidad de vanidades todo es vanidad. El discurso o lo dicho es la auto-aniquilacin o desaprobacin de su vertimiento, de su percepcin o verdad. De entrada (con la prolepsis: vanidad de vanidades) el discurso de Qohlet y lo que de l queda en tanto sujeto, anuncia su ser menospreciado, descalificado, indiferenciado y sumido en una tragedia, que sera la tragedia de su propio ser: su propia destruccin. Pero no es solamente Qohlet, sino tambin toda la realidad que le acompaa. Este ser en el mundo, el ser del mundo y el mundo del ser son encerrados bajo la misma designacin. Nada se salva. Si para otros filsofos unos fundamentos son cambiados por otros, en este caso nada es exceptuado.

[footnoteRef:20]`lb,h' lKoh; ~ylib'h] lbeh] tl,h,qo rm;a' ~ylib'h] lbeh] [20: BibleWorks, WTT, Ecclesiastes 1:2.]

Desde el punto de vista literario y potico es bien hermosa la distribucin de las palabras en el papel. Casi en el centro de la escritura hebrea vemos la palabra Qohlet (la he escrito en cursiva y negrilla). Es este uno de los versculos llenos de figuras literarias: hallamos aliteracin de (repeticin de los fonemas hebreos) las letras hei, bet, lmed, en las palabras habel habalim.

Lo dicho aparecera como una cita (declaracin patentada) dijo el predicador si no hubisemos reconocido la unidad autoral. Es la tesis a demostrar y el resto del libro se constituira en las pruebas o demostracin; una conclusin anticipada a modo de prolepsis de anticipacin. La tesis en espaol es: vanidad de vanidades, dijo el predicador, vanidad de vanidades, todo es vanidad. Dicho de otro modo es una declaracin general seguida de los particulares (ley de particularizacin). La primera ley de estructura del libro.[footnoteRef:21] No es el objeto del presente trabajo mostrar en detalle la estructura del libro, es tarea del estudiante llevar a cabo su propio anlisis de esta ley de estructura. [21: Randall, Spacht, Documento Estudio Bblico Metdico, Seminario Bblico de Colombia, Medelln, 1982.]

De igual modo se observa una epanadiplosis mediante la palabra habel, con la cual se inicia y se cierra este versculo. Cul es la importancia de esta figura? Por qu Qohlet verti esta palabra en esta figura? Abre y cierra el verso (todo queda encerrado). Si el verso es una unidad de sentido, entonces la unidad se clausura con el habel. La anaforizacin se produce con habel al comienzo de cada lnea:

Vanidad de vanidades, dijo el predicador

Vanidad de vanidades, todo es vanidad.

La musicalidad que ofrece la anfora, su posicin inicial propondra un nfasis en un signo que denota ambigedad por la contraposicin entre forma y contenido. Adems, existe una forma comparativa superlativa en vanidad de vanidades o la ms alta de las vanidades. Si es posible hablar de la emocin de un verso, tal emocin sera un tanto fastidioso por su contenido, pero por su presentacin se hace deleitable. Qohlet revela sus preferencias literarias, posiciones filosficas y atribuciones de significado.

Intentemos una interpretacin teniendo en cuenta las observaciones hechas hasta aqu. La aliteracin nos conduce al simbolismo en busca de una explicacin: la letra bet es bilabial; la lamed, lingual; la hei, gutural. Repetir la bet es insistir: al soplo de los labios y a la respiracin afirma Gianfranco Ravasi.[footnoteRef:22] De esta manera, se confirma la eteridad de la vida, su fugacidad y crisis de la verdad. La lingualidad nos remite a una incesante actividad de resultados empobrecedores dado que la lengua trabaja sin descanso y sin aprovechamiento manifiesto. La guturalidad, de la garganta o voz, nos conduce a pensar en la produccin del sonido y como tal en el aire. La aliteracin enfatiza el carcter transitorio al vital (pero evanescente aire) concordando en el contenido transmitido por medio de estas palabras. [22: Ravasi, Gianfranco. Qohlet. Ediciones Paulinas, 1991, Pg. 17.]

Pero en el mismo habel (personaje hijo de Adn y Eva), palabra que emplea las mismas consonantes, se halla un hipotexto.[footnoteRef:23] Abel fue un hombre justo, de fe, cuyas obras eran aceptables delante de Dios, supo elegir lo agradable a Dios y lo eligi, vivi en el bien pero no alcanz sus frutos temporales. Su vida fue de corta duracin hasta el punto de no registrarse su edad, su sangre derramada no tuvo permanencia ante el otro que representa la injusticia; en otras palabras una vida que fue atropellada y desperdiciada teniendo en cuenta la longevidad como deseo de todo hombre. Es el paciente de la violencia, el indefenso, un hermano menor que despierta celos en su hermano mayor, a lo mejor sin quererlo; pero quien toma su lugar no logra colmar los deseos ni disfrutar los beneficios que a l pertenecan porque para el muerto habr un sustituto; en otras palabras para ese otro se afirma un Abel, porque su vida fue un total desperdicio, un cadver viviente, sin frutos, sin esperanzas, forastero y maldito de la tierra. Podra suponerse un habel mayor que ste? Esta es una de las tesis expuestas en estas notas: Qohlet es el hipertexto del hipotexto, Abel, hijo de Adn. [23: Genette, Gerard, Pg. 14.]

La epanadiplosis por su parte encierra la totalidad de lo real en el habel (en tres ocasiones en singular y dos en plural); el principio y el fin de todo es habel. Tan distinto al anuncio del Nuevo Testamento que proclamar a Jesucristo como el alfa y la omega, el principio y el fin de todas las cosas: Jesucristo versus habel. Jesucristo es la respuesta y, la superacin del habel hallado por el hombre en su incesante bsqueda debajo del sol, el discurso apunta hacia el Mesas en tanto crece y se afirma, momento constructivo.

La repeticin en cualquier lugar de la frase o verso, acenta la visin habeliana de Qohlet, en cada momento del devenir est presente habel; no hay descanso, al inicio, en el medio, al fin del trayecto; aunque se invierta el orden el resultado es el mismo, esa es la constante humana; repeticin mecnica, intil, incesante, montona y monocorde.

La epfora, figura especular de la anfora, es reconocible si se divide el libro como tomando en cuenta la repeticin de esta frmula. La pluralidad indica que existen muchos habeles, pero todos se pueden singularizar en uno que los abarque a todos. Ya sea en una visin de conjunto, ya sea en alguna de sus partes la conclusin es firme y segura. Nota: es incluida por la anticipacin ya anunciada.

La comparacin superlativa que resuena como en el Cantar de los cantares pone de relieve la cercana a la negacin del amor y de la vida; porque el Cantar de los cantares defiende la belleza y la bondad de la relacin humana en su totalidad como varn y mujer. Habel es todo lo contrario, califica negativamente la vida humana desde su intimidad y en sus vnculos con todo lo que le rodea y le adviene.

Vanidad de vanidades

Todo es vanidad

He aqu insinuado el mtodo deductivo, que va de lo universal a lo particular y el inductivo que va de lo particular a lo general. Qohlet recorre cada faceta de la vida humana, una por una, hasta agotar el ser en su bsqueda y concluir en el habel que rodea a todas las cosas. Esta habilidad elegantsima de Qohlet nos pone de frente ante uno de los hombres de pluma fina, de escritura exquisita.

Nuevamente en Ec. 1: 12 se lee: yo el predicador. Despus de su discurrir por la naturaleza, habla en primera persona singular y declara ser rey de Israel en Jerusaln. Se une el sujeto lrico con Qohlet, una misma persona. La forma apositiva, especifica el yo que es Eclesiasts o Qohlet; diferenciado de otros yoes que no son Qohlet. La yo-idad, para asignarle un nombre a la calidad de este yo, determina sus accidentes al modo aristotlico[footnoteRef:24]: el sujeto sustancia (el varn), lugar (Israel y Jerusaln), posicin (podra ser de pie por su funcin de presidir), estado (no especificado), cualidad (un honesto e incansable buscador de la verdad), relacin (rey), accin (habla como predicador), pasin (la vejez porque es un hombre maduro en su trasegar), tiempo (remite al momento de su reinado), cantidad (tiene un peso intelectual, sabio mas no su peso corporal). [24: Sanz Adrados, Juan Jos. Filosofa Greco-Romana, Pg. 144.]

Para Qohlet la naturaleza no es divina sino algo, materia sujeta a unas leyes de la movilidad y la repeticin. Es la superacin de las concepciones mticas de los griegos en las cuales el aire, la tierra y el agua eran divinidades.

Conocedor de la topografa, de las constantes y los cambios culturales, del trabajo humano, etc. retrata la existencia de las cosas como son, una fenomenologa que corresponde con el ser de las cosas y de quien las ve o contempla. La naturaleza como escenario y trasfondo de las experiencias humanas. El hombre est en medio de un entorno que se mueve y permanece en esos cambiantes cursos del devenir. El hombre no puede cambiar esas leyes establecidas de antemano. Ese hombre no es un ser solitario como el de Ren Descartes, sino colectivo, generacional.

De lo dicho, consideramos que esta auto presentacin nos permite elaborar algunas notaciones: Qohlet mira la existencia desde el punto de vista del hombre masculino, desde la posicin de poder, en un lugar altamente religioso donde se profesa oficialmente el monotesmo y en la poca de los primeros aos de la monarqua en el Israel unificado, desde su juventud fue un buscador de la verdad de las cosas hasta su vejez y por consiguiente, un pedagogo. Un hombre guiador, enseador, hablador, comunicador.

Todos estos elementos han de tomarse en cuenta para decidir el tipo de discurso usado y sospechar de la intencionalidad del mismo. Igualmente nos ayuda a entender el discurso y el contra discurso[footnoteRef:25] implcito en este libro. Este afrontamiento, yo el predicador, retrata a un hombre pblico sin miedos a la censura, al cuestionamiento, a la refutacin, a su profesionalismo como orador. Es evidente que su sabidura, su poder poltico, su edad son la base del orador que goza de un auditorio que le oiga. Por todo lo anterior, su discurso sera imperativo; pero la verdad es que invita al lector a acompaarle en un peregrinaje por la vida. Refleja el monotesmo que profesaba su comunidad histricamente establecida en Canan? La realidad divina se encuentra en algunos apartes y, explcitamente al final del libro. [25: Nio, Fidedigno, Documento Anlisis de Textos e Historia de las Ideas, Pgs. 1-10.]

Otro texto que se refiere a Qohlet es Ec. 7: 27: He aqu, esto he hallado, dice el predicador. Este trmino ocurre nuevamente despus de seis captulos. Vuelve a la tercera persona singular en su estilo potico: dice el predicador como siendo citado por otro.

La frmula, he aqu tan conocida en el Antiguo Testamento es una deixis que pone delante el objeto hallado o presentado ante otro, esto es mira (como se mira el sol, la sabidura, las obras de Dios), un ver del lector. Bsqueda / hallazgo es un binomio comn en la Biblia como:

Peticin / concesin

Pregunta / respuesta

Profeca / cumplimiento.

Es un buscador fructfero, un razonador, un pensador. No se halla la palabra para pesar (de peso o medida) una a una las cosas, sin embargo, se halla implcita la idea de un examen para hallar a Jeshbon (lugar al oriente del Jordn) !AB)v.x,[footnoteRef:26] Reina Valera traduce la razn, as tambin traduce la Septuaginta,[footnoteRef:27] logismn. Jeshbn se usa en 7:25 (traducida razn) y 9:10 (traducida trabajo) en el Sehol o lugar de los muertos; esta palabra est escrita en medio de obra o trabajo, conocimiento y sabidura. [26: Bible Works, KJV, Ecclesiastes 7:27.] [27: Bible Works, BGT, Ecclesiastes 7:27.]

Qohlet muestra el resultado de su bsqueda, de su investigacin; va colocando cada hallazgo ante los ojos del lector como producto de sus juegos de conocimiento, del ejercicio de la razn y de la experiencia en tanto orgenes del conocimiento. Lo hallado: un hombre (Adam) entre mil / no hallado: una mujer.

Qu tiene en mente Qohlet al establecer esta diferencia? Ms adelante dice que solamente ha hallado que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Cul fue ese hombre? No es la contraposicin entre la primera pareja y las dems parejas matrimoniales, aceptando que Adn es el nombre del varn y la mujer creados por Dios y puestos en el huerto del Edn. A no ser que sea esa primera pareja en contraposicin a la simiente de la mujer. Otra posibilidad sera especular en cuanto al Mesas que vendra frente a la simiente pecadora de la mujer, pero no est claro en el texto.

Este examen y evaluacin son compartidos con la intencin de influir en la conducta del lector, por lo que el lector tiene la responsabilidad de dialogar en acuerdo o desacuerdo y con la condicin de no mentirse en este acompaado recorrido. El predicador o Qohlet no es un mero disertador sino un hombre que comparte su vida, sus intimidades, sus frustraciones y esperanzas. Este texto debera ser ledo obligatoriamente por todos los hombres as como se leen muchos otros libros para tomar decisiones con base en las conclusiones de Qohlet.

La bsqueda es antropolgica y ms especficamente moral, en este punto. La bsqueda racional y, no revelada, divide al hombre en varn y hembra y una de las partes est en desventaja. Machismo? El hombre tuvo un origen bueno pero buscaron muchos razonamientos o mecanismos de defensas.[footnoteRef:28] Tres veces es usada la palabra hallar y el contraste entre hall / nunca hall. [28: Segn la traduccin de Andrs Morales.]

Qohlet busc y no hall. Mujer y varn (hombre individualizado) son objeto de la bsqueda pero los resultados son empobrecedores. Recuerda la bsqueda de otros hombres sin un hallazgo, pero Qohlet propone bsqueda-cumplimiento. La distincin de gnero precisa que el varn tiene una leve ventaja en la representacin.

Hacia el final del libro, en Ec. 12: 8, despus del captulo siete ocurre esta palabra. Una vez ms hay una seccin de material amplia en la cual no se registra, antes de su aparicin.

Esta seccin al final del libro remite al comienzo. Vanidad de vanidades, dijo el predicador. Esta frmula repetida a lo largo del libro, y que ms adelante interpretaremos, es caracterstica y distintiva de Qohlet. Es una seal indeleble de su cosmovisin, de sus procesos cognitivos, de sus sentires, entre otros. Es el dicho con el que califica toda la realidad que cae bajo su examen minucioso, para algunos, una mirada pesimista y lgubre. Estaba deprimido? Esta declaracin proviene de la boca de Qohlet, l es el autor, l no es un entusiasta hombre de actitud positiva, segn piensan algunos. Qohlet est en direccin opuesta de un discurso amoroso, lleno de vida, de alegras y celebraciones ilimitadas. Pero cuidado porque no es lo que parece, su discurso corre lleno de esperanzas y descubrimientos portentosos. Con esta sentencia, que viene desde el versculo dos, totaliza y encierra la realidad, con esta afirmacin reclamada, repetida, como suya en forma de epanadiplosis de todo el libro completa su recorrido invariable. Una vida que para muchos es un deleite, una sabrosura, un derroche de energa, parece angustiarse en un pequeo hilo de razonamiento, tan delgado como el hilo de una aguja.

Esta declaracin cierra el tpico sobre la existencia humana. Es la etapa final, la irreversible existencia que entra en su momento de deterioro y ausentamiento de la tierra a travs de la muerte y en la forma que toma actualmente como ser viviente. Este hombre es Qohlet, que siente la cercana de una epifana, de una memoria que se va, de un arj o una teleologa que convoca de otro mundo. El visitante ha terminado la visita, una vuelta a su sitio de convocacin parece molestar a Qohlet, para quien la existencia (posiblemente) debera continuar sin interrupciones. Este estado vital corrupto hace lanzar un grito de protesta contra una ley inherente a la naturaleza humana. Qohlet es un protestante est satisfecho?

En un espacio de escritura ms pequeo, deja el autor su nombre, Ec. 12: 9 Cuanto ms sabio fue el predicador. Como en el versculo anterior donde Qohlet es citado por el sujeto lrico principal. Qu tiene que ver esta declaracin con la anterior?

Qohlet es un hombre que ve aumentada su sabidura en el tiempo; la sabidura no le lleg completa, de una vez por todas sino que es el fruto de un esfuerzo constante de bsqueda. Es una progresin (dinmica) en s mismo y en relacin consigo mismo, un nivel de superioridad. La misma palabra rtEyOw>[footnoteRef:29] es usada para referirse a lo provechoso de la ciencia o la sabidura (7:11), tiene la intencin de aadir: a ms de (12:9). Calidad (sabidura) y cantidad (cunto ms) van juntas, es un devenir enriquecedor que no concuerda con la lnea invertida de la vejez y la muerte. Cuando el hombre alcanza la mayor sabidura, el hombre est prximo a la muerte[footnoteRef:30] (Andrs). Qohlet es un hombre que va de menos a ms, en crecimiento constante en cuanto al conocimiento; pero no es claro si al inicio de su bsqueda era menos sabio, si cuando comenz toda esta investigacin de la que da cuenta este libro, su estatura de conocimiento era menor. Si es as, al llegar al final es un hombre ms sabio, su discurso, sus palabras contienen mucha sabidura; es l quien crece en sabidura. [29: BibleWorks, WTT, Ec. 7:11.] [30: Cito a mi hijo Andrs Morales, graduado de Mints.]

Toda esa sabidura es vertida en su destinatario. Como resultado de lo anterior, Qohlet se da a la tarea de ensear (es maestro, ejercita la pedagoga), de hacer escuchar conocimiento (la educacin del odo), de hacer escudriar (investigador que dirige a sus estudiantes a una bsqueda constante de la verdad) y a la vez compuso muchos proverbios (literato, productor). El aumento de sabidura en l, se une al aumento pedaggico en forma creciente. El aumento de la sabidura es relacional en comparacin con otros, aunque no haya existido una medicin segn los patrones contemporneos. Ntese bien: es un hombre que sabe y produce; pero no ensea la sabidura sino el conocimiento [footnoteRef:31]. Los libros son importantes porque en ellos se consignan los pensamientos sabios, pero la finalidad no es multiplicar al infinito los libros, sino ser enseado, aprender de la sabidura. [31: BibleWorks, WTT Ecc12:9.]

En Qohlet se halla un depsito de saber que excede el normal, libre de egosmos, de soledades, de aislamientos, de censuras para otros, engaos oportunistas, de mercaderas solapadas, de academicismo pedantes. Si hubo riquezas fue un aadido de Dios y consecuencia natural del impacto que aquella produjo en los dems, algunos de ellos reconocidos tambin como sabios.

El cierre anterior es el trmino de una carrera. Pero la sabidura emerge con otras alternativas en Qohlet, para quien la pedagoga es un instrumento de ayuda para otros. La afirmacin que todo es habel no conduce a un callejn sin salida, antes por el contrario, es una apertura hacia el otro, una edificacin y una accin pedaggica social. El aumento en la sabidura da un giro a la actitud frente a la existencia humana. Cul es esa nueva actitud hacia el mundo?

Seguido del versculo anterior, Ec. 12: 10 dice: El predicador procur hallar palabras agradables. Por lo visto es ms frecuente la palabra Qohlet en este captulo, al final del libro cul es la razn? Como en el anterior, Qohlet se preocupa por la transmisin de los conocimientos, por ende, emprende la tarea de expresar la sabidura en un lenguaje placentero bueno, anhelado, delicioso y, deseado para los lectores y oyentes. Si lo relacionamos con las teoras del aprendizaje tenemos una postura cercana al desenvolvimiento natural o al herbatianismo (entre otras propuestas que abogan por una educacin placentera; contraria al mentalismo que es el soporte a la educacin tradicional y la cual hace penoso el aprendizaje).[footnoteRef:32] Elimina el camino tortuoso, la pedantera, el oscurantismo o simbolismo; podramos considerar ms bien la intencin de comunicar fcilmente y permitir el acceso a las verdades encontradas. [32: Ardila, Rubn, Teoras del aprendizaje escolar, Usta, Pg. 59-65.]

El placer de la lectura deviene de una buena, deliciosa y correcta escritura. La relacin autor / lector est establecida por medio de la escritura. El autor procura alcanzar a su lector y deleitarlo en la medida que le ofrece el consejo, pero el texto debe poseer las caractersticas propias, capaz de mantener al lector embelesado. Su destinatario es el pueblo en su totalidad (para el caso de Salomn hasta sus esclavos oan su sabidura) y un grupo de jvenes en especial.

Qohlet adecua su discurso a cada persona o grupo de personas que le oan. All se encierra la totalidad del discurso, en su momento final, esto es, el libro llamado ECLESIASTS est compuesto de palabras agradables para todos sus lectores (no pareca cuando se escuchaba su sentencia sobre las obras humanas), porque no podra ser de otro modo; este libro contiene la suma de lo dicho y lo dicho es agradablemente odo Tienen lugar lo no dicho en el discurso Qohletiano? La vanidad de la que participan todas las cosas no impide que el lenguaje respire delicia.

Qohlet es rey, escritor exquisito y sabio que cuenta su propia visin fruto de su experiencia del mundo al pueblo; por ende, est frente a una gran asamblea o congregacin de hombres sabios que le oye sus hallazgos. Es el autor y sujeto lrico, la voz que se oye en todo el texto cambiando de nivel, de terreno y de perspectiva. Es un pedagogo, un buscador fructfero, un evaluador, un incansable amante de la sabidura y de los desvaros. Aunque el universo de la experiencia est enmarcado en el habel, sus dos ltimas presentaciones estn relacionadas con la posibilidad de legar los conocimientos adquiridos a toda la poblacin. Una experiencia que traza los recorridos y muestra el mejor camino entre todos. La supervivencia del conocimiento verdadero en una presentacin agradable a su auditorio tiene una trascendencia que es el juicio divino y es en virtud de este hecho que el discurso de Qohlet termina teolgicamente: Dios est ah, es el juez. El todo del hombre no es el habel sino: El fin de todo el discurso odo es ste: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. El fin del discurso no es decirle al hombre que todo es habel, no es clausurarlo en una experiencia de vida totalizante, indiferenciadora y agotante; sino que discurso y hombre se conjuntan en Dios.

Hay una palabra que resulta interesante en esta parte del discurso: fin. La palabra traducida fin, en otras partes de la Escritura se traduce rojo[footnoteRef:33] acompaada casi siempre de mar, es decir, mar rojo. Esta palabra tiene la intencin de sealar los lmites del pueblo de Israel impuestos por Dios. Es posible traducirla por abismo. En Eclesiasts ocurre tres veces: 3:11; 7:2; 12:13. Desde el principio hasta el fin incluye una duracin, un determinado tiempo y un lmite. La muerte es el punto final de la vida en la tierra. El lmite de todo el discurso, su final es temer a Dios y guardar sus mandamientos. Entonces, todo el discurso sigue un proceso climtico hasta llegar al temor de Dios y guardar los mandamientos. Ah se cierra la enseanza y el de-velamiento de la realidad. El proceso se inicia con la declaracin general, contina con el sometimiento a prueba de cada una de las acciones debajo del sol, las cuales van arrojando una misma conclusin todo es vanidad; hasta llegar a guardar los mandamientos y temer a Dios. El comienzo del discurso es habel y el final es guardar los mandamientos de Dios, su palabra; las palabras de Qohlet (habel) se van consumiendo, el discurso se autodestruye en la medida que crece el mismo discurso, la paradoja del discurso entre tanto se desarrolla se dirige inexorablemente hacia su final; mientras las palabras de Dios van creciendo hasta llegar ser la nica va posible, la comunin con Dios es el fin del hombre. [33: Bible Works, Reina Valera 1960, Exodus 10:19.]

El discurso est limitado por el principio (habel) y el final (temer y guardar), en medio de esa limitacin y totalidad se desarrolla fatdicamente en cada cosa y de modo progresivo la presencia ineludible del habel; solamente en ocasiones brotan algunos indicios de cmo ser el final del discurso, es decir, el don de Dios, los preferibles, la temporalidad y la atemporalidad que Dios ha puesto en cada hombre, el que est ms alto que todos los altos, el acordarse de Dios en la juventud, la vejez, entre muchas otras.

A travs del estudio del libro se descubrirn las relaciones entre las distintas partes y el final: el provecho del trabajo, los ciclos naturales, la investigacin, las pruebas de los placeres, la temporalidad, la religiosidad, injusticias sociales, las riquezas, las preferencias o los preferibles, la sabidura, la soberana de Dios (9), el sabio, el trabajo, la juventud, la vejez, el final del discurso, temer a Dios y guardar los mandamientos.

Con el fin de analizar los 12 captulos del libro propondremos las Lexias[footnoteRef:34] o unidades mnimas significantes sobre las que se apoya la organizacin del propio texto. Cada una de estas lexas se agrupara, por fuerza de la presentacin, se unirn en hasta reconocerlas en unas proposiciones mayores, hasta obtener los 8 captulos establecidos para cada mdulo. [34: www.anuies.mx/servicios/p_anuies/.../revsup/.../txt7.htm]

Como se observa el libro abre y cierra con un fuerte nfasis en el autor y el discurso. Qu clase de discurso es este? No es la palabra de Jehov que vino a sino una bsqueda personal desde la interioridad hasta alcanzar la sociedad en general con sus bienes, desde la naturaleza hasta el Dios trascendente.

Preguntas de estudio

1. Qu quiere decir palabras en el captulo uno, versculo uno?

2. Qu o quin es Qohlet?

3. De una explicacin a la relacin existente entre Qohlet y el autor del libro.

4. De su concepto sobre la paternidad literaria del libro.

5. Cul es el propsito del libro?

6. Por qu estudiar Eclesiasts?

7. En qu lugar del Antiguo Testamento se halla este libro y por qu razones?

8. Proponga una estructura del libro.

9. Identifique la teologa de Qohlet.

10. Cmo aplicara este contenido a su vida personal? Enuncie tres reas de aplicacin a su vida personal.

LECCIN DOS

UNA REFLEXIN SOBRE ABEL

Introduccin

La leccin dos, de este estudio, debe contener una definicin de la palabra clave de todo el libro: habel. Sin el conocimiento de esta palabra es difcil captar la visin de Qohlet. El procedimiento ser el mismo del anlisis anterior, los versculos donde est escrita la palabra sern entresacados y observados para descubrir su significado. En cierto modo, habr repeticiones constantes de versculos y conceptos, pero buscando un avance con la esperanza de no resultar desestimulante.

1. En Gnesis

Algunos autores transliteran la palabra hebrea (Ec.1:2)[footnoteRef:35] hebel, pero insistiremos en el uso de habel como se lee en el captulo uno versculo dos y por la cercana de su significado con la palabra habel escrita en Gnesis 4:2. [35: BibleWorks, WTT, Ec. 1:2.]

(Ec. 1: 2). Con el fin de entender el significado y la relacin de esta palabra con el libro de Qohlet conviene remitirnos por un momento ms a Gnesis cuatro (para recordar lo afirmado en el captulo anterior) donde por primera vez en la Biblia est escrita la palabra habel. Qu o quin es habel? habel (Abel), el hijo de Adn y Eva engloba la primera y total vida (es la primera vida que se cierra por la muerte y Qohlet se cierra con la muerte), aquella que es derramada y la que demanda la justicia, en nombre de todos los hombres, cuyas vidas son cegadas en corto tiempo. Abel es el primer mrtir, el primer profeta asesinado (Lucas 11:51) la primera vctima, el primer pastor. Este es un libro filosfico o es tambin un discurso proftico? Toda la Biblia es la palabra proftica ms segura, dice el apstol Pedro (2Pedro 1:19).

La vida humana se fracciona, comienza su final, conoce su derrota y se establece como la parte poderosamente mala, destructora y enemiga de s misma porque una vida destruye otra vida. Esto es el habel, negada la parte proftica (buena), productiva y alegre; en su lugar proclama la corrosin y la autodestruccin. Antes fue creada separadamente (Adn) para unirla y unirse (con Eva), despus se divide para multiplicarse (Can y Abel) y luego se divide para auto destruirse.

Abel es el indiferenciado, puesto que no se le respeta su derecho a ser como lo haba propuesto, el que se subsume en el transcurso de la historia sin valor alguno. Aquel a quien se le niega el derecho de ser diferente, de vivir su propia vida; a quien no se tolera, quien estara llamado a ser como los dems masificados por el mal, porque lo contrario debe ser suprimido. Lo bueno es eliminado y solamente queda lo malo; la hermandad desaparece para dar lugar al nico egosta u homicida, la novedad cede ante lo antiguo o ante el mayor; la eliminacin del hermano menor por el celoso. Queda por tanto, una sola moral, un solo conocimiento, una realidad inmanente, un ser trastornado y sin Dios.

Adn nombra a Eva, Eva nombra a Can y le da su significado, Eva nombra tambin a Set y le da significado; pero en el caso de Abel la informacin es imprecisa. Abel es el in-definido, el inexplicado, el omitido, aquel que es nombrado sin ms; el profeta acallado, el justo que es desaparecido con su justicia

Abel es el primer humano biolgicamente muerto, el primer sustituido, el que no goz de ser esposo y padre (su descendencia fue truncada hasta el nacimiento de Set), a quien le fueron recortados los das y los beneficios sobre la tierra, el primero contra quien el mal se levanta con furia y lo derrota. Es probable que en todo esto hallemos el sentido y la razn por la que Salomn prefiri usar este trmino en su poema. La existencia de todos los objetos a la vista es en esencia habel, es decir, el conjunto de lo dicho hasta ahora.

Can, por su parte, es el primero en atacar a la familia (al hermano), el primer enemigo, el que se vuelve contra la humanidad misma, el que se enfrenta a Dios, el primer alzado en armas, en usar el campo para acometer contra el otro, en hacer que la tierra abriera su boca para beber la sangre (en darle de su mano a la tierra la sangre de su hermano), en ser maldecido de la tierra. La tierra es adamah[footnoteRef:36] la misma de donde fue tomado su padre, de la que comparte sus materiales. Como sus padres, l no se rebela contra el pecado, antes, desoye a Dios. Can deba ofrecer un sacrificio por su pecado y sacrific a su hermano, probablemente fuese una burla al Dios creador y demandante de la justificacin del ser humano por el derramamiento de sangre. Dios pregunta a Can Dnde est Abel tu hermano?[footnoteRef:37] Es un cuadro de repudio, de aborrecimiento, indeseable, el del asesinato del hombre de Dios. [36: Bible Works.WTT, Gnesis 2:7.] [37: Reina Valera 1960, Gnesis 4:11.]

Abel, en tanto palabra, es usada recordando la existencia cegada y disminuida. Can es dejado atrs, con el fin de continuar con la palabra clave en el discurso de Qohlet. Se podra pensar que la palabra Can hubiese servido ms para calificar la realidad ante los ojos por el papel del personaje, pero es Abel la palabra ms apreciada por causa de su personaje, la que ocupa el papel juzgador de la realidad humana.

Es posible reconocer una interpretacin de tipo midrsica en la introduccin de la palabra habel en este discurso? Para el lector moderno lo que se hace con el midrs es sacar fuera de contexto palabras y sentidos, y dar significado equvoco al texto baseen otras palabras, el texto debe ser capaz, desde un punto de vista sociolgico y psicolgico de descontextualizarse con el propsito de recontextualizarse en una nueva situacin, lograda, precisamente, en el acto mismo de la lectura.[footnoteRef:38] Esto es, interpretar la realidad del momento a partir de la historia del pasado. En este sentido, habel y sus acciones son el prototipo de todo hombre y sus acciones. [38: Snchez, Edesio, Descubre la Biblia, Pgs. 314-318.]

Segn el Predicador, esta palabra es necesaria en el discurso para designar el discurso mismo y el contenido del discurso, o sea la realidad misma. De este modo Las palabras de Qohlet (dijo Qohlet) son vanidad o habel junto con todas las cosas que designa. Entonces Eclesiasts no parece ser el mejor de todos los discursos y la realidad debajo del sol no es calificada con un grado de superioridad, si aceptamos que el Cantar de los cantares, sera su mejor canto. Sin embargo, no debe olvidarse que este mismo discurso contiene otro mensaje que conduce al hombre a una relacin con Dios desde su ms temprana edad, y en este sentido es un excelente discurso. El discurso que se auto destruye por un lado se construye por el otro, anuncia su nacimiento, desarrollo y final en Dios.

Por qu usa Salomn el mismo trmino para calificar o designar la realidad debajo del sol? El uso del superlativo vanidad de vanidades pone nfasis en un reconocimiento evidente, un pronunciamiento inequvoco y una evaluacin incontrovertible.

2. Abel en Job y los Salmos

Por un momento lase a Job, quien usa esta palabra para designar un momento difcil en su vida, una vida indeseable que pronto pasar y que es dbil (7:16). Habel es traducida vana. El trabajo es en vano, no gratificante, sin provecho (9:29), el consuelo es vano, pues, no alcanza a cumplir su propsito consolador (21:34); Job es acusado de abrir la boca vanamente (35:16) dijo Eli. Como en el caso de Moiss, Job usa la palabra de modo disfrico, esto es, declarando malestar.

No es el objetivo de este trabajo hacer un anlisis detenido de esta palabra en los Salmos sino sealar su existencia. El Salmo 39:6 asocia vanidad con la brevedad de la vida humana (39:7), en vano se afana, el hombre es vanidad (39:12 poco estimado), casi sinnimo de mentira (Salmo 62:9); los pensamientos, sin importar su objeto, son vanidad (Salmos 94:11), es posible que tales ideas sean estimadas de poco valor.

3. Abel en Eclesiasts

Volvamos a Eclesiasts. Habel pareciera ser un ente totalizante en cuanto designa toda la realidad que cae bajo su mirada. De otra parte sera algo innato, inherente e inmanente en la naturaleza de las cosas materiales. Todo es tautolgicamente todo, nada escapa al conjunto de las cosas comprendidas; Hecha la observacin de la palabra hebrea lKoh;[footnoteRef:39] (el todo) en los versculos donde aparece, sta incluye cada uno de los objetos de una lista, encierra un conjunto de los objetos que la componen, un sinnmero de cosas o acciones humanas, etc. [39: BibleWorks, WTT, Analysis.]

Esta afirmacin como negacin parece atentar contra la libertad, la dignidad, la santidad y todos los fundamentos de la vida. Un discurso lamento? de la existencia humana, onto-antropocntrico, opuesto al discurso divino en la superficie.

Abolicin de las diferencias, ideologa dominante? Tal vez! Salomn, en tanto autor real del libro, era un hombre sabio, poderoso, rey de un pequeo imperio. Es posible que desde su posicin de privilegio le transmita a los sbditos una visin habeliana de la existencia. Cul sera el provecho de esto? Qu ellos no aspiren a las ventajas obtenidas? Es una renuncia a esa ventaja? Si Qohlet habla con sinceridad, entonces todos comparten una dura realidad; si su discurso es encubridor, es descartable. De todos modos convendra especular acerca de la posible composicin de la palabra habel: h y bel =dios del sol para los babilonios. Un tinte idoltrico permanecera en el sustrato de la palabra. Como los dolos seran todas las cosas. O hab-ale. Hay otro significado de esta palabra, como se dijo antes: qu tal el significado cuando est unido a otras palabras? Se traduce como prado o valle. Por ejemplo: Abel-sitim, Abel-mehola.[footnoteRef:40] Con este significado quedaramos nuevamente conectados al Edn. [40: Nelson, Wilton M., Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe, 1977, Pg. 3.]

He observado todas las obras que se hacen debajo del sol, y he aqu que todo ello es vanidad (lbh[footnoteRef:41]) y afliccin de espritu (1: 14). La observacin es el medio ms usado por Qohlet para conocer la realidad. Qu tipo de observacin lleva a cabo? Observacin cientfica u observacin simple? Estamos ante un ver fenomenolgico, con los propios ojos, percibir, estar consciente. Existe un espacio donde l reina, Jerusaln solamente ah las cosas son habel? Si es en todos los lugares de la tierra, es un problema humano y del ser material que la integra. [41: BibleWorks, WTT, Ec. 1:14.]

Suponemos que la observacin es directa, detenida, sincera, desde adentro de las cosas mismas en el entorno llamado debajo del sol; entorno de las cosas a la vista, cosas a la mano o cosas alcanzadas por el pensamiento. Esta perspectiva excluye lo que est espacialmente por encima (admite la existencia de un Dios trascendente), reduce el objeto de la observacin, los mtodos y el conocimiento. Fjese que Dios es tomado en cuenta en el camino del sujeto lrico, es decir, en cada una de sus experiencias.

Dios es mencionado, sin embargo, Qohlet trabaja sin su palabra expresa[footnoteRef:42] (voluntad para los hombres) como lo hicieron los profetas, que hablaron en su nombre: vino, pues, palabra de Jehov a m.[footnoteRef:43] l ensea los deberes del hombre para con Dios: al asistir a la casa de Dios, el hombre no debe prometer a la ligera. En la juventud el hombre ha de tomar en cuenta a Dios. Hay un don de Dios: comer, beber, alegrarse con la mujer amada. Pero no es como en los otros escritos donde Dios dijo, dio a conocer su voluntad o consejo; sino es por el caminar del hombre proponindole a su corazn las cosas a la mano para su examen. La razn y la experiencia humana alcanzan ciertos grados de certidumbre que dejan sin excusa al hombre del conocimiento verdadero; por ello el juicio es inminente. [42: No se hace referencia al carcter revelatorio del libro como tal, sino al procedimiento discursivo o ilocucionario.] [43: Reina Valera 1960, Biblia, Jeremas 1:4. ]

Podra pensarse que la lectura realizada por Qohlet est condicionada por su mundo teolgico judo, pero tambin es cierto que por lo dicho muchos optaron posiciones diferentes siendo judos; la idolatra de Salomn fue conocida ampliamente y en cuanto a Qohlet es posible que en su afn de bsqueda haya tomado la opcin de separarse de su mundo teolgico mientras llevaba a cabo su tarea.

No es el conocimiento enciclopdico transmitido de generacin en generacin, sino la penetracin personal y personalizada, y digo personalizada porque participa consciente de toda su subjetividad. No es un anlisis de los signos lingsticos en los documentos hallados, aunque ahora se revista de tales signos lingsticos y nosotros tengamos que indagarlos e interpretarlos; sino de los objetos sometidos a la prueba.

La observacin recae sobre la produccin humana en tanto tiles. Todo el hacer humano, la cultura en toda su dimensin y alcances es habel, sin importar quin sea el productor, si es justo o injusto, hebreo o de pueblos paganos; sea la cultura oriental u occidental en un estadio incipiente de desarrollo comparado con el actual. Para nuestro tiempo sera la de los hombres sabios o indoctos, de los burgueses o proletarios, de los cientficos o pre-cientficos Qu es este habel que llega a alcanzar su grado superlativo? Toda la obra humana mediocre u ptima es habel. Por qu esto? Porque no hay una distincin entre la obra ptima o mediocre, por lo menos no queda constancia por parte de Qohlet en forma expresa de la excepcin hecha, de su relatividad. Esta declaracin es una expresin gozosa o triste de la existencia, buena o mala, deprimente o entusiasta? Acaso hay un trmino medio? Tampoco parece tener la intencin de revelar el estado de nimo, y la escritura, solamente permite extraerlo por inferencias. El habel se halla despus del trabajo, de la observacin del hacer del hombre, de la evaluacin y como parte de la evaluacin misma de las cosas. Este habel est asociado a la afliccin de espritu, por lo que, ahora se podra inferir que es una declaracin poco entusiasta.

Para entenderlo mejor, en Colombia el habel sera aplicado a toda la produccin: intelectual, artesanal, manual, artstica, religiosa, entre otras. Entre las diversas subculturas ninguna puede reclamar una calificacin superior a la otra. Los instrumentos de trabajo y de competencia son igualados por la afliccin espiritual que acarrea. Es ms ni siquiera el conjunto de todas las culturas (con todos sus bienes) logra ascender para ubicarse por encima de esta medida, porque el mal est en las cosas hechas y en la percepcin de Qohlet. La afliccin de espritu se conjunta con el habel, de modo tal que, la realidad se torna opresiva. El nivel de la industria, de las instituciones y el de los valores est reducido a habel (La produccin humana se inscribe en estos tres aspectos de la llamada civilizacin).[footnoteRef:44] [44: Rubio Angulo, Jaime, Introduccin al filosofar, USTA, Bogot, 1980. Pgs. 49-56.]

Observe todo lo que encierra este segmento antes de proferir el habel. Una vez ms, la calificacin o la declaracin es el resultado de la investigacin y de la exploracin. Es un trabajo penoso. En esta tarea se demuestra una rigurosidad y seriedad en la investigacin. Qohlet es un investigador de toda la realidad. La investigacin resulta calificada con un habel. No se obtiene la alegra del esfuerzo y del hallazgo ni siquiera con la posible premiacin de un Nobel (anacronismo) a este interesante descubrimiento y publicacin. Ser nombrado el mejor conferencista en todo el mundo de aquel entonces, ser destacado y condecorado como uno de los mayores sabios, no evita el pronunciamiento acerca de una realidad poco ednica y pandmica.

Y dnde est Abel? Una nueva mirada a la vida del hijo de Adn trae a la memoria que su produccin no fue tomada en cuenta en la valoracin de su hermano, quien puso trmino a esta existencia donde todo queda en orfandad. Qu result de todo el trabajo de Abel? Las cosas han quedado a su suerte y abandonadas para siempre, pues, las cosas hechas o producidas no resultan provechosas para librar de la muerte. Vistas as las cosas, la realidad humana queda inconclusa, hurfana, aniquilada por un mal que ha penetrado la vida familiar. Ah se anida el habel, en tanto trunca y muestra lo truncado.

Una palabra tocante a nuestro territorio donde escasea la produccin original: la gente ha valorado las cosas y ms si vienen del extranjero, pero pertenecer a este suelo no permite reclamar que los tiles tengan en s una calidad extraordinaria, segn la visin Qohletiana. Las obras colombianas, latinoamericanas, norteamericanas, orientales, europeas son habel. Las cosas no son viento, porque son lo que ellas son, tampoco vapor que dira de ellas que son hechas de la misma materia; sino que en toda la variedad de obras est presente el habel, es decir, el producto del hombre es - un - no es. Las cosas tienen sentido para el hombre, las fabrica teniendo en cuenta un propsito, una finalidad. Son y estn ah pero de una manera. Son tiles y no intiles, un soplo en la nariz es un aliento de vida.[footnoteRef:45] Por ende, estoy en desacuerdo con las afirmaciones de este tipo porque ser que el soplo, el vapor, el vaco escapan a esta designacin? Mucho menos el sin sentido y el mismo sentido. [45: Ravasi, Gianfranco, Qohlet, Ediciones Paulinas, Bogot, Colombia,1981, Pg. 17.]

Esa manera de estar siendo es habel. Qu es entonces? Vayamos paso a paso y al final hemos de encontrar una definicin de esta enigmtica palabra de la cual Salomn no nos dej definicin, pero si cantidad de cosas designadas con ella.

Dije yo en mi corazn: ven, pues, te probar con el placer, y vers lo bueno; pero he aqu que esto tambin era vanidad (Ec. 2: 1). Hay un habel en la intencin, en el hablar ntimo (o monlogo) de una invitacin a la prueba del placer con alegra, en la soledad social, egostamente; no es con otro sujeto. Se tutea a s mismo? El programa que debe cumplir es el resultado de una auto-invitacin, nadie le encarga la tarea; por lo cual, se descarta todo prejuicio, toda censura en contra del placer y toda represin que pudiese de entrada poner en peligro el cumplimiento del mismo, esto quiere decir, que tal persona no se reprime sino que satisface el deseo latente hecho ahora manifiesto (deseo-cumplimiento). No se alcanza a demostrar satisfactoriamente el intento de probar la bondad del placer (existen placeres buenos y malos, de acuerdo con la moralidad de Qohlet), antes es refutado por la experiencia; en lugar de convencerse de su bondad se es con-vencido o confutado. Llega a la determinacin de habel antes de iniciar el proceso de prueba? El placer es el elemento probador qu o quin es probado? Probablemente su yo. El yo es deseo (afirmara Freud),[footnoteRef:46] porque busca ansiosamente el deleite, el goce, la felicidad. Es un hedonismo cuyo elemento complementario es el placer (elementos del placer: el sujeto, el deseo, lo deseado, la satisfaccin del deseo y el satisfaciente Dios u otro objeto productor). El programa es llevado a cabo por alguien que tiene el poder para hacerlo, invitacin / aceptacin cumplimiento. [46: Clark, David, Psicologa y Consejera, Universidad Cristiana Internacional, Pg. 22.]

La sabidura dictamina que el placer es habel. Por lo expuesto, habel se opone a lo que parece bueno en lo placentero; donde la meta no es alcanzada y queda una expectativa no cumplida, un deseo insatisfecho, algo no colmado, una fisura, una contradiccin, una inversin de la expectativa, un no poder, ah est el habel.

Placer bueno / habel / satisfaccin del deseo

(Probar)

Si por un lado invita y cumple, por otro, quiere alcanzar el deseo pero no puede. Ser por esto la idea de vacuidad, de nada, ausencia de contenido, de sentido? Es algo, como afirmamos anteriormente, es un algo (habel) que entra en el espacio entre el deseo y la satisfaccin del deseo, no es la nada o el no ser, porque es, toma el lugar de los bienes gustados. Pero an en el caso que hubiese encontrado algo bueno en el placer, la realidad habeliana est presente porque todo es habel; de lo contrario habra una contradiccin en la formulacin, a no ser que se insine la alternativa al habel, un placer que trascienda la contingencia y que est por fuera del espacio debajo del sol. Si as no fuera, habel sera el mal. Lo bueno placentero es habel. Qu lo convierte en un habel? Si es as se elimina la diferencia entre lo bueno y lo malo (es un in-diferenciador). Pero no una simple categora sino algo que se halla en las cosas mismas. Por qu ese placer bueno es habel? El goce en su mxima expresin participa de las mismas reducciones y devaluaciones humanas. Nos recuerda lo dicho por el profeta Isaas cuando dijo que nuestra justicia es como trapo de inmundicia (Isaas 64:6). No se olvide que disfrut, no neg nada a sus ojos: No negu a mis ojos ninguna cosa que desearan, ni apart mi corazn de placer alguno, porque mi corazn goz de todo mi trabajo; y sta fue mi parte de toda mi faena (Eclesiasts2:10).

En nuestro contexto social, nuestra gente es dada a los festivales, carnavales, reinados, entre otros, que se asemejan a la propuesta de Qohlet. Por ende, es pertinente este discurso notoriamente idntico en su semblante. Abel (que es el hipotexto) es rpidamente despachado, no permanece en un estado ptimo deseable, deja una vida sin satisfacer en su proyecto final. Abel qued con la expectativa de gozar los placeres que le traera la bendicin divina muy a pesar que obtuvo su aprobacin. El dolo no otorga, no aade, tampoco quita, es un parecer que no es (como en el caso del dios sol). De este modo permanecemos en el mundo de las apariencias, existe una realidad pero no es verdadera.

El placer ha sido buscado, deseado en lo ntimo, planificado diariamente. Todo ha sido sometido a la prueba, a la experiencia del cuerpo y del espritu. Tiene el significado tanto de tentar como de someter a prueba. Una cosa es la demostracin y otra es el ensayo para conocer los resultados peligrosos. En ambos casos la invitacin es a probar, pero el resultado no corresponde con lo esperado. Existe una vida sin sufrimiento y que satisfaga totalmente al hombre sin que ste ponga reparos por algo? En el espacio debajo del sol siempre habr un cuestionamiento, una inconformidad, una apata, un extrao lamento, una queja, una insatisfaccin. Todo este gusto que el hombre posee por las cosas se ve burlado, engaado y decepcionado; porque las cosas no estn hechas para colmar y calmar el deseo del hombre. Todas las cosas probadas, y que son aquellas que los hombres buscan y reconocen como deleitosas, se niegan a brindar el anhelo profundo del buen placer. Job expresa elocuentemente su experiencia en las profundidades de la ausencia de alegra, reverso de la prueba de Qohlet.

Pero ni las cosas ni las obras sacian. La insaciabilidad es una categora para destacar en el discurso de Qohlet. Entran en consideracin las obras hechas por Qohlet y el duro trabajo que le tom hacerlas. Una de las dimensiones humanas es la del trabajo. El hombre es trabajador y en su hacer halla un goce, una formacin, un sueo deleitoso, aunque involucre dolor. El trabajo es una virtud, un bien, una cosa deseable. El hombre se desarrolla trabajando, forma su interioridad y fortalece sus capacidades intelectuales, socializa sus productos y expande sus emociones. De otra parte, cabe hablar de una reversibilidad en el aparato psquico del hombre cuando yendo en una direccin, recabe y recaba en otra.

Si las obras son propias hay que examinarlas con el mismo rigor que las obras ajenas; es de tal seriedad la evaluacin que se debe procurar la mayor objetividad posible. Ahora parece que habel es una categora que est en la mente y no en las cosas mismas; aunque surge a posteriori," en la experiencia de Qohlet. Cules son esas obras? Enumera: el vino (el mximo exponente del placer), engrandecimiento de obras, casas, vias, huertos y jardines, rboles, estanques de agua, trabajadores esclavos, ganados, vacas, ovejas, plata y oro, tesoros, cantantes, placeres con varones (en aumento hacia el final de los tiempos), con mujeres (otro de los ms comunes placeres), acumulacin de bienes, retuvo la sabidura, no neg nada a sus ojos.

Sin duda que Qohlet es un productor, un constructor, trabajador participante; no es un jefe que ordena hacer sino que hace. La aplicacin de su recurso intelectual y energa dan una mayor satisfaccin. En todos est el habel, revelado en el duro trabajo (Ec. 2: 11). Qu se le debe agregar a esta lista? En nuestra poca: Viajes, autos, estudio en las mejores universidades, comunicacin con todo el mundo al instante, dinero, fama, conciertos, conferencias? Algo ms? El placer entendido como una sensacin, emocin, sentimiento de alegra o estado eufrico es lo que se persigue en cada cosa: pero no se prodiga, se niega a estar y manifestarse en lo buscado. De acuerdo con los otros usos de esta palabra las actividades realizadas hacen o producen gozo y alegra. Ser la ausencia de este placer lo que conduce a afirmar el habel? Todas las experiencias de la vida de Qohlet son narradas.

Otra expresin que se repite junto a habel, despus de afliccin de espritu es sin provecho alguno.[footnoteRef:47] Estas dos expresiones comunes y recurrentes en el libro de Qohlet insisten en un rea espiritual y sin dividendos para la inversin futura. El hombre es espiritual y material, las dos partes de su ser soportan la realidad del ser mundano, no hay una que se sustraiga y mantenga en victoriosa conquista de sus anhelos profundos. Es algo as como trabajar para sobrevivir, pero sin xito alguno. Qu es lo que aflige al hombre? No se busca la causa de la afliccin porque todo es aflictivo. Lo ms que se puede agregar es que todo es aflictivo en el ser ntimo del hombre. El hombre es una vctima o su propio victimario en y de su ambiente, en y del mundo en el cual se halla; el mundo le es hostil y le mantiene como un ser oprimido. Est cerca de la sentencia divina cuando maldijo la tierra y la tierra maldijo al hijo homicida. [47: Reina Valera 1960, Biblia, Eclesiasts 2:11.]

Entonces dije yo en mi corazn: Como suceder al necio, me suceder tambin a m. Para qu, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme ms sabio? Y dije en mi corazn, que tambin esto era vanidad (Eclesiasts2:15).

Nuevamente se inicia este trozo potico con la enunciacin en primera persona del singular y esto en la interioridad del sujeto lrico Qohlet. La interioridad tal y como fue captada antes no es revelada sino despus de ocurrido cada uno de los eventos sometidos a prueba. El terreno en el cual se mueve ahora es la escatologa personal y con ello, si existe algn designio para cada ser humano, la teleologa individual humana. El hombre es diferenciado no en su moralidad, ni en lo social, ni en lo productivo; sino en su sabidura y necedad. La posesin o ausencia de aquellas deberan proporcionar al hombre algn premio, unos beneficios al trmino de la existencia. Sin embargo, es uno y el mismo acontecimiento comn para el sabio y para el necio para qu elegir la sabidura?, para qu ser sabio y luchar contra la necedad?, de qu sirve tanto esfuerzo para ser sabio? pues, es ms fcil ser necio. Los sabios son pocos, algunos que han alcanzado un mayor conocimiento en ocasiones con grandes esfuerzos; los muchos son los necios sin esfuerzo alguno. A este mundo nada traemos y de l nada nos llevamos.

El balance desde este punto de vista, en tanto la momentaneidad[footnoteRef:48] de las cosas es sencillamente frustrante porque la muerte es un imposible para superar, la muerte iguala a todos, es indiferenciadora. Si la muerte es el estado definitivo del hombre es un empobrecimiento, una desgracia, una abolicin de diferencias. Deja al hombre en las tinieblas, sin ser carne y hueso (vuelto al polvo), deja de ser hombre, en el suspenso, sin poderes, sin haberes. Todo le es arrebatado, es despojado de todo cuanto tiene incluyendo los bienes ms preciados como es la sabidura; en este punto todas las diferencias caen. La sabidura en s no libra del habel, pues, ella misma cae en su mbito, ni comparndola con la necedad que de por s podra clasificarse como tal. Qu es ese habel que arrastra dentro de s las contradicciones? Pues no admite las diferencias, sino que engloba o totaliza la realidad (Ec. 2: 15). Latinoamrica es tierra de muerte, Colombia es tierra de muerte. En la muerte queda igualado el rico y el pobre, el sabio y el necio, el sano y el enfermo, el que ama y el que odia, en tanto y en cuanto a la existencia fsica de realidades poseedoras. Qu del sujeto, de la humanidad, de la subjetividad? Un fenmeno extrao que ocurre es que la intersubjetividad da lugar a una nueva objetividad o subjetividad comn. Si todos los seres como Qohlet experimentan lo mismo es porque hay una caa de medir que mide las mismas cosas y llega a las mismas conclusiones. Pero con la muerte la subjetividad objetivada llega a su fin. Y desde la vida misma en tanto anticipacin es apreciada la misma historia, porque Qohlet se ubica entre la vida conocida anterior a la muerte y la muerte misma. [48: Esta palabra tiene su significado en el contexto y no guarda relacin con la llamada filosofa de la momentaneidad de origen gnstico.]

La muerte acaba con las diferencias y con ella entra el habel en la vida humana. Pero de otro lado, si existe una homogeneidad en los vivientes, la muerte introduce la diferencia.

Aborrec, por tanto, la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me era fastidiosa; por cuanto todo es vanidad y afliccin de espritu (Ec.2:17).[footnoteRef:49] Qohlet aborreci la vida (habla en primera persona, tiempo pasado) porque todo lo que se haca debajo del sol le era fastidioso. Una relacin de efecto-causa indicada por la partcula: porque. Recuerde que no hay una base segura para afirmar un estado depresivo en Qohlet, pero parece estar alterado en su salud emocional. El estado de perturbacin lo ha conducido a un rechazo de la vida, a un odio. El aborrecimiento de la vida con todo lo que emerge de y con ella es proclamada porque contiene fastidio (he ah su explicacin, como si existiera una relacin causal). El fastidio est acompaado de habel. El habel se halla conectado con las emociones, los sentimientos, las pasiones. Es un estado disfrico el que se halla tratando de encontrar lo eufrico, y desposeerse a s mismo como tal (Ec. 2: 17). El amor a la vida y a las cosas de este mundo pasa a un lugar secundario, las cosas no pueden estar por encima de Dios es lo que recuerda Jess, aunque Dios no sea mencionado en este versculo. Cmo podra encajar el amor al mundo del cual habla Juan?[footnoteRef:50] Si Qohlet aborreci la vida, el amor al mundo, en tanto sistema de maldad, tambin causa repugnancia; esto es, la naturaleza pecaminosa anhelante de deseos impuros se vuelve contra s misma. Desde esta perspectiva es posible explicar el suicidio. [49: Reina Valera, 1960, Ec. 2:17.] [50: Reina Valera 1969, Biblia, 1 Juan 2:15.]

Volviendo al texto, esta repeticin en forma de figura etimolgica es interesante para mostrar el esfuerzo, el arduo trabajo y el cansancio que genera tal actividad. Pero a la vez la variedad en su forma sirve para apresar las distintas facetas de la actividad humana en su conjunto.

Esta posicin preocupa por la salud mental y emocional de Qohlet. Est enfermo Qohlet? Si no lo est, entonces, estamos ante su posicin filosfica, que debe ser examinada cuidadosamente para ser librados de semejantes conclusiones. Un enfermo no estara autorizado para hablar en nombre de todos los sanos y de todos los enfermos. Tal vez, s? Si el punto de partida es la del profeta Isaas (citado arriba), entonces todo hombre est enfermo. Quien no logra captar adecuadamente la realidad, quien tiene un punto de vista o perspectiva no debera suponer la existencia de otras perspectivas? Con lo cual la suya se anula por ser ms o menos que las otras. Poco queda de la postura de Qohlet, ya que ni la vida se salva, pues, siente una aversin hacia ella. Ella no funda, no sostiene y no es valor absoluto. No es posible encontrar en ella otro fundamento, es decir no se puede idolatrar, lo cual implica un proceso de desmitificacin.

Contina en primera persona. Una ertesis hecha con sabidura es lanzada por Qohlet en cuanto el destino de toda su produccin y a la administracin final cuando la muerte haya sobrevenido. No es la propiedad de la humanidad, no es el bien comn, no es el sentido solidario y mutual; por el contrario es el desencanto por la incertidumbre del valor no estimado de las cosas obtenidas y del enseoramiento de las mismas sin que haya esfuerzo para alcanzarlas. Ni valor de uso ni valor de cambio,[footnoteRef:51] nada produce un pensamiento de bienestar. [51: Baudrillard, Jean, Crtica de la Economa Poltica del Signo, Pgs. 148- 162.]

El botn del sabio pasa a manos del necio, del que nunca trabaj, del vividor, del que no entendi la historia de las cosas hechas y el dolor inherente a las cosas fabricadas como el de la mujer que da a luz y le es arrebatado su hijo apenas lo ha concebido (Junto a 2:21, ah agrega el conocimiento, la sabidura y el talento, los cuales desaparecen para dar lugar al habel). La mejor opcin pareceria estar del lado de un heredero sabio, pero, ya ha descartado que exista alguna superioridad de la una sobre la otra. O tal vez no exista una generacin de hombres sabios (por herencia, por dedicacin personal u otra circunstancia), sino que un sabio aparece en la escena de vez en cuando y de cuando en vez. La sabidura para administrar los bienes contrarrestara el habel? La incertidumbre que rodea el futuro es habel. Definitivamente se proclama una anulacin de la jerarqu